Xenia

Xenia o Xenía (griego: ξενία) es un antiguo concepto griego de hospitalidad. Casi siempre se traduce como "amistad invitada" o "amistad ritualizada". Es una relación institucionalizada arraigada en la generosidad, el intercambio de regalos y la reciprocidad. Históricamente, la hospitalidad hacia los extranjeros e invitados (helenos que no pertenecen a su polis) se entendía como una obligación moral. La hospitalidad hacia los helenos extranjeros honró a Zeus Xenios (y Athene Xenia) patrocinadores de los extranjeros.

Los rituales de hospitalidad crearon y expresaron una relación recíproca entre huésped y anfitrión expresada tanto en beneficios materiales (por ejemplo, regalos, protección, cobijo) como no materiales (por ejemplo, favores, ciertos derechos normativos). La palabra se deriva de xenos 'extraño'.

El dios griego Zeus a veces se llama Zeus Xenios en su papel de protector de los extraños. Así encarnó la obligación moral de ser hospitalario con los extranjeros y los invitados. Theoxeny o theoxenia es un tema de la mitología griega en el que los seres humanos demuestran su virtud o piedad brindando hospitalidad a un humilde extraño (xenos), que resulta ser una deidad disfrazada (theos) con la capacidad de otorgar recompensas. Estas historias advierten a los mortales que cualquier invitado debe ser tratado como si fuera una divinidad potencialmente disfrazada y ayudan a establecer la idea de xenia como una costumbre griega fundamental. El término teoxeniatambién cubrió el entretenimiento entre los propios dioses, un tema popular en el arte clásico, que fue revivido en el Renacimiento en obras que representan una Fiesta de los Dioses.

Legalmente, xenia era un cargo de bastardía. Las demandas de ático lo aplican para acusar a alguien de cometer fraude de ciudadanía perpetrado a través del fraude matrimonial. La ley de ciudadanía de Pericles de 451/450 amplió la definición de bastardía para incluir a los hijos de uniones entre atenienses y no atenienses.

Visión general

Xenia consta de dos reglas básicas:

1. El respeto de los anfitriones a los huéspedes. Los anfitriones deben ser hospitalarios con los invitados y proporcionarles un baño, comida, bebida, obsequios y escoltarlos de manera segura hasta su próximo destino. Se considera de mala educación hacer preguntas a los invitados, o incluso preguntar quiénes son, antes de que hayan terminado de comer.
2. El respeto de los huéspedes a los anfitriones. Los invitados deben ser corteses con sus anfitriones y no ser una amenaza o una carga. Se espera que los invitados proporcionen historias y noticias del mundo exterior. Lo que es más importante, se espera que los invitados correspondan si sus anfitriones alguna vez los visitan en sus hogares.

Xenia se consideraba particularmente importante en la antigüedad cuando la gente pensaba que los dioses se mezclaban entre ellos. Si uno había acogido mal a un extraño, se corría el riesgo de incurrir en la ira de un dios disfrazado de extraño. Se cree que la práctica griega de theoxenia puede haber sido el antecedente del rito romano de Lectisternium, o el drapeado de lechos.

Si bien estas prácticas de amistad con los huéspedes se centran en los dioses, se volverían comunes entre los griegos al incorporar xenia en sus costumbres y modales. De hecho, aunque se originó en tradiciones míticas, xenia se convertiría en una práctica estándar en toda Grecia como una costumbre histórica en los asuntos de humanos que interactúan con humanos, así como humanos que interactúan con los dioses.

