Virginidad perpetua de María

La virginidad perpetua de María es una doctrina cristiana que María, la madre de Jesús, fue virgen antes, durante y después del nacimiento de Cristo. En el cristianismo occidental, la Iglesia católica se adhiere a la doctrina, al igual que algunos luteranos, anglicanos, reformados y otros protestantes. Shenouda III, Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta, afirmó la enseñanza, y las iglesias ortodoxas orientales reconocen a María como Aeiparthenos, que significa "siempre virgen". Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica. La mayoría de los protestantes modernos rechazan la doctrina.

La tradición de la virginidad perpetua de María aparece claramente por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado el Evangelio de Santiago. Se estableció como ortodoxia en el Concilio de Éfeso en 431, el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeiparthenos", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua., antes, durante y después del nacimiento de Cristo. Los Artículos Luteranos de Esmalcalda (1537) y la Segunda Confesión Helvética Reformada (1562) también codificaron la doctrina de la virginidad perpetua de María.

La doctrina de la virginidad perpetua de María ha sido cuestionada sobre la base de que el Nuevo Testamento afirma explícitamente su virginidad solo antes de la concepción de Jesús y menciona a los hermanos (adelphoi) de Jesús. Esta palabra muy rara vez significa algo más que un hermano físico o espiritual, y pueden haber sido: (1) los hijos de María, la madre de Jesús, y José; (2) hijos de María nombrada en Marcos 15:40 como "madre de Santiago y José", a quien Jerónimo identificó como hermana de María, la madre de Cristo; o (3) hijos de José por un matrimonio anterior.

Origen e historia

Virginitas in partu: ¿siglo I?

Las Odas de Salomón parecen dar a entender que María era virgen incluso después del parto, porque afirma que María no tuvo dolor durante el parto. Sin embargo, algunos han teorizado que el odista en realidad se estaba refiriendo a la historia del Éxodo, donde las mujeres judías tuvieron un parto muy rápido, habiéndose dicho que incluso sucedió casi instantáneamente, razón por la cual las parteras egipcias no pudieron llegar lo suficientemente rápido. Existen declaraciones similares en la Ascensión de Isaías.

Algunos han argumentado que Josefo en el primer siglo creía que Santiago era un verdadero hermano de Jesús.

Primera aparición: siglo II

La virginidad prenatal de María está atestiguada en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas, pero no hay base bíblica para la idea de su virginidad perpetua. Esto aparece en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelio de Santiago, en el que María sigue siendo virgen de por vida, José es un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús se explican como hijos de José por un matrimonio anterior.. El Protoevangelio parece haber sido utilizado para crear las historias de María que se encuentran en el Corán, pero mientras que los musulmanes están de acuerdo con los cristianos en que María era virgen en el momento de la concepción de Jesús, la idea de su virginidad perpetua a partir de entonces es contraria a el ideal islámico de la mujer como esposa y madre.

Orígenes también mencionó que el evangelio de Pedro afirmaba la virginidad perpetua de María, diciendo que los "hermanos" de Jesús eran de un matrimonio anterior de José.

Una cita atribuida a Papías (70-163 d. C.) parece respaldar la opinión de que los "hermanos" de Jesús eran primos; sin embargo, esta cita probablemente se atribuyó falsamente a Papías y proviene de otro Papías que vivió más tarde en el siglo XI.

Ireneo y Justino Mártir, aunque mencionaron el nacimiento virginal en ninguna parte, afirmaron claramente la opinión de que María era una virgen perpetua.

Los ebionitas negaron la virginidad perpetua de María.

Incertidumbre temprana: siglo III

En el siglo III, Hipólito de Roma sostuvo que María era "siempre virgen", mientras que Clemente de Alejandría, escribiendo poco después de que apareciera el Protoevangelio, apeló al incidente de una partera que examinó a María inmediatamente después del nacimiento ("después de dar a luz, fue examinada por una partera, quien la encontró virgen") y afirmó que esto se encontraba en los Evangelios ("Estas cosas están atestiguadas por las Escrituras del Señor"), aunque se refería a un apócrifo Evangelio como un hecho. El erudito del siglo III, Orígenes, usó la explicación de los hermanos del Protoevangelio para defender la virginidad perpetua de María ("No hay hijo de María excepto Jesús, según aquellos que piensan correctamente sobre ella").Tertuliano, que se interpuso entre Clemente y Orígenes, negó la virginidad perpetua de María para refutar la idea docetista de que el Hijo de Dios no podía haber asumido un cuerpo humano ("siendo virgen cuando concibió, era mujer cuando dio a luz dar a luz a su hijo").

