Problema socrático

En la erudición histórica, el problema socrático (o pregunta socrática)se refiere a los intentos de reconstruir una imagen histórica y filosófica de Sócrates a partir del carácter variable, ya veces contradictorio, de las fuentes existentes sobre su vida. Los eruditos confían en fuentes existentes, como las de contemporáneos como Aristófanes o discípulos de Sócrates como Platón y Jenofonte, para saber algo sobre Sócrates. Sin embargo, estas fuentes contienen detalles contradictorios de su vida, palabras y creencias cuando se toman en conjunto. Esto complica los intentos de reconstruir las creencias y los puntos de vista filosóficos sostenidos por el Sócrates histórico. Es evidente para los académicos que este problema ahora se considera una tarea que parece imposible de aclarar y, por lo tanto, tal vez ahora se clasifique como irresoluble.

Sócrates fue el personaje principal en la mayoría de los diálogos de Platón y fue una figura histórica genuina. Se entiende ampliamente que en diálogos posteriores, Platón usó el personaje de Sócrates para dar voz a puntos de vista que eran suyos. Además de Platón, existen otras tres fuentes importantes para el estudio de Sócrates: Aristófanes, Aristóteles y Jenofonte. Dado que no sobreviven escritos extensos del propio Sócrates hasta la era moderna, sus puntos de vista reales deben discernirse a partir de los informes a veces contradictorios de estas cuatro fuentes. Las principales fuentes del Sócrates histórico son los Sokratikoi logoi, o diálogos socráticos, que son informes de conversaciones que aparentemente involucran a Sócrates. La mayor parte de la información se encuentra en las obras de Platón y Jenofonte.

También existen cuatro fuentes en estados fragmentarios: Esquines de Sphettus, Antístenes, Euclides de Megara y Fedón de Elis. Además, hay dos comentarios satíricos sobre Sócrates. Una es la obra de Aristófanes Las nubes, que ataca con humor a Sócrates. El otro son dos fragmentos de los Silloi del filósofo pirronista Timon de Phlius, que satiriza a los filósofos dogmáticos.

Jenofonte

Hay cuatro obras de Jenofonte que tratan de Sócrates. Son Apología de Sócrates a los jurados (que aparentemente informa de la defensa dada por Sócrates en la corte), Memorabilia (que es una defensa de Sócrates y los llamados diálogos socráticos), Oeconomicus (que se refiere al encuentro de Sócrates con Ischomachus y Critobulus), y Simposio (que relata una velada en una cena a la que Sócrates asistió).

Platón

Sócrates, a quien a menudo se le atribuye el cambio de la filosofía occidental en una dirección más ética y política y que fue ejecutado por la democracia de Atenas en mayo de 399 a. C., fue el mentor de Platón. Platón, como algunos de sus contemporáneos, escribió diálogos sobre su maestro. Mucho de lo que se sabe sobre Sócrates proviene de los escritos de Platón; sin embargo, se cree ampliamente que muy pocos, si es que hay alguno, de los diálogos de Platón pueden ser relatos textuales de conversaciones entre ellos o representaciones directas del pensamiento de Sócrates. Muchos de los diálogos parecen usar a Sócrates como recurso para el pensamiento de Platón, y ocasionalmente surgen inconsistencias entre Platón y los otros relatos de Sócrates; por ejemplo, Platón tiene a Sócrates negando que alguna vez aceptaría dinero por enseñar, mientras que el Simposio de Jenofonteclaramente Sócrates afirma que los estudiantes le pagan para enseñar sabiduría y que esto es lo que hace para ganarse la vida.

El análisis estilométrico del corpus de Platón ha llevado a la formación de una cronología acordada por consenso que clasifica los diálogos en aproximadamente tres grupos, Temprano, Medio y Tardío. Partiendo del supuesto de que hay una evolución del pensamiento filosófico en los diálogos de Platón desde sus primeros años hasta la mitad y los últimos años, la opinión moderna más común es que los diálogos de Platón contienen un desarrollo del pensamiento más cercano al de Sócrates a una doctrina más claramente del propio Platón. Sin embargo, la cuestión de qué aspectos exactos de los diálogos de Platón son representativos de Sócrates y cuáles no, está lejos de estar de acuerdo. Aunque la opinión de que los diálogos de Platón son evolutivosen sus doctrinas (con respecto al Sócrates histórico o no) es norma, la opinión no está exenta de objetores que propongan una visión unitaria u otras interpretaciones alternativas de la cronología del corpus. Un ejemplo notable es Charles Kahn, quien argumentó que Platón no había creado sus obras de manera gradual, sino como una visión filosófica unificada, mediante la cual utiliza diálogos socráticos, un género no histórico, para desarrollar sus puntos de vista. Se desconoce el momento en que Platón comenzó a escribir sus obras y la fecha de composición de su última obra y lo que suma a la complejidad es que incluso las fuentes antiguas desconocen el orden de las obras o los diálogos.

Aristóteles

Esquines

Dos obras relevantes pertenecen a períodos de la vida de Sócrates, de los cuales Esquines no pudo haber tenido ningún conocimiento experiencial personal de primera mano. Sin embargo, se conservan cantidades sustanciales de sus obras Alcibíades y Aspasia.

Antístenes

Antístenes fue alumno de Sócrates y se sabía que lo acompañaba.

