Venus (mitología)

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Venus () es una diosa romana, cuyas funciones abarcan el amor, la belleza, el deseo, el sexo, la fertilidad, la prosperidad y la victoria. En la mitología romana, ella era la antepasada del pueblo romano a través de su hijo, Eneas, quien sobrevivió a la caída de Troya y huyó a Italia. Julio César la reclamó como su antepasado. Venus era central en muchos festivales religiosos y era venerada en la religión romana bajo numerosos títulos de culto.

Los romanos adaptaron los mitos y la iconografía de su contraparte griega Afrodita para el arte romano y la literatura latina. En la tradición clásica posterior de Occidente, Venus se convirtió en una de las deidades más referenciadas de la mitología grecorromana como la encarnación del amor y la sexualidad. Por lo general, se la representa desnuda en las pinturas.

Etimología

El teónimo latino Venus y el nombre común venus ('amor, encanto') provienen de una forma protocursiva reconstruida como *wenos- ('desire'), en sí mismo del protoindoeuropeo (PIE) *wenh₁-os ('desire'; cf. Messapic Venas , antiguo índico vánas 'deseo').

Los derivados incluyen venustus ('atractivo, encantador'), venustās ('encanto, gracia'), venerius ('de Venus, erótico'), venerārī ('adorar, rendir homenaje') y venerātiō ('adoración'). Venus también está relacionado con el latín venia ('favor, permiso') y vēnor ('cazar' 39;) hasta la raíz PIE común *wenh₁- ('esforzarse por, desear, desear, amar').

Figura de bronce del siglo II o III de Venus, en la colección del Museo de Bellas Artes de Lyon

Orígenes

Venus ha sido descrito como quizás "la creación más original del panteón romano", y "mal definido y asimilativo" diosa nativa, combinada "con una extraña y exótica Afrodita". Sus cultos pueden representar el encanto y la seducción religiosamente legítimos de lo divino por parte de los mortales, en contraste con las relaciones contractuales formales entre la mayoría de los miembros del panteón oficial de Roma y el estado, y la manipulación no oficial e ilícita de las fuerzas divinas a través de la magia.. La ambivalencia de sus funciones persuasivas se ha percibido en la relación de la raíz *wenos- con su derivado latino venenum ('veneno'; de *wenes-no 'bebida de amor' o 'adictivo'), en el sentido de "un encanto, un filtro mágico".

Parece que Venus no tuvo un origen mitológico hasta su asociación con Afrodita griega. Venus-Afrodita emergió, ya en forma adulta, de la espuma del mar (del griego αφρός, aphros) producida por los genitales amputados de Caelus-Urano. La teología romana presenta a Venus como el principio femenino acuoso y flexible, esencial para la generación y el equilibrio de la vida. Sus contrapartes masculinas en el panteón romano, Vulcano y Marte, son activos y fogosos. Venus absorbe y atempera la esencia masculina, uniendo los opuestos masculino y femenino en afecto mutuo. Ella es esencialmente asimilativa y benigna, y abarca varias funciones por lo demás bastante dispares. Ella puede dar victoria militar, éxito sexual, buena fortuna y prosperidad. En un contexto, es una diosa de las prostitutas; en otro, convierte los corazones de hombres y mujeres del vicio sexual a la virtud. La teología de Varro identifica a Venus con el agua como un aspecto del principio femenino. Para engendrar vida, la matriz acuosa de la matriz requiere el calor viril del fuego. Para sostener la vida, el agua y el fuego deben estar equilibrados; el exceso de uno u otro, o su antagonismo mutuo, son improductivos o destructivos.

Las futuras novias le ofrecieron a Venus un regalo "antes de la boda"; se desconoce la naturaleza del regalo y su momento. La ceremonia de la boda en sí, y el estado del matrimonio legal, pertenecieron a Juno, cuya mitología le permite solo un matrimonio único y no se divorcia de su cónyuge habitualmente errante, Júpiter, pero es probable que Venus y Juno también sean "sujetalibros"; para la ceremonia; Venus prepara a la novia para la "bienaventuranza conubial" y expectativas de fertilidad dentro del matrimonio legal. Algunas fuentes romanas dicen que las niñas que llegan a la mayoría de edad ofrecen sus juguetes a Venus; no está claro dónde se hace la ofrenda, y otros dicen que este regalo es para los Lares. En los juegos de dados jugados con nudillos, un pasatiempo popular entre los romanos de todas las clases, la tirada más afortunada y mejor posible se conocía como 'Venus'.

Epítetos

Venus y Marte, con Cupido asistiendo, en una pintura mural de Pompeya

Al igual que otras deidades romanas importantes, Venus recibió una serie de epítetos que se referían a sus diferentes aspectos de culto, funciones y similitudes funcionales con otras deidades. Sus "poderes originales parecen haber sido ampliados en gran medida por la afición de los romanos por la etimología popular y por el predominio de la idea religiosa nomen-omen que sancionaba cualquier identificación hecha de esta manera.."

