Alberto Magno

Albertus Magnus OP (c. 1200 – 15 de noviembre 1280), también conocido como San Alberto Magno o Alberto de Colonia, fue un fraile dominico alemán, filósofo, científico y obispo. Más tarde canonizado como santo católico, fue conocido durante su vida como Doctor universalis y Doctor expertus y, al final de su vida, el apodo de Magnus fue añadido a su nombre. Académicos como James A. Weisheipl y Joachim R. Söder se han referido a él como el mayor filósofo y teólogo alemán de la Edad Media. La Iglesia Católica lo distingue como uno de los 37 Doctores de la Iglesia.

Biografía

Parece probable que Alberto nació en algún momento antes de 1200, dada la evidencia bien documentada de que tenía más de 80 años cuando murió en 1280. Dos fuentes posteriores dicen que Alberto tenía alrededor de 87 años cuando murió, lo que ha llevado a 1193 a ser comúnmente dado como la fecha de nacimiento de Albert, pero esta información no tiene suficiente evidencia para ser confirmada. Albert probablemente nació en Lauingen (ahora en Baviera), ya que se hacía llamar 'Albert of Lauingen', pero esto podría ser simplemente un apellido. Muy probablemente su familia era de clase ministerial; su conexión familiar con (siendo hijo del conde) la familia noble Bollstädt es casi con certeza una mera conjetura de los hagiógrafos del siglo XV.

Alberto probablemente se educó principalmente en la Universidad de Padua, donde recibió instrucción en los escritos de Aristóteles. Un relato tardío de Rudolph de Novamagia se refiere a Albertus' encuentro con la Santísima Virgen María, quien lo convenció de entrar en las Órdenes Sagradas. En 1223 (o 1229) se convirtió en miembro de la Orden Dominicana y estudió teología en Bolonia y en otros lugares. Seleccionado para ocupar el puesto de conferencista en Colonia, Alemania, donde los dominicos tenían una casa, enseñó allí durante varios años, así como en Ratisbona, Friburgo, Estrasburgo e Hildesheim. Durante su primer mandato como profesor en Colonia, Albert escribió su Summa de bono después de una discusión con Philip the Chancellor sobre las propiedades trascendentales del ser. En 1245, Albert se convirtió en maestro de teología con Gueric de Saint-Quentin, el primer dominico alemán en lograr esta distinción. Siguiendo este giro de los acontecimientos, Albert pudo enseñar teología en la Universidad de París como profesor de tiempo completo, ocupando la cátedra de Teología en el Colegio de St. James. Durante este tiempo, Tomás de Aquino comenzó a estudiar con Alberto.

Busto de Albertus Magnus por Vincenzo Onofri, c. 1493

Albert fue el primero en comentar prácticamente todos los escritos de Aristóteles, lo que los hizo accesibles a un debate académico más amplio. El estudio de Aristóteles lo llevó a estudiar y comentar las enseñanzas de los académicos musulmanes, en particular Avicena y Averroes, y esto lo colocaría en el centro del debate académico.

En 1254 Alberto fue nombrado provincial de la Orden Dominicana, y cumplió los deberes del cargo con gran cuidado y eficiencia. Durante su mandato defendió públicamente a los dominicos contra los ataques de la facultad secular y regular de la Universidad de París, comentó sobre Juan el evangelista y respondió lo que percibía como errores del filósofo islámico Averroes.

En 1259 Alberto participó en el Capítulo General de los dominicos en Valenciennes junto con Tomás de Aquino, los maestros Bonushomo Britto, Florencio y Pedro (luego Papa Inocencio V) estableciendo una ratio studiorum o programa de estudios para los dominicos que presentaban el estudio de la filosofía como una innovación para aquellos que no estaban lo suficientemente capacitados para estudiar teología. Esta innovación inició la tradición de la filosofía escolástica dominicana puesta en práctica, por ejemplo, en 1265 en el studium provinciale de la Orden en el convento de Santa Sabina en Roma, a partir del cual se desarrollaría el Pontificio Universidad de Santo Tomás de Aquino, el "Angelicum".

Sarcófago romano que contiene las reliquias de Albertus Magnus en la cripta de la Iglesia de San Andrés, Colonia, Alemania

En 1260 el Papa Alejandro IV lo nombró obispo de Ratisbona, cargo al que renunció después de tres años. En el ejercicio de sus funciones, realzó su reputación de humildad al negarse a montar a caballo, de acuerdo con los dictados de la Orden, y en cambio atravesó a pie su enorme diócesis. En 1263 el Papa Urbano IV lo relevó de los deberes de obispo y le pidió que predicara la octava Cruzada en los países de habla alemana. Después de esto, fue especialmente conocido por actuar como mediador entre las partes en conflicto. En Colonia es conocido no solo por ser el fundador de la universidad más antigua de Alemania, sino también por "el gran veredicto" (der Große Schied) de 1258, que puso fin al conflicto entre los ciudadanos de Colonia y el arzobispo. Entre los últimos de sus trabajos estuvo la defensa de la ortodoxia de su antiguo alumno, Tomás de Aquino, cuya muerte en 1274 afligió a Alberto (no se puede confirmar la historia de que viajó personalmente a París para defender las enseñanzas de Aquino).