En la iliada

• La guerra de Troya descrita en la Ilíada de Homero resultó de una violación de xenia. Paris, de la casa de Príamo de Troya, fue huésped de Menelao, rey de la Esparta micénica, pero transgredió gravemente los límites de xenia al secuestrar a la esposa de su anfitrión, Helena. Por lo tanto, los aqueos estaban obligados por el deber de Zeus a vengar esta transgresión, que, como una violación de xenia, era un insulto a la autoridad de Zeus.
• Diomedes y Glaucus se encuentran en tierra de nadie. Sin embargo, Diomedes no quiere pelear con otro descendiente de los dioses, por lo que le pregunta a Glaucus sobre su linaje. Al revelarlo, Diomedes se da cuenta de que sus padres habían practicado xenia entre ellos y que son amigos invitados. Por lo tanto, deciden no pelear, sino continuar con su amistad hereditaria intercambiando armaduras.
• Héctor habla con Ajax sobre el intercambio de regalos para que la gente los recuerde por dejar su odio y hacerse amigos. Si bien este no es un ejemplo tradicional de xenia, demuestra el poder de la amistad en la cultura griega.
• Libro 9: Aquiles invita a Odiseo a su casa y le pide a Patroclo que haga el vino más fuerte para beber. Patroclo también trae carne con el vino. Los hombres comen y tienen una charla ligera antes de que Ulises le entregue la oferta de Agamenón a Aquiles.
• Libro 18: Hefesto recibe a Tetis en su casa. Preocupado por hacer que Tetis se sienta cómoda, Hefesto organiza el entretenimiento y guarda sus herramientas.
• Libro 24: En el último libro de la Ilíada, Príamo suplica a Aquiles en un intento por recuperar a su hijo Héctor. En lugar de convertirlo en el enemigo, Aquiles cumple con las reglas de xenia y le permite quedarse.

En la odisea

Xenia es un tema importante en la Odisea de Homero.

• Cada hogar en la epopeya se ve junto a xenia:
  • La casa de Odysseus está habitada por pretendientes con demandas más allá de los límites de xenia.
  • Las casas de Menelao y Néstor se ven cuando Telémaco visita.
  • Hay muchos otros hogares observados en la epopeya, incluidos los de Circe, Calipso y los feacios.
• Los feacios, particularmente Nausicaä, eran famosos por su inmaculada aplicación de xenia, ya que la princesa y sus doncellas se ofrecieron a bañar a Odiseo y luego lo llevaron al palacio para alimentarlo y entretenerlo. Después de compartir su historia con los feacios, aceptan llevar a Odiseo a su tierra natal. En una nueva regla, establece que no debes vencer a tu anfitrión en una competencia porque sería descortés y podría dañar la relación.
• Telémaco le muestra a Xenia, en el Libro Uno, a Atenea disfrazada al recibirla amablemente en su propia casa y ofrecerle comida. Incluso aleja su silla de los pretendientes que son groseros.

• Eumaeus the Swineherd le muestra a xenia al Odiseo disfrazado, alegando que los invitados están bajo la protección de Zeus. Cuando uno de los pretendientes, Ctesippus, se burla del Odiseo disfrazado y le arroja un casco de buey como un "regalo", burlándose de Xenia, aunque Odysseus lo esquiva, Telémaco dice que si hubiera golpeado al invitado, habría atravesado a Ctesippus con su lanza. Los otros pretendientes están preocupados y dicen que Ctesipo está "condenado" si el extraño es un dios disfrazado. Además de esto, cada vez que Homero describe los detalles de "xenia", usa siempre la misma fórmula: por ejemplo, la criada que vierte vino en las copas de oro, etc.
• Un ejemplo de mala xenia ocurre cuando Homero describe a los pretendientes. Continúan comiéndose a Penélope y Telémaco fuera de casa y del hogar. Son groseros no solo entre ellos sino también con Telémaco y los invitados, como Atenea y Odiseo disfrazados.
• Otro excelente ejemplo de mala xenia es el cíclope Polifemo. El cíclope rompe la costumbre al preguntarle a Odiseo de dónde es y cuál es su nombre en el momento en que lo conoce (es correcto que un anfitrión primero alimente a su invitado antes de hacerle preguntas). Entonces, el cíclope no solo no ofrece comida a la tripulación de Odiseo, sino que se los come y luego se niega a dejarlos partir.
• Calypso, una bella diosa, había querido mantener a Odiseo en su caverna como su esposo, pero él se negó. Circe tampoco había logrado mantener a Odiseo en sus salones como su compañero. Aunque ambas mujeres tenían buenos hogares y buenas cosas que ofrecerle, su hospitalidad fue demasiado para Odiseo. En cambio, dejó a cada uno con el objetivo de regresar a Ítaca y recuperar a su familia y su hogar. A veces, la hospitalidad no era deseada o se brindaba de mala gana.