Venus Acidalia, en la Eneida de Virgilio (1.715–22, como mater acidalia). Servius especula que este "raro" y "epíteto extrañamente recóndito" como referencia a una "Fuente de Acidalia" (fons acidalia) donde se decía que se bañaban las Gracias (las hijas de Venus); pero también lo conecta con la palabra griega para "dardo", "aguja", "flecha", de donde "flechas del amor"; y las amargas 'preocupaciones y dolores' del amor. Ovidio usa acidalia solo en el último sentido. Venus Acidalia es probablemente una presunción literaria, formada por Virgilio a partir de usos anteriores en los que acidalia no tenía una conexión evidente con Venus. Es casi seguro que no era un epíteto de culto.

Venus Anadyomene (Venus "surgiendo del mar"), basado en una famosa pintura del artista griego Apeles que muestra el nacimiento de Afrodita de la espuma del mar, completamente adulto y sostenido por una concha de vieira de tamaño más grande que el natural. El pintor renacentista italiano Sandro Botticelli usó el tipo en su El nacimiento de Venus. Otras versiones de Venus' nacimiento la muestran de pie en la tierra o en la costa, escurriendo el agua de mar de su cabello.

Venus Barbata ("Venus barbuda"), mencionada en Servius' comentario sobre la Eneida de Virgilio. Las Saturnales de Macrobio describen una estatua de Venus en Chipre, con barba, con genitales masculinos pero con atuendo y figura femeninos (ver también Afrodito). Sus adoradores se vestían de forma cruzada: los hombres vestían ropa de mujer y las mujeres vestían ropa de hombre. Macrobio dice que Aristófanes llamó a esta figura Afroditos. El poeta latino Laevius escribió sobre adorar a "la Venus nutricia" sea femenino o masculino (sive femina sive mas). Varios ejemplos de escultura griega y romana la muestran en la actitud anasyrmene, del verbo griego anasyromai, "levantarse la ropa" para revelar sus genitales masculinos. El gesto tradicionalmente tenía poder apotropaico o mágico.

Venus Caelestis (Venus Celestial o Celestial), usado desde el siglo II d. C. para Venus como un aspecto de una diosa suprema sincretizada. Venus Caelestis es la primera receptora romana conocida de un taurobolium (una forma de sacrificio de toro), realizado en su santuario en Pozzuoli el 5 de octubre de 134. Esta forma de la diosa y el taurobolium están asociados con la "Diosa siria", entendida como un equivalente tardío de Astarté, o la Magna Mater romana, siendo esta última otra "Madre de los romanos" supuestamente troyana, así como " Madre de los Dioses".

Venus Calva ("Venus la calva"), una forma legendaria de Venus, atestiguada solo por escritos romanos posclásicos que ofrecen varias tradiciones para explicar esta apariencia y epíteto. En uno, conmemora la virtuosa oferta de las matronas romanas de su propio cabello para hacer cuerdas de arco durante el asedio de Roma. En otro, el rey Ancus Marcius' esposa y otras mujeres romanas perdieron el cabello durante una epidemia; con la esperanza de su restauración, las mujeres no afligidas sacrificaron su propio cabello a Venus.

Imagen imperial de Venus sugiriendo influencia de Siria o Palestina, o del culto de Isis

Venus Cloacina ("Venus la Purificadora"); una fusión de Venus con la diosa etrusca del agua Cloacina, que tenía un antiguo santuario sobre el desagüe de la Cloaca Máxima, originalmente un arroyo, más tarde cubierto para funcionar como la alcantarilla principal de Roma. Los ritos realizados en el santuario probablemente estaban destinados a purificar las aguas contaminadas y los aires nocivos de la alcantarilla. Plinio el Viejo, destacando a Venus como una diosa de la unión y la reconciliación, identifica el santuario con un episodio legendario de la historia más antigua de Roma, en el que los romanos, liderados por Rómulo, y los sabinos, liderados por Tito Tacio, se reunieron allí. para hacer las paces tras el rapto de las sabinas, llevando ramas de mirto. En algunas tradiciones, Titus Tatius fue responsable de la introducción del matrimonio legal en Roma, y Venus-Cloacina promovió, protegió y purificó las relaciones sexuales entre parejas casadas.

Venus Erycina ("Erycine Venus"), una estatua púnica de Astarté capturada en Eryx, en Sicilia, y adorada en forma romanizada por la élite y matronas respetables en un templo en la Colina Capitolina. Un templo posterior, fuera de Porta Collina y el límite sagrado de Roma, puede haber conservado algunas características de Erycine de su culto. Se consideró adecuado para "chicas comunes" y prostitutas.