Albert fue un científico, filósofo, astrólogo, teólogo, escritor espiritual, ecumenista y diplomático. Bajo los auspicios de Humberto de Romanos, Alberto moldeó el plan de estudios de todos los estudiantes dominicanos, introdujo a Aristóteles en el aula y probó el trabajo de los neoplatónicos, como Plotino. De hecho, fueron los treinta años de trabajo realizados por Tomás de Aquino y por él mismo los que permitieron la inclusión del estudio aristotélico en el plan de estudios de las escuelas dominicanas.

Después de sufrir un colapso de salud en 1278, murió el 15 de noviembre de 1280 en el convento dominico de Colonia, Alemania. Desde el 15 de noviembre de 1954 sus reliquias se encuentran en un sarcófago romano en la cripta de la Iglesia de San Andrés de los Dominicos en Colonia. Aunque se descubrió que su cuerpo estaba incorrupto en la primera exhumación tres años después de su muerte, en la exhumación de 1483 solo quedaba un esqueleto.

Alberto fue beatificado en 1622. Fue canonizado y proclamado Doctor de la Iglesia el 16 de diciembre de 1931 por el Papa Pío XI y santo patrón de los científicos naturales en 1941. La fiesta de San Alberto es el 15 de noviembre.

Escritos

Albertus Magnus monumento en la Universidad de Colonia

Saint Albertus Magnus, un fresco de Tommaso da Modena (1352), Iglesia de San Nicolò, Treviso, Italia

Los escritos de Albert recopilados en 1899 llegaron a treinta y ocho volúmenes. Estos mostraron sus hábitos prolíficos y conocimiento enciclopédico de temas como la lógica, la teología, la botánica, la geografía, la astronomía, la astrología, la mineralogía, la alquimia, la zoología, la fisiología, la frenología, la justicia, el derecho, la amistad y el amor. Digirió, interpretó y sistematizó la totalidad de las obras de Aristóteles, extraídas de las traducciones latinas y notas de los comentaristas árabes, de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. Alberto conservó y presentó la mayor parte del conocimiento moderno de Aristóteles.

Sus principales obras teológicas son un comentario en tres volúmenes sobre los Libros de las Sentencias de Pedro Lombardo (Magister Sententiarum), y la Summa Theologiae en dos volúmenes. Este último es, en sustancia, una repetición más didáctica del primero.

La actividad de Alberto, sin embargo, fue más filosófica que teológica (ver Escolasticismo). Las obras filosóficas, que ocupan los seis primeros y el último de los 21 volúmenes, se dividen generalmente según el esquema aristotélico de las ciencias y consisten en interpretaciones y condensaciones de las obras relativas de Aristóteles, con discusiones complementarias sobre temas contemporáneos. y divergencias ocasionales de las opiniones del maestro. Albert creía que el enfoque de Aristóteles sobre la filosofía natural no suponía ningún obstáculo para el desarrollo de una visión filosófica cristiana del orden natural.

De animalibus (c. 1450–1500, cod. fiesolano 67, Biblioteca Medicea Laurenziana)

El conocimiento de Albert sobre ciencias naturales era considerable y, para la época, notablemente preciso. Su laboriosidad en todos los departamentos fue excelente: no solo produjo comentarios y paráfrasis de todo el corpus aristotélico, incluidas sus obras científicas, sino que Albert también las amplió y mejoró. Sus libros sobre temas como botánica, zoología y minerales incluían información de fuentes antiguas, pero también resultados de sus propias investigaciones empíricas. Estas investigaciones impulsaron varias de las ciencias especiales, más allá de la dependencia de los textos clásicos. En el caso de la embriología, por ejemplo, se ha afirmado que se escribió poco de valor entre Aristóteles y Alberto, quienes lograron identificar los órganos dentro de los óvulos. Además, Albert también inventó efectivamente ciencias especiales completas, donde Aristóteles no ha cubierto un tema. Por ejemplo, antes de Albert, no había un estudio sistemático de los minerales. Por la amplitud de estos logros, se le otorgó el nombre de Doctor Universalis.