Helvidio también argumentó que Victorino creía que María tenía otros hijos. Sin embargo, Jerome afirmó que estaba malinterpretando a Victorinus. Epiphanus inventó un nombre "Antidicomarianos" para un grupo de personas que negaban la virginidad perpetua de María, que Epiphanus atacó. Estuvieron activos desde el siglo III hasta el siglo V.

Según Epifanio, los antidicomarianos afirmaban que Apolinar de Laodicea negaba la virginidad perpetua de María, aunque Epifanio dudaba de esa afirmación.

Establecimiento de la ortodoxia: siglo IV

A principios del siglo IV, la difusión del monacato había promovido el celibato como el estado ideal y se estableció una jerarquía moral con el matrimonio ocupando el tercer rango por debajo de la virginidad y la viudez de por vida. Los teólogos orientales generalmente aceptaban a María como Aeiparthenos, pero muchos en la iglesia occidental estaban menos convencidos. El teólogo Helvidius se opuso a la devaluación del matrimonio inherente a este punto de vista y argumentó que los dos estados, de virginidad y matrimonio, eran iguales. Su contemporáneo Jerónimo, al darse cuenta de que esto llevaría a la Madre de Dios a ocupar un lugar más bajo en el cielo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en su inmensamente influyente Contra Helvidius, emitido c.383.

Helvidio pronto se desvaneció de la escena, pero en los años 380 y 390 el monje Joviniano lo siguió negando la virginidad perpetua de María, escribiendo que si Jesús no tuvo un nacimiento humano normal, entonces él mismo no era humano, que era la enseñanza de la herejía conocida. como maniqueísmo. Jovinian también encontró dos monjes en Milán, Sarmatio y Barbatian, que tenían puntos de vista similares a los de Jovinian. Jerónimo escribió contra Joviniano pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo encontró ofensivo. El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María in partu fue Ambrosio, arzobispo de Milán, quien fue el blanco principal de la acusación de maniqueísmo.Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el nacimiento bautismal de los cristianos por la Iglesia debían ser totalmente virginales, incluso en el parto, para borrar la mancha del pecado original, del cual los dolores del parto son el signo físico.. Fue gracias a Ambrosio que la virginitas in partu llegó a ser incluida consistentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores. Bonosus de Sardica también negó la virginidad perpetua de María, por lo que fue declarado hereje.

Joviniano fue condenado como hereje en un Sínodo de Milán bajo la presidencia de Ambrosio en 390 y la virginidad perpetua de María se estableció como la única visión ortodoxa, aunque no fue hasta el Concilio de Éfeso en 431 que se estableció un consenso completamente general. Otros desarrollos siguieron cuando el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio formalmente el título de "Eiparthenos", y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua, antes, durante y después del nacimiento de Cristo.

Atanasio de Alejandría (m. 393) declaró a María Aeipartenos, "siempre virgen", y la liturgia de Santiago, el hermano de Jesús, también requería una declaración de María como siempre virgen. La opinión también fue defendida por Agustín, Hilario de Potiers, Dídimo el Ciego, Cirilo de Alejandría, entre otros.

El Credo de los Apóstoles enseñó la doctrina de la virginitas in partu.

Edades medias

En la Edad Media se aceptaba comúnmente la virginidad perpetua de María, sin embargo los paulicianos negaban su virginidad perpetua, llegando a decir que Cristo la negó para ser bienaventurada.

Reforma Protestante

La Reforma protestante vio un rechazo del estatus moral especial del celibato de por vida. Como resultado, se exaltaron el matrimonio y la paternidad, y María y José fueron vistos como una pareja casada normal. También afirmó la Biblia sola como la fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios (sola scriptura). Los reformadores señalaron que, si bien las Escrituras registran el nacimiento virginal, no mencionan la virginidad perpetua de María después del nacimiento de Cristo. La virginidad perpetua de María fue defendida por Martín Lutero (quien la nombra siempre virgen en los Artículos de Esmalcalda, una confesión de fe luterana escrita en 1537), Huldrych Zwingli, Thomas Cranmer, Wollebius, Bullinger, John Wycliffe y líderes protestantes posteriores, incluido John Wesley, el co-fundador del Metodismo.Osiander negó la virginidad perpetua de María, por lo que Melanchthon se burlaba.

El punto de vista de Juan Calvino fue más ambiguo, creyendo que saber lo que le sucedió a María después del nacimiento de Jesús es imposible. Otros calvinistas afirmaron la virginidad perpetua de María, incluso dentro de la Segunda Confesión Helvética, afirmando que María era la "siempre virgen María", y en las notas de la Biblia de Ginebra. Theodore Beza, uno de los primeros calvinistas destacados, incluyó la virginidad perpetua de María en una lista de acuerdos entre el calvinismo y la Iglesia católica. Algunos reformadores defendieron la doctrina para contrarrestar a los reformadores más radicales que cuestionaron la divinidad de Cristo; La virginidad perpetua de María garantizó la Encarnación de Cristo a pesar de los desafíos a sus fundamentos bíblicos. Los protestantes modernos han rechazado en gran medida la virginidad perpetua de María sobre la base desola scriptura, y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales, aunque la virginidad perpetua de María sigue siendo una creencia común en el anglicanismo y el luteranismo.