Venus Euploia (Venus del "buen viaje"), también conocida como Venus Pontia (Venus del Mar"), porque ella suaviza las olas para los marineros. Probablemente se basa en la influyente imagen de Afrodita de Praxiteles, una vez alojada en un templo junto al mar pero ahora perdida. La mayoría de las copias de su imagen de Venus habrían sido sostenidas por delfines, y llevarían diademas y velos tallados, lo que infiere su nacimiento de la espuma del mar y la consiguiente identidad como Reina del Mar y patrona de los marineros y la navegación. Copias romanas habrían embellecido baños y gimnasios.

Venus Frutis honrada por todos los latinos con un culto federal en el templo llamado Frutinal en Lavinium. Las inscripciones encontradas en Lavinium atestiguan la presencia de cultos federales, sin dar detalles precisos.

Venus Felix ("Lucky Venus"), probablemente un epíteto tradicional, que combina aspectos de Venus y Fortuna, diosa de la buena y la mala fortuna y personificación de la suerte, cuya iconografía incluye el timón de un barco, encontrado en algunos ejemplos pompeyanos de la regia Venus Physica. Una forma de Venus generalmente identificada como Venus Félix fue adoptada por el dictador Sila para legitimar sus victorias sobre sus oponentes nacionales y extranjeros durante las guerras civiles y extranjeras de la República tardía de Roma; Rives considera muy poco probable que Sulla hubiera impuesto esta conexión humillante en territorios nacionales conquistados o no dispuestos que alguna vez fueron aliados de Samnium, como Pompeya. El emperador Adriano construyó un templo a Venus Felix et Roma Aeterna en la Vía Sacra. El mismo epíteto se usa para una escultura específica en los Museos Vaticanos.

Venus Genetrix ("Venus la Madre"), como diosa de la maternidad y la domesticidad, con festividad el 26 de septiembre, antepasada personal del linaje juliano y, más ampliamente, la antepasada divina del pueblo romano. Julio César dedicó un Templo de Venus Genetrix en el 46 a. Este nombre se ha asociado a un tipo iconológico de estatua de Afrodita/Venus.

Venus Heliopolitana ("Venus de Heliopolis Siriaca"), una forma romano-siria de Venus en Baalbek, identificada diversamente con Ashtart, Dea Siria y Atargatis, aunque de manera inconsistente y a menudo en muy delgado jardines. Se la ha identificado históricamente como un tercio de la llamada Tríada heliopolitana y, por lo tanto, esposa del presunto dios del sol "Júpiter sirio" (Baal) y madre de "Mercurio sirio" (Adón). El "Mercurio sirio" a veces se piensa que es otro dios del sol, o una forma sincretizada de Baco como un "morir y resucitar" dios, y por lo tanto un dios de la primavera. No parece haber existido tal tríada antes de la colonización de Baalbek en el año 15 a. C. por Augusto. veteranos Puede ser un artificio académico moderno.

Venus Kallipygos ("Venus con las hermosas nalgas"), una estatua, y posiblemente un tipo de estatua, después de un original griego perdido. De Siracusa, Sicilia.

Venus Libertina ("Venus the Freedwoman"), que probablemente surge de la similitud semántica y los vínculos culturales entre libertina (como "a mujer libre") y lubentina (que posiblemente signifique "placentera" o "apasionada"). Otros títulos o variantes adquiridos por Venus a través del mismo proceso, o mediante variación ortográfica, incluyen Libentia, Lubentina y Lubentini. Venus Libitina vincula a Venus con una diosa patrona de los funerales y los enterradores, Libitina, que también se convirtió en sinónimo de muerte; se dedicó un templo a Venus Libitina en la arboleda de Libitina en el Cerro Esquilino, "poco más tarde del 300 a. C."

Julio César, con Venus sosteniendo a Victoria al revés, de febrero o de marzo 44 aC
Crispina, esposa de Commodus, con Venus Félix entronizada que sostiene la victoria al revés

Venus Murcia ("Venus del Arrayan"), fusionando a Venus con la poco conocida deidad Murcia (o Murcus, o Murtia). Murcia estaba asociada con el Mons Murcia de Roma (la menor altura del Aventino), y tenía un santuario en el Circo Máximo. Algunas fuentes la asocian con el mirto. Los escritores cristianos la describieron como una diosa de la pereza y la pereza.

Venus Obsequens ("Venus indulgente"), Venus' primer epíteto romano atestiguado. Fue utilizado en la dedicación de su primer templo romano, el 19 de agosto de 295 a. C. durante la Tercera Guerra Samnita por Quintus Fabius Maximus Gurges. Estaba ubicado en algún lugar cerca de Aventine Hill y Circus Maximus, y desempeñó un papel central en Vinalia Rustica. Supuestamente fue financiado por las multas impuestas a las mujeres declaradas culpables de adulterio.

Venus Physica: Venus como una fuerza creativa universal y natural que informa el mundo físico. Se le llama "Alma Venus" ("Madre Venus") de Lucrecio en las líneas introductorias de su vívida y poética exposición de la física y la filosofía epicúreas, De Rerum Natura. Ella parece haber sido una de las favoritas de Lucretius' patrón, Memio.

