Wang Fuzhi

Wang Fuzhi (chino: 王夫之; pinyin: Wáng Fūzhī ; Wade–Giles: Wang² Fu¹-chih¹; 1619–1692), nombre de cortesía Ernong (而農 ), seudónimo Chuanshan (船山 ), fue un ensayista, historiador y filósofo chino de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing.

Vida

Nacido en una familia de eruditos en Hengyang, provincia de Hunan, en 1619, Wang Fuzhi comenzó su educación en los textos clásicos chinos cuando era muy joven. Aprobó su examen de funcionario público a la edad de veinticuatro años, pero su carrera proyectada se vio desviada por la invasión de China por los manchúes, los fundadores de la dinastía Qing (o Ch'ing).

Siendo leal a los emperadores Ming, Wang primero luchó contra los invasores y luego pasó el resto de su vida ocultándose de ellos. Su refugio estaba al pie de la montaña Chuanshan, de donde obtuvo su nombre alternativo). Murió en 1693, aunque no se sabe con certeza dónde ni cómo.

Obra filosófica

Se dice que Wang Fuzhi escribió más de cien libros, pero muchos de ellos se han perdido. El resto de sus obras han sido recopiladas en el Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). También escribió un comentario sobre Zizhi Tongjian, titulado "Comentarios después de leer el libro Tongjian&#34. (讀通鑒論, "Du Tongjian Lun").

Wang era un seguidor de Confucio, pero creía que la filosofía neoconfuciana que dominaba China en ese momento había distorsionado las enseñanzas de Confucio. Escribió sus propios comentarios sobre los clásicos confucianos (incluidos cinco sobre el Yijing o Libro de los cambios) y gradualmente desarrolló su propio sistema filosófico. Escribió sobre muchos temas, incluida la metafísica, la epistemología, la filosofía moral, la poesía y la política. Además de Confucio, también fue influenciado por los prominentes neoconfucianos de principios de la dinastía Song, Zhang Zai y Zhu Xi.

Metafísica

La metafísica de Wang es una versión del materialismo. Sostuvo que sólo existe el qi (氣 o ch'i; energía o fuerza material); li (理, principio, forma o idea), que era el concepto central en el neo ortodoxo. -El pensamiento confuciano de Zhu Xi, por ejemplo, no existe de forma independiente, siendo simplemente el principio del qi. En esto, su metafísica representa una continuación y un desarrollo de la de Zhang Zai, como se expresa más claramente en su Comentario sobre la corrección de la ignorancia del maestro Zhang, y también ha sido muy considerada como una ;protomaterialista' en el período marxista en la República Popular China después de 1949.

Ética

Las ideas metafísicas de Wang lo llevaron a una filosofía moral naturalista (precipitando un resurgimiento del interés por sus enseñanzas en la China moderna). En particular, creía que los deseos humanos no son inherentemente malos, sino que, de hecho, son inevitables y una parte esencial de nuestra naturaleza. De hecho, creía que los deseos son potencialmente beneficiosos, que la naturaleza moral de los seres humanos se basa en nuestros sentimientos hacia los demás y que los problemas sólo surgen por falta de moderación. Wang creía que los deseos humanos son la principal evidencia de nuestra relación con el mundo material como seres materiales, y que la naturaleza humana se desarrolla a partir de nuestra naturaleza material inicial junto con los cambios que sufrimos como resultado de nuestras interacciones con el mundo en el que vivimos. .

Epistemología

Wang puso gran énfasis en la necesidad tanto de la experiencia como de la razón: debemos estudiar el mundo usando nuestros sentidos y razonar cuidadosamente sobre él. El conocimiento y la acción están entrelazados, y la acción es la base del conocimiento. La adquisición de conocimiento es un proceso lento y laborioso, no hay casos de iluminación repentina.

Política y Historia

Incluso más que su materialismo, las opiniones de Wang sobre la política y la historia le dieron popularidad en la China moderna. Sostuvo que el gobierno debería beneficiar al pueblo, no a quienes están en el poder. La historia es un ciclo continuo de renovación, que implica el progreso gradual de la sociedad humana. Hay períodos de caos y miseria, así como de estabilidad y prosperidad, dependiendo del grado de virtud del emperador y del pueblo en su conjunto, pero la dirección subyacente es hacia arriba. Es el resultado de las leyes naturales que gobiernan al ser humano y a la sociedad. Wang creía que el poder de los terratenientes feudales era malo y debería debilitarse mediante impuestos más altos, lo que también conduciría a un aumento en el número de campesinos terratenientes.

Wang adoptó una fuerte postura antimanchú en sus escritos y se destacó por su intento sistemático de expresar su antimanchuismo en un contexto histórico y filosófico amplio. También insistió en que se distinga a los chinos de los no chinos, ya que ambos deben permanecer en sus propios territorios y respetar la soberanía mutua, para evitar la posibilidad de invasión o integración.

Junto con su pensamiento confuciano, también reconoció una "necesidad de operar el sistema", asociada con el legalismo chino.