En la Argonautica

La Argonautica, escrita por Apolonio de Rodas, tiene lugar antes de la Ilíada y de la Odisea. Dado que la historia tiene lugar durante la época griega, el tema de xenia se muestra a lo largo de la historia.

• Cuando los Argonautas son calurosamente recibidos por el rey Kyzicus de los Doliones, quien proporciona un puerto seguro y materiales de sacrificio para ayudar a los Argonautas a consagrar un nuevo altar a Apolo. En el puerto opuesto, Xenia es violada por los monstruosos nacidos en la tierra que atacan a los Argonautas.
• El rey de los bebrykianos, Amykos, hace luchar a los argonautas para poder salir. Polydeukes se ofrece como voluntario para participar en el combate de boxeo. Esta es una clara violación de xenia, y los Argonautas se preocupan cuando llegan a su próximo destino más adelante en el Libro 2, cuando los Argonautas están en una isla después de una tormenta provocada por Zeus. Los Argonautas gritan, pidiendo a los extraños que sean amables con ellos y los traten con justicia. Se dan cuenta de que Jason y los hombres de la isla están relacionados por el lado de la familia del padre de Jason. Los hombres proporcionan ropa, se sacrifican con ellos y comparten una comida antes de que los Argonautas abandonen la isla por la mañana.
• Cuando Jason habla de ir al palacio de Aietes, dice que recibirán una cálida bienvenida y que seguramente seguirá las reglas de xenia.
• La primera vez que los argonautas llegan al palacio de Aietes, también la primera vez que se representa a Medeia enamorada de Jasón debido a Eros, Aietes tiene preparado un festín. Se sirve a los Argos y, después de la comida, Aietes comienza a hacer preguntas sobre el propósito de los Argonautas y el viaje a su reino.

Alianzas políticas

El historiador Gabriel Herman expone el uso de xenia en alianzas políticas en el Cercano Oriente.

Los pronunciamientos solemnes se usaban a menudo para establecer una relación personal ritualizada, como cuando "Jerjes, después de haber recibido una generosa hospitalidad y los obsequios más valiosos de Pythios the Lydian, declaró"... a cambio de esto, te doy estos privilegios (gera): Te hago mi Xenos. El mismo conjunto de palabras podría aplicarse en situaciones no presenciales, cuando un gobernante deseaba contraer una alianza a través de la intermediación de mensajeros. Herman señala que esto corresponde a pactos hechos por sociedades tribales africanas estudiadas por Harry. Tegnaeus (en su libro etnosociológico de 1952 Blood Brothers) donde "los socios se proclaman en el curso de la ceremonia de sangre 'hermanos', 'hermanos adoptivos', 'primos' del otro. Los tratados sobrevivientes de 'fraternidad', 'paternidad' y 'amor y amistad' entre los pequeños gobernantes del antiguo Cercano Oriente en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo incorporan lo que probablemente sean versiones escritas de tales declaraciones". (Herman también ve un eco de esto en la ceremonia medieval de homenaje, en el intercambio entre un aspirante a vasallo y el señor).