Venus Physica Pompeiana era la diosa protectora de Pompeya, anterior a la imposición de Sila de una colonia llamada Colonia Veneria Cornelia en honor a su familia y Venus, siguiendo su asedio y captura de Pompeya de los samnitas. Venus también tenía una forma local distintiva como Venus Pescatrice ("Venus la mujer pescadora") una diosa del mar y el comercio. Para las afirmaciones de Sila sobre Venus favor, ver Venus Felix arriba). El Templo de Venus de Pompeya se construyó en algún momento del siglo I a. C., antes de la colonización de Sila. Esta forma local de Venus tenía influencias romanas, oscas y pompeyanas locales. Al igual que Venus Physica, Venus Physica Pompeiana también es una forma real de "Nature Mother" y garante del éxito en el amor.

Venus Urania ("Venus celestial"), utilizado como título de un libro de Basilius von Ramdohr, un relieve de Pompeo Marchesi y una pintura de Christian Griepenkerl. (cf. Afrodita Urania.)

Venus Verticordia ("Venus la Cambiadora de Corazones"). Ver #Festivales y Veneralia.

Venus Victrix ("Venus la Victoriosa"), un aspecto romanizado de la Afrodita armada que los griegos habían heredado de Oriente, donde la diosa Ishtar "permaneció diosa de la guerra, y Venus podría traer la victoria a un Sila o un César." Pompeyo compitió con su patrón Sila y con César por el reconocimiento público como su protegido. En el 55 a. C. le dedicó un templo en lo alto de su teatro en el Campo de Marte. Tenía un santuario en la Colina Capitolina y festivales el 12 de agosto y el 9 de octubre. Se le dedicaba un sacrificio anualmente en esta última fecha. En el arte neoclásico, su epíteto como Victrix se usa a menudo en el sentido de "Venus victoriosa sobre los corazones de los hombres" o en el contexto del Juicio de París (por ejemplo, Venus Victrix de Canova, un retrato reclinado semidesnudo de Pauline Bonaparte).

Historia de culto y templos

El primer templo conocido de Venus fue consagrado a Venus Obsequens ("Venus indulgente") por Q. Fabius Gurges en el fragor de una batalla contra los samnitas. Se inauguró en el 295 a. C., en un lugar cercano al monte Aventino, y supuestamente se financió con las multas impuestas a las mujeres romanas por delitos sexuales menores. Sus ritos y carácter probablemente fueron influenciados o basados en los cultos griegos de Afrodita, que ya estaban difundidos en diversas formas en toda la Magna Graeca italiana. Su fecha de dedicación conecta Venus Obsequens con el festival Vinalia rustica.

Restos del Templo de Venus Genetrix en el Foro de César, Roma

En el 217 a. C., en las primeras etapas de la Segunda Guerra Púnica con Cartago, Roma sufrió una desastrosa derrota en la batalla del lago Trasimeno. El oráculo sibilino sugirió que Cartago podría ser derrotado si la Venus de Eryx (Venus Erycina, diosa patrona de Cartago&# Se pudo persuadir a los aliados sicilianos de 39;s para que cambiara su lealtad. Roma puso sitio a Eryx y prometió a su diosa un templo magnífico como recompensa por su deserción. Capturaron su imagen, la trajeron a Roma y la instalaron en un templo en el Capitolio. Hill, como uno de los doce dii consentes de Roma. sus características más abiertamente cartaginesas, esta 'Venus extranjera' se convirtió en la Venus Genetrix de Roma ('Venus la Madre'), la tradición romana hizo de Venus la madre y protector del príncipe troyano Eneas, antepasado de los romanos, por lo que en lo que respecta a los romanos, este fue el regreso de una diosa ancestral a su pueblo Poco después, la derrota de Cartago por parte de Roma confirmó que Venus buena voluntad para Roma, sus vínculos con su mítico pasado troyano y su apoyo a su hegemonía política y militar.

El culto capitolino a Venus parece haber estado reservado a los romanos de mayor estatus. Un culto separado a Venus Erycina como deidad de la fertilidad se estableció en el año 181 a. C., en un distrito tradicionalmente plebeyo a las afueras del límite sagrado de Roma, cerca de Colline Gate. El templo, el culto y la diosa probablemente conservaron gran parte del carácter y los ritos originales. Asimismo, un santuario dedicado a Venus Verticordia ("Venus la que cambia corazones"), establecido en el 114 a. Aventino y el Circo Máximo" – un contexto fuertemente plebeyo para el culto de Venus, en contraste con su cultivo aristocrático como estoica y epicúrea "toda diosa".