Muchas de las contribuciones empíricas de Albert a las ciencias naturales han sido reemplazadas, pero su enfoque general de la ciencia puede ser sorprendentemente moderno. Por ejemplo, en De Mineralibus (Libro II, Tratado ii, Cap. 1) Albert afirma: "Porque es [la tarea] de la ciencia natural no simplemente aceptar lo que se nos dice, sino investigar las causas de las cosas naturales."

Alquimia

Albertus Magnus, Chimistes Celebres, Liebig's Extract of Meat Company Trading Card, 1929

En los siglos transcurridos desde su muerte, surgieron muchas historias sobre Albert como alquimista y mago. "Gran parte de la confusión moderna resulta del hecho de que trabajos posteriores, en particular el trabajo alquímico conocido como Secreta Alberti o Experimenta Alberti, fueron falsamente atribuidos a Albertus. por sus autores para aumentar el prestigio del texto a través de la asociación." Sobre el tema de la alquimia y la química, se le han atribuido muchos tratados relacionados con la alquimia, aunque en sus escritos auténticos tuvo poco que decir sobre el tema, y principalmente a través de comentarios sobre Aristóteles. Por ejemplo, en su comentario, De mineralibus, se refiere al poder de las piedras, pero no explica cuáles podrían ser estos poderes. Sin embargo, existe una amplia gama de obras pseudoalbertinas que tratan sobre la alquimia, lo que demuestra la creencia desarrollada en las generaciones posteriores a la muerte de Albert de que había dominado la alquimia, una de las ciencias fundamentales de la Edad Media. Estos incluyen metales y materiales; los Secretos de la Química; el Origen de los Metales; los Orígenes de los compuestos, y una Concordanciaque es una colección de Observaciones sobre la piedra filosofal; y otros temas de alquimia-química, recopilados bajo el nombre de Theatrum Chemicum. Se le atribuye el descubrimiento del elemento arsénico y experimentó con productos químicos fotosensibles, incluido el nitrato de plata. Sí creía que las piedras tenían propiedades ocultas, como relata en su obra De mineralibus. Sin embargo, hay poca evidencia de que él personalmente haya realizado experimentos alquímicos.

Según la leyenda, se dice que Alberto descubrió la piedra filosofal y se la pasó a su alumno Tomás de Aquino, poco antes de su muerte. Albert no confirma haber descubierto la piedra en sus escritos, pero sí registró que fue testigo de la creación de oro por "transmutación". Dado que Tomás de Aquino murió seis años antes de la muerte de Alberto, esta leyenda, tal como se afirma, es poco probable.

Astronomía

Albert estaba profundamente interesado en la astronomía, como lo han expresado académicos como Paola Zambelli y Scott Hendrix. A lo largo de la Edad Media, y hasta bien entrado el período moderno temprano, la astrología fue ampliamente aceptada por científicos e intelectuales que sostenían la opinión de que la vida en la tierra es efectivamente un microcosmos dentro del macrocosmos (siendo este último el cosmos mismo). Se creía que, por lo tanto, existe una correspondencia entre los dos y, por lo tanto, los cuerpos celestes siguen patrones y ciclos análogos a los de la tierra. Con esta visión del mundo, parecía razonable afirmar que la astrología podía usarse para predecir el futuro probable de un ser humano. Albert argumentó que una comprensión de las influencias celestiales que nos afectan podría ayudarnos a vivir nuestras vidas más de acuerdo con los preceptos cristianos. La declaración más completa de sus creencias astrológicas se encuentra en una obra que escribió alrededor de 1260, ahora conocida como Speculum astronomiae. Sin embargo, se pueden encontrar detalles de estas creencias en casi todo lo que escribió, desde sus primeros De natura boni hasta su última obra, la Summa theologiae. Su espéculo fue criticado por Gerardo de Silteo.

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  De meteoris, 1488

Materia y forma

Albert creía que todas las cosas naturales eran composiciones de materia y forma, se refirió a ello como quod est y quo est. Albert también creía que solo Dios es la entidad gobernante absoluta. La versión de Albert del hilomorfismo es muy similar a la doctrina aristotélica.

Música

Albert es conocido por sus comentarios sobre la práctica musical de su época. La mayoría de sus observaciones musicales escritas se encuentran en su comentario sobre la Poética de Aristóteles. Rechazó la idea de "música de las esferas" como ridículo: el movimiento de los cuerpos astronómicos, supuso, es incapaz de generar sonido. Escribió extensamente sobre las proporciones en la música y sobre los tres diferentes niveles subjetivos en los que el canto llano podía trabajar en el alma humana: purga de lo impuro; iluminación que conduce a la contemplación; y nutriendo la perfección a través de la contemplación. De particular interés para los teóricos de la música del siglo XX es la atención que prestó al silencio como parte integral de la música.