Doctrina

El Segundo Concilio de Constantinopla reconoció a María como Aeiparthenos, que significa "siempre virgen". Sigue siendo un axioma para la Iglesia Ortodoxa Oriental que ella permaneció virginal a lo largo de su vida terrenal y, por lo tanto, la ortodoxia entiende que las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos y hermanas de Jesús significan sus parientes, pero no los hijos biológicos de su madre.

La Iglesia latina, conocida más comúnmente hoy como la Iglesia Católica, compartió el Concilio de Constantinopla con los teólogos de la comunión griega u ortodoxa, y por lo tanto comparte con ellos el título de Aeiparthenos otorgado a María. La Iglesia Católica ha ido más lejos que la ortodoxa al hacer de la Virginidad Perpetua uno de los cuatro dogmas marianos, lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada, cuya negación es herejía. Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús, o en la definición formulada por el Papa Martín I en el Concilio de Letrán de 649:

La bienaventurada siempre virgen e inmaculada María concibió, sin simiente, por obra del Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó su virginidad inviolada.

Tomás de Aquino admitió que la razón no podía probar esto, pero argumentó que debe aceptarse porque era "adecuado", porque así como Jesús era el hijo unigénito de Dios, también debería ser el hijo unigénito de María, como una segunda concepción, puramente humana, sería irrespetuoso con el estado sagrado de su santo vientre. Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación. Se ha afirmado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II:

Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde la concepción virginal de Cristo... luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó... (Lumen Gentium, nº 57)

Argumentos y pruebas

Un problema que enfrentan los teólogos que desean mantener la virginidad de María durante toda su vida es que las epístolas paulinas, los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles, todos mencionan a los hermanos (adelphoi) de Jesús, con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos agregando nombres sin nombre. hermanas El Evangelio de Santiago, seguido un siglo más tarde por Epifanio, explica que los adelphoi son hijos de José de un matrimonio anterior, que sigue siendo la opinión de las iglesias cristianas ortodoxas orientales. Jerónimo, creyendo que José, como María, debe ser virgen de por vida, argumentó que estos adelphoieran los hijos de "María, la madre de Santiago y José" (Marcos 15:40), a quien identificó con la esposa de Cleofás y hermana de la virgen María (Juan 19:25), que sigue siendo popular en la iglesia occidental. Una propuesta moderna considera a estos adelfos hijos de "María, la madre de Santiago y José" (no identificada aquí con la hermana de la Virgen María), y Clopas, quien según Hegesipo era hermano de José.

Se agregaron más dificultades bíblicas en Lucas 2: 7, que llama a Jesús el hijo "primogénito" de María, y Mateo 1:25, que agrega que José "no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito". Helvidius argumentó que primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierto el camino a las relaciones sexuales después del nacimiento; Jerome, respondiendo que incluso un hijo único será un primogénito y que "hasta" no tenía el significado que Helvidio interpretó para él, pintó un repulsivo retrato verbal de José teniendo relaciones sexuales con una María ensangrentada y exhausta inmediatamente después de que ella ha dado a luz - la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidius.Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerome van desde la opinión de que fue magistral y bien argumentada hasta delgada, retórica y, a veces, de mal gusto.

Otros dos Padres del siglo IV, Gregorio de Nisa, siguiendo "cierto relato apócrifo", y Agustín, presentaron un argumento adicional al leer Lucas 1:34 como un voto de virginidad perpetua por parte de María; esta idea, introducida por primera vez en el Protoevangelio de Santiago, tiene poco apoyo académico en la actualidad, pero ella y los argumentos presentados por Jerónimo y Ambrosio fueron presentados por el Papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que respaldan la La fe permanente de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María.

Se ha argumentado a partir de Juan 19, donde Jesús encomienda a María al discípulo Juan en lugar de a sus hermanos, para apoyar la opinión de que Jesús no tenía hermanos; sin embargo, los protestantes generalmente han argumentado de dos maneras en contra de este pasaje, una afirmando que los hermanos de Jesús eran incrédulos o que no estaban presentes durante la crucifixión.

Algunos han argumentado que María y José no podrían haber tenido un matrimonio normal si María hubiera permanecido virgen perpetua, sin embargo, los católicos han argumentado que el matrimonio fue una excepción debido a la resurrección del Hijo de Dios.