Hacia el final de la República romana, algunos destacados romanos reclamaron personalmente Venus' favor. El general y dictador Sulla adoptó Felix ("Afortunado") como apellido, reconociendo su deuda con la buena fortuna enviada por el cielo y su deuda particular con Venus Felix, por su extraordinariamente afortunada carrera política y militar. Su protegido Pompeyo compitió por Venus' apoyo, dedicando (en el 55 a. C.) un gran templo a Venus Victrix como parte de su nuevo teatro lujosamente decorado, y celebrando su triunfo del 54 a. C. con monedas que la mostraban coronada con laureles triunfales.

El antiguo amigo, aliado y posterior oponente de Pompeyo, Julio César, fue aún más lejos. Reclamó los favores de Venus Victrix en su éxito militar y de Venus Genetrix como antepasado personal y divino, aparentemente una larga tradición familiar entre los Julii. Cuando César fue asesinado, su heredero, Augusto, adoptó ambas afirmaciones como evidencia de su idoneidad inherente para el cargo y la aprobación divina de su gobierno. Augusto' nuevo templo a Marte Ultor, padre divino del legendario fundador de Roma, Rómulo, habría subrayado el punto, con la imagen del vengador Marte 'casi seguro' acompañado por el de su divina consorte Venus, y posiblemente una estatua del difunto y deificado César.

Vitruvio recomienda que cualquier templo nuevo dedicado a Venus se ubique de acuerdo con las reglas establecidas por los arúspices etruscos y se construya "cerca de la puerta" de la ciudad, donde sería menos probable contaminar "a las matronas y jóvenes con la influencia de la lujuria". Encuentra el estilo corintio, esbelto, elegante, enriquecido con hojas ornamentales y coronado por volutas, apropiado para Venus' carácter y disposición. Vitruvio recomienda el espacio más amplio posible entre las columnas del templo, produciendo un espacio amplio y luminoso, y ofrece el templo de Venus en el foro de César como un ejemplo de cómo no hacerlo; las columnas gruesas y densamente espaciadas oscurecen el interior, ocultan las puertas del templo y abarrotan los pasillos, de modo que las matronas que desean honrar a la diosa deben ingresar a su templo en fila india, en lugar de del brazo.

En 135 d.C., el emperador Adriano inauguró un templo a Venus y Roma Aeterna (Roma Eterna) en la colina de Velian de Roma, subrayando la unidad imperial de Roma y sus provincias, y haciendo de Venus la genetrix protectora de todo el estado romano, su gente y sus fortunas. Fue el templo más grande de la Antigua Roma.

Festivales

Fresco con Venus sentado, restaurado como personificación de Roma en la llamada "Dea Barberini" ("Goddess Barberini"); obra romana, de la primera mitad del siglo IV dC, de una habitación cerca del Baptisterio de San Giovanni en Laterano

A Venus se le ofrecía un culto oficial (patrocinado por el estado) en ciertas festividades del calendario romano. Su mes sagrado era abril (en latín Mensis Aprilis), que los etimólogos romanos entendían que derivaba de aperire, "abrir," con referencia al florecimiento primaveral de árboles y flores. En la interpretatio romana del panteón germánico durante los primeros siglos d.C., Venus se identificó con la diosa germánica Frijjo, dando lugar a la traducción prestada "Viernes" para dies Veneris.

Veneralia (1 de abril) se celebró en honor a Venus Verticordia ("Venus la Cambiadora de Corazones"), y Fortuna Virilis (Virile o fuerte Buena Fortuna), cuyo culto era probablemente, con mucho, el más antiguo de los dos. Venus Verticordia se inventó en el 220 a. C., en respuesta al consejo de un oráculo sibilino durante las Guerras Púnicas de Roma, cuando se tomó una serie de prodigios para significar el desagrado divino por las ofensas sexuales entre los romanos de todas las categorías y clases, incluidos varios hombres. y tres vírgenes vestales. La estatua de Venus Verticordia fue dedicada por una mujer joven, elegida como la más púdica (sexualmente pura) de Roma por un comité de matronas romanas. Al principio, esta estatua probablemente se encontraba en el templo de Fortuna Virilis, quizás como refuerzo divino contra las fallas morales y religiosas percibidas de su culto. En el año 114 a. C., a Venus Verticordia se le otorgó su propio templo. Estaba destinada a persuadir a los romanos de ambos sexos y de todas las clases, ya fueran casados o solteros, para que apreciaran las costumbres y la moralidad sexuales tradicionales conocidas por complacer a los dioses y beneficiar al Estado. Durante sus ritos, su imagen era llevada de su templo a los baños de hombres, donde sus asistentes femeninas la desnudaban y la lavaban con agua tibia, luego la adornaban con guirnaldas de mirto. Mujeres y hombres pidieron la ayuda de Venus Verticordia en los asuntos del corazón, el sexo, los esponsales y el matrimonio. Para Ovidio, la aceptación del epíteto por parte de Venus y las responsabilidades correspondientes representaron un cambio de actitud en la propia diosa.