Herman continúa señalando que "un elemento no menos importante para forjar la alianza fue el intercambio de una categoría de obsequios altamente especializados, designados en nuestras fuentes como xénia (a diferencia de xenía, el término de la relación en sí) o dora ". era tan importante dar tales regalos como recibirlos, y la negativa a corresponder equivalía a una declaración de hostilidad. La aceptación mutua de los regalos, por otro lado, era una clara marca del comienzo de la amistad". Herman señala el relato de Odiseo que le dio a Ifitos una espada y una lanza después de haber recibido un arco formidable mientras decía que eran "la primera muestra de amorosa amistad con los huéspedes".Herman también muestra que Heródoto sostiene que "la conclusión de una alianza y el intercambio de regalos aparecieron como dos actos inseparables: Polykrates, habiendo tomado el gobierno en Samos, "concluyó un pacto de xenia con Amasis rey de Egipto, enviando y recibiendo de él regalos. (dora)". Dentro del ritual, era importante que el regalo de retorno se ofreciera inmediatamente después de recibir un regalo con cada uno proporcional en lugar de intentar superarse mutuamente en valor. Los regalos iniciales en tal intercambio estarían entre ser simbólicos pero inútiles, y de alto valor de uso pero sin ningún significado simbólico especial.Los regalos iniciales servirían tanto de objeto como de símbolo. Herman señala que estos bienes no se veían como comercio o trueque, "porque el intercambio no era un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin". Si bien el comercio termina con el intercambio, el intercambio ritual "tenía la intención de simbolizar el establecimiento de obligaciones que, idealmente, durarían para siempre".

Platón menciona a Zeus Xenios mientras habla de su viaje para encontrarse con Dion de Siracusa en La séptima carta.

En arquitectura

Vitruvius usa la palabra "xenia" una vez, cerca del final del Libro 6 de De Architectura, en una nota sobre las pinturas decorativas, típicamente de comida, ubicadas en los apartamentos de invitados:

“Cuando los griegos se volvieron más lujosos y sus circunstancias más opulentas, comenzaron a proporcionar comedores, cámaras y depósitos de provisiones para sus invitados del extranjero, y el primer día los invitaban a cenar, enviándolos el siguiente. pollos, huevos, verduras, frutas y otros productos del país. Es por eso que los artistas llamaron 'xenia' a las imágenes que representaban las cosas que se enviaban a los invitados".

El teórico de la arquitectura Simon Weir explicó cómo Vitruvio se refiere a xenia al comienzo del Libro 6 de De Architectura, en la anécdota de Aristipo que naufragó y recibió la hospitalidad de los rodios. También cómo xenia fue omnipresente en el trabajo de los primeros arquitectos griegos antiguos, cuyo trabajo siempre estuvo relacionado con los edificios públicos y el alojamiento de invitados en lugar del diseño de residencias privadas. La historiadora arquitectónica, Lisa Landrum, también ha revelado la presencia de Xenia en el teatro griego dentro y fuera del escenario.

En la biblia hebrea

Varios incidentes registrados en la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) se consideran paralelos al concepto griego de theoxenia, por el cual se muestra hospitalidad a un extraño antes de que revele su naturaleza divina.

• En Génesis 18, Abraham es visitado por tres hombres; Yahweh (Dios) está entre ellos, pero Abraham no se da cuenta de esto al principio, se dirige a él como Adonai ("mi señor", un estándar honorífico para un invitado) y les proporciona pan, requesón, leche y ternera. A cambio, el Señor promete que su esposa Sara, que es anciana, dará a luz un hijo. (No está claro quiénes son los otros dos hombres; los cristianos los han interpretado como las personas de la Trinidad). El Señor luego dice que va a Sodoma y Gomorra para investigar la magnitud de sus pecados; Abraham intercede y suplica al Señor que no destruya las ciudades si hay diez hombres buenos allí.
• En Génesis 19, los dos hombres (identificados como מַּלְאָכִ֤ים mal'āḵîm, "mensajeros", ángeles) van a Sodoma donde Lot, sobrino de Abraham, les da la bienvenida y les hornea pan. Los hombres de Sodoma llegan a la casa de Lot y exigen que les entreguen a los visitantes, aparentemente para violarlos. Lot se niega y los ángeles dejan ciegos a los hombres. Lot y su familia escapan de la ciudad mientras Dios la destruye con azufre y fuego.

Los escritores distinguen entre "teoxenías positivas", en las que la comunidad trata al invitado de manera adecuada, y una "teoxenía negativa", en las que el anfitrión recibe la bendición de la vida en lugar de la muerte con la que se maldice al público poco acogedor. Las teoxenias de Génesis 18–19 son un ejemplo de la influencia de la cultura helénica en los antiguos israelitas.