Cuestiones relativas a las fuentes

Aristófanes (c. 450–386 a. C.) vivía durante los primeros años de Sócrates. Una fuente muestra que Platón y Jenofonte eran unos 45 años más jóvenes que Sócrates, otras fuentes muestran a Platón entre 42 y 43 años más joven, mientras que se cree que Jenofonte tiene 40 años menos.

Problemas derivados de la traducción

Además del problema identificado existente de los elementos conflictivos presentes en los relatos y escritos, existe la preocupación inherente adicional de la veracidad de la transferencia de significado por traducción del griego clásico al idioma moderno, ya sea inglés o cualquier otro.

Historia del problema

Los escritores han hecho esfuerzos durante siglos para abordar el problema. Según un erudito (Patzer), el número de obras con algún significado en este tema, anteriores al siglo XIX, son realmente pocos. GE Lessing provocó una oleada de interés en el problema en 1768. Se postuló una metodología para el análisis, mediante el estudio de las fuentes platónicas, en 1820 con Socher. Campbell hizo un análisis estilométrico en 1867 para romper el estancamiento académico con respecto a la comprensión.

Un ensayo escrito por Schleiermacher en 1815, publicado en 1818 (traducción al inglés en 1833) se considera el más significativo e influyente para desarrollar una comprensión del problema.

A lo largo del siglo XX surgieron dos corrientes de interpretación: los contextualistas literarios, que tendían a interpretar los diálogos socráticos basados ​​en la crítica literaria, y los analistas, que se centran mucho más en los argumentos reales contenidos en los diferentes textos.

A principios del siglo XXI, la mayoría de los académicos involucrados llegaron a un acuerdo en lugar de discutir sobre la naturaleza del significado de las fuentes textuales antiguas en relación con este problema.

Tradición manuscrita

Un fragmento de la República de Platón (588b-589b) fue encontrado en el Códice VI, de los descubrimientos de Nag Hammadi de 1945.

Edición primaria de Platón

El corpus de la lengua latina fue de Ficinus durante 1484, el primero de un texto en lengua griega fue Aldus en 1513.

Edición primaria de Jenofonte

Todas sus obras en griego fueron de Grogan en 1516.

Los Memorabilia aparecieron en la Junta de Florencia en 1516.

La primera Apología fue de Johan Reuchlin en 1520.

Análisis académico

Karl Popper, que se consideraba discípulo de Sócrates, escribió sobre el problema socrático en su libro La sociedad abierta y sus enemigos.

Søren Kierkegaard abordó el problema socrático en las Tesis II, III y VII de su Sobre el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates.

El erudito clásico alemán Friedrich Schleiermacher abordó el "problema socrático" en su ensayo El valor de Sócrates como filósofo. Schleiermacher sostuvo que los dos diálogos Apología y Critón son puramente socráticos. Eran, por lo tanto, representaciones históricas precisas del hombre real y, por lo tanto, historia y no filosofía platónica en absoluto. Todos los demás diálogos que Schleiermacher aceptó como genuinos los consideró integralmente unidos y consistentes en su platonismo. Su consistencia está relacionada con las tres fases del desarrollo de Platón:

1. Obras de fundación, que culminan en Parménides;
2. Obras de transición, que culminan en dos llamadas familias de diálogos, la primera compuesta por Sofista, Estadista y Simposio, y la segunda por Fedón y Filebo; y finalmente
3. Obras constructivas: República, Timeo y Leyes.

Las opiniones de Schleiermacher sobre la cronología de la obra de Platón son bastante controvertidas. En opinión de Schleiermacher, el personaje de Sócrates evoluciona con el tiempo hasta convertirse en el "Extraño" en la obra de Platón, y cumple una función crítica en el desarrollo de Platón, ya que aparece en la primera familia anterior como el "Extraño eleático" en Sofista y Estadista, y como el "Extraño Mantitenean" en el Simposio. El "extranjero ateniense" es el personaje principal de las Leyes de Platón. Además, la familia Sofista-Estadista-Filósofo tiene particularmente buen sentido en este orden, ya que Schleiermacher también sostiene que los dos diálogos, Banquete y Fedón,mostrar a Sócrates como el filósofo por excelencia en la vida (guiado por Diotima) y en la muerte, el reino de la otredad. Así se completa la tríada anunciada tanto en el Sofista como en el Estadista, aunque el Filósofo, dividido dialécticamente en una parte "Extraño" y una parte "Sócrates", no se llama "El Filósofo"; este quid filosófico se deja al lector para determinar. Schleiermacher asume así la posición de que el verdadero problema socrático es comprender la dialéctica entre las figuras del "Extraño" y "Sócrates".

Las soluciones sugeridas

Cuatro soluciones sugeridas aclaradas por Nails, y dadas al principio de la historia del problema, y ​​que aún son relevantes en la actualidad, son:

1. Sócrates es el individuo cuyas cualidades exhibidas en los escritos de Platón son corroboradas por Aristófanes y Jenofonte.
2. Sócrates es el que afirma “no poseer sabiduría” pero aun así participa en ejercicios con el objetivo de adquirir comprensión.
3. Sócrates es el [individuo llamado] Sócrates que aparece en los primeros diálogos de Platón.
4. El verdadero Sócrates es el que pasa de un interés presocrático por la naturaleza a la ética.