Vinalia urbana (23 de abril), fiesta del vino compartida por Venus y Júpiter, rey de los dioses. Ofreció la oportunidad a los suplicantes de pedirle a Venus' intercesión con Júpiter, de quien se pensaba que era susceptible a sus encantos y dócil a los efectos de su vino. Venus era patrona de los "profanos" vino, para uso humano cotidiano. Júpiter era el patrón del vino más fuerte, más puro y de grado de sacrificio, y controlaba el clima del que dependería la cosecha de uvas de otoño. En este festival, hombres y mujeres bebían por igual la nueva añada de vino ordinario no sacro (prensado en la vinalia rustica del año anterior) en honor a Venus, cuyos poderes habían proporcionado a la humanidad este regalo. Las mujeres de clase alta se reunieron en el templo Capitolino de Venus, donde una libación de la cosecha del año anterior, consagrada a Júpiter, se vertió en una zanja cercana. Chicas comunes (vulgares puellae) y prostitutas reunidas en Venus' templo a las afueras de la puerta Colline, donde le ofrecieron mirto, menta y juncos escondidos en ramos de rosas y le pidieron "belleza y favor popular", y que la hicieran "encantadora e ingeniosa". 34;.

Vinalia Rustica (19 de agosto), originalmente una fiesta rústica latina del vino, el crecimiento vegetal y la fertilidad. Es casi seguro que se trataba de Venus' festival más antiguo y se asoció con su primera forma conocida, Venus Obsequens. Se le dedicaron huertos y huertas, y presumiblemente viñedos. Las opiniones romanas diferían sobre de quién era el festival. Varro insiste en que el día estaba consagrado a Júpiter, cuyo control del clima gobernaba la maduración de las uvas; pero la víctima del sacrificio, un cordero hembra (agna), puede ser evidencia de que una vez perteneció solo a Venus.

Un festival de Venus Genetrix (26 de septiembre) se llevó a cabo bajo los auspicios estatales desde el año 46 a. C. en su Templo en el Foro de César, en cumplimiento de un voto de Julio César, quien reclamó su favor personal. como su patrona divina y diosa ancestral del clan juliano. César dedicó el templo durante su cuádruple triunfo extraordinariamente lujoso. Al mismo tiempo, fue pontifex maximus y primer magistrado de Roma; Se cree que el festival marca la promoción sin precedentes de un culto personal y familiar a uno del estado romano. El heredero de César, Augusto, dio mucha importancia a estas asociaciones personales y familiares con Venus como deidad imperial. No se conocen los ritos de la fiesta.

Mitología y literatura

Venus-Aphrodite velificantes sosteniendo a un bebé, probablemente Aeneas, como Anchises y Luna-Selene miran (relieve de la era romana de Aphrodisias)

Al igual que con la mayoría de los principales dioses y diosas de la mitología romana, el concepto literario de Venus está envuelto en préstamos completos de la mitología griega literaria de su contraparte, Afrodita, pero con excepciones significativas. En alguna mitología latina, Cupido era hijo de Venus y Marte, el dios de la guerra. En otras épocas, o en mitos y teologías paralelas, se entendía a Venus como consorte de Vulcano o como madre del "segundo cupido", engendrado por Mercurio. Virgilio, en elogio a su patrón Augusto y la gens Julia, embelleció una conexión existente entre Venus, a quien Julio César había adoptado como su protectora, y el príncipe troyano Eneas, refugiado de la destrucción de Troya. y eventual antepasado del pueblo romano. Eneas de Virgilio es guiado al Lacio por Venus en su forma celestial, la estrella de la mañana, brillando ante él en el cielo diurno; mucho más tarde, eleva el alma de César al cielo. En el Fasti de Ovidio, Venus vino a Roma porque "prefería ser adorada en la ciudad de su propia descendencia". En el relato poético de Virgilio sobre la victoria de Octavio en la batalla naval de Actium, el futuro emperador está aliado con Venus, Neptuno y Minerva. Los oponentes de Octaviano, Antonio, Cleopatra y los egipcios, asistidos por deidades egipcias extrañas e inútiles como "ladrar" Anubis, pierde la batalla.

Los Cupidos

Cupido (lujuria o deseo) y Amor (amor afectuoso) se toman como nombres diferentes para el mismo dios romano del amor, el hijo de Venus, engendrado por Mercurio, Vulcano o Marte. Las figuras aladas infantiles o juveniles que acompañan a Venus, ya sea solas, en parejas o más, han sido identificadas de diversas formas como Amores, Cupidos, Erotes o formas del Eros griego. El más antiguo de ellos es Eros, a quien Hesíodo categoriza como una deidad primordial, emergiendo del Caos como un poder generativo sin madre ni padre. Eros era la deidad patrona de Thespiae, donde se encarnó como una piedra anicónica hasta el siglo II d.C. Desde al menos el siglo V a. C. también tuvo la forma de un varón adolescente o preadolescente, en Elis (en el Peloponeso) y en otras partes de Grecia, adquiriendo alas, arco y flechas, y padres divinos en la diosa del amor Afrodita y el dios de la guerra Ares. Tenía templos propios y compartía otros con Afrodita.

Base fragmentaria para un altar de Venus y Marte, mostrando a los cúmulos o erotes jugando con las armas y el carro del dios de la guerra. Del reinado de Trajan (98–117 dC)

En Elis y en Atenas, Eros compartía culto con un gemelo, llamado Anteros. El Simposio socrático de Jenofonte 8. 1 presenta a un invitado a cenar con eros (amor) por su esposa; a cambio, ella tiene anteros (amor recíproco) para él. Algunas fuentes sugieren a Anteros como vengador del 'amor desairado'. En Servio' Comentario del siglo IV sobre Eneas de Virgilio, Cupido es un agente engañoso de Venus, haciéndose pasar por Eneas; hijo y hacer que Dido, reina de Cartago, se olvide de su marido. Cuando Eneas rechaza su amor y abandona Cartago de forma encubierta para cumplir su destino como antepasado del pueblo romano, se dice que Dido invoca a Anteros como "contrario a Cupido". Cae en el odio y la desesperación, maldice a Roma, y cuando Eneas se va, se suicida.

Fasti de Ovidio, Libro 4, invoca a Venus no por su nombre sino como "Madre de los Amores Gemelos", el gemini amores. "Amor" es el nombre en latín preferido por los poetas y literati romanos para la personificación de "amablemente" amar. Donde Cupido (lujuria) puede ser imperioso, cruel, propenso a las travesuras o incluso belicoso, Amor persuade suavemente. Catón el Viejo, que tiene una perspectiva estoica, ve a Cupido como una deidad de la codicia y la pasión ciega, moralmente inferior a Amor. El dramaturgo romano Plauto, sin embargo, tiene a Venus, Cupido y Amor trabajando juntos.

En las inscripciones y la teología del culto romano, "Amor" es raro, y "Cupido" relativamente comun. Ningún templo romano parece estar dedicado únicamente a Cupido, pero la fórmula de dedicación conjunta Venus Cupidoque ("Venus y Cupido") es evidencia de su culto, compartido con Venus en su Templo a las afueras de Colline Puerta y en otros lugares. También habría aparecido en muchos cultos domésticos privados. En áreas privadas y públicas por igual, las estatuas de Venus y Marte a las que asistía Cupido, o Venus, Cupido y erotes menores a veces eran donadas por patrocinadores adinerados, para servir tanto a fines religiosos como artísticos. Los roles de Cupido en el mito literario generalmente se limitan a acciones en nombre de Venus; en Cupido y Psique, una de las historias dentro de El asno de oro, del autor romano Apuleyo, la trama y su resolución están impulsadas por el amor de Cupido por Psique ("alma" 34;), su desobediencia filial, y la envidia de su madre.

Iconografía

Signos, contexto y símbolos

Una pintura de medallón de la Casa de Marcus Fabius Rufus en Pompeya, Italia, ejecutada en el Segundo Estilo y representando a la diosa greco-romana Venus-Aphrodite en realia, con diadema y cetro; está fechada al siglo 1 a.C.

Se han encontrado imágenes de Venus en murales domésticos, mosaicos y santuarios domésticos (lararia). Petronio, en su Satyricon, coloca una imagen de Venus entre los Lares (dioses domésticos) del lararium del liberto Trimalchio.

Los tipos de Venus conocidos como Venus Pompeiana ("Venus de Pompeya") y Venus Pescatrice ("Venus la Pescadora&# 34;) son casi exclusivos de Pompeya. Ambas formas de Venus están representadas dentro de las casas pompeyanas de los acomodados, con Venus Pompeiana que se encuentra más comúnmente en los espacios de recepción formales, típicamente representada con todas sus insignias, cubierta con un manto, de pie rígidamente erguida con su mano derecha. brazo sobre su pecho. Las imágenes de Venus Pescatrice tienden a ser más divertidas, por lo general se encuentran en espacios menos formales y menos públicos "sin recepción" áreas: aquí, por lo general, sostiene una caña de pescar y se sienta en medio del paisaje, acompañada por al menos un cupido.

Venus' los signos son en su mayor parte los mismos que los de Afrodita. Incluyen rosas, que se ofrecieron en Venus' los ritos de Porta Collina y, sobre todo, el mirto (del latín myrtus), que se cultivaba por sus flores blancas y dulcemente perfumadas, sus hojas perennes aromáticas y sus diversas propiedades médico-mágicas. Venus' estatuas y sus adoradores, llevaban coronas de mirto en sus festivales. Antes de su adopción en Venus' cultos, el mirto se utilizó en los ritos de purificación de Cloacina, la diosa etrusca-romana de la cloaca principal de Roma; más tarde, la asociación de Cloacina con Venus la planta sagrada la hizo Venus Cloacina. Asimismo, la etimología popular romana transformó a la antigua y oscura diosa Murcia en "Venus de los Arrayanes, a quien ahora llamamos Murcia".

Se pensaba que el mirto era un afrodisíaco especialmente potente. Como diosa del amor y el sexo, Venus jugaba un papel fundamental en los ritos prenupciales romanos y en las noches de bodas, por lo que el mirto y las rosas se utilizaban en los ramos de novia. El matrimonio en sí mismo no era una seducción sino una condición legal, bajo la autoridad de Juno; por lo que el mirto fue excluido de la corona nupcial. Venus también era patrona del vino ordinario y cotidiano que bebían la mayoría de los hombres y mujeres romanos; los poderes de seducción del vino eran bien conocidos. En los ritos a Bona Dea, una diosa de la castidad femenina, Venus, el mirto y todo lo masculino no solo estaban excluidos, sino que no se mencionaban. Los ritos permitían a las mujeres beber el vino de sacrificio más fuerte, que de otro modo estaba reservado para los dioses romanos y los hombres romanos; las mujeres se refirieron eufemísticamente a ella como 'miel'. Bajo estas circunstancias especiales, podrían emborracharse virtuosa y religiosamente con vino fuerte, a salvo de la intrusión masculina y de Venus. tentaciones Fuera de este contexto, se pensaba que el vino ordinario (es decir, el vino de Venus) teñido con aceite de mirto era particularmente adecuado para las mujeres.

Venus' La larga asociación con el vino refleja las conexiones inevitables entre el vino, la embriaguez y el sexo, expresadas en la frase proverbial sine Cerere et Baccho friget Venus (traducida libremente como "sin comida ni vino, Venus se congela). Fue utilizado en varias formas, en particular por el dramaturgo romano Terence, probablemente por otros antes que él, y ciertamente en la era moderna temprana. Aunque Venus desempeñó un papel central en varios festivales del vino, el dios romano del vino era Baco, identificado con el griego Dionisio y el antiguo dios romano del vino Liber Pater (Padre de la Libertad).

Los generales romanos que recibían una ovación, una forma menor de triunfo romano, usaban una corona de mirto, quizás para purificarse a sí mismos y a sus ejércitos de la culpa por derramamiento de sangre. La ceremonia de ovación fue asimilada a Venus Victrix ("Venus victoriosa"), de quien se sostenía que había otorgado y purificado su relativamente "fácil" victoria.

Arte clásico

Venus montando a quadriga de elefantes, fresco de Pompeya, siglo I d.C.
Estatua de Venus desnuda del tipo Capitolino, romana, siglo II dC, de Campo Iemini, alojada en el Museo Británico

El arte romano y helenístico produjo muchas variaciones de la diosa, a menudo basadas en la Afrodita de Cnido de tipo praxitleano. Muchos desnudos femeninos de este período de la escultura cuyos temas se desconocen se denominan convencionalmente en la historia del arte moderno 'Venus', incluso si originalmente pueden haber retratado a una mujer mortal en lugar de funcionar como una estatua de culto de la diosa.

Los ejemplos incluyen:

  • Capitolina Venus
  • Venus de' Medici

Cultura posclásica

Arte medieval

Venus es recordada en De Mulieribus Claris, una colección de biografías de mujeres históricas y mitológicas del autor florentino Giovanni Boccaccio, compuesta en 1361-1362. Es notable como la primera colección dedicada exclusivamente a biografías de mujeres en la literatura occidental.

Representación medieval de Venus, sentado en un arco iris, con sus devotos que le ofrecen sus corazones, siglo XV.
Venus, incendiando el castillo donde la Rosa está encarcelada, en el romance medieval francés romano de la Rose. En esta historia Venus se presenta como la madre de Cupido

Arte en la tradición clásica

Venus se convirtió en un tema popular de pintura y escultura durante el período del Renacimiento en Europa. Como un "clásico" figura para quien la desnudez era su estado natural, era socialmente aceptable representarla desnuda. Como diosa de la sexualidad, se justificaba cierto grado de belleza erótica en su presentación, lo que atrajo a muchos artistas y sus mecenas. Con el tiempo, venus llegó a referirse a cualquier representación artística en el arte posclásico de una mujer desnuda, incluso cuando no había indicios de que el tema fuera la diosa.

El nacimiento de Venus, por Sandro Botticelli c. 1485-1486.
Venus, Marte y Vulcan, por Tintoretto

En el campo del arte prehistórico, desde el descubrimiento en 1908 de la llamada "Venus de Willendorf" Las pequeñas esculturas neolíticas de formas femeninas redondeadas se han denominado convencionalmente figurillas de Venus. Aunque se desconoce el nombre de la deidad real, el conocido contraste entre las figuras de culto obesas y fértiles y la concepción clásica de Venus ha suscitado resistencia a la terminología.

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