Metafísica de la moral

Sus dos primeros tratados, De natura boni y De bono, comienzan con una investigación metafísica de los conceptos del bien en general y del bien físico. Albert se refiere al bien físico como bonum naturae. Albert hace esto antes de tratar directamente con los conceptos morales de la metafísica. En las obras posteriores de Albert, dice que para comprender la bondad humana o moral, el individuo primero debe reconocer lo que significa ser bueno y hacer buenas obras. Este procedimiento refleja las preocupaciones de Alberto con las teorías neoplatónicas del bien, así como con las doctrinas de Pseudo-Dionisio. La opinión de Albert fue muy valorada por la Iglesia Católica y sus pares.

Ley natural

Albert dedicó el último tratado de De Bono a una teoría de la justicia y la ley natural. Albert coloca a Dios como el pináculo de la justicia y la ley natural. Dios legisla y la autoridad divina es suprema. Hasta su época, fue la única obra específicamente dedicada a la ley natural escrita por un teólogo o un filósofo.

Amistad

Albert menciona la amistad en su obra, De bono, además de presentar sus ideales y la moral de la amistad al comienzo mismo de Tractatus II. Más adelante en su vida publicó Super Ethica. Con su desarrollo de la amistad a lo largo de su trabajo, es evidente que los ideales y la moral de la amistad tomaron relevancia a medida que avanzaba su vida. Albert comenta sobre la visión de Aristóteles de la amistad con una cita de Cicerón, quien escribe, "la amistad no es otra cosa que la armonía entre las cosas divinas y humanas, con buena voluntad y amor". Albert está de acuerdo con este comentario pero también agrega en armonía o acuerdo. Albert llama a esta armonía, consensio, en sí mismo un cierto tipo de movimiento dentro del espíritu humano. Albert está totalmente de acuerdo con Aristóteles en el sentido de que la amistad es una virtud. Albert relaciona la satisfacción metafísica inherente entre la amistad y la bondad moral. Albert describe varios niveles de bondad; el útil (utile), el placentero (delectabile) y el bien auténtico o incondicional (honestum). Luego, a su vez, hay tres niveles de amistad basados en cada uno de esos niveles, a saber, amistad basada en la utilidad (amicitia utilis), amistad basada en el placer (amicitia delectabilis), y amistad arraigada en la bondad incondicional (amicitia honesti; amicitia quae fundatur super honestum).

Referencias culturales

El timpano y las arquivoltas de la Catedral de Estrasburgo, con iconografía inspirada en Albertus Magnus

La iconografía del tímpano y las arquivoltas del portal de finales del siglo XIII de la catedral de Estrasburgo se inspiró en los escritos de Alberto. Albert es mencionado con frecuencia por Dante, quien hizo de su doctrina del libre albedrío la base de su sistema ético. En su Divina Comedia, Dante sitúa a Alberto con su discípulo Tomás de Aquino entre los grandes amantes de la sabiduría (Spiriti Sapienti) en el Cielo del Sol.

En El concepto de la ansiedad, Søren Kierkegaard escribió que Albert, "se jactó arrogantemente de sus especulaciones ante la deidad y de repente se volvió estúpido". Kierkegaard cita a Gotthard Oswald Marbach, a quien cita diciendo "Albertus repente ex asino factus philosophus et ex philosopho asinus" [Albert se transformó repentinamente de asno en filósofo y de filósofo en asno].

En Frankenstein de Mary Shelley, el Frankenstein titular estudia las obras de Albertus Magnus.

Johann Eduard Erdmann considera a Alberto mayor y más original que su discípulo Tomás de Aquino.

En Open All Hours, Arkwright inventa el día de San Alberto para que Grandville pueda revisar los bolsillos de los clientes.

Influencia y tributo

Pintura de Joos (Justus) van Gent, Urbino, c. 1475

Varias escuelas llevan el nombre de Albert, incluida la escuela secundaria Albertus Magnus en Bardonia, Nueva York; Albertus Magnus Lyceum en River Forest, Illinois; y el Colegio Albertus Magnus en New Haven, Connecticut.

Albertus Magnus Science Hall en Thomas Aquinas College, en Santa Paula, California, recibe su nombre en honor a Albert. Los principales edificios de ciencias de Providence College y Aquinas College en Grand Rapids, Michigan, también llevan su nombre.

La plaza central del campus de la Universidad de Colonia cuenta con una estatua de Alberto y lleva su nombre.

La Academia de Ciencias y Diseño de New Hampshire honró a Albert nombrando una de sus cuatro casas Magnus House.

Como tributo a las contribuciones del erudito al derecho, el Centro de Derecho de la Universidad de Houston exhibe una estatua de Albert. Está ubicado en el campus de la Universidad de Houston.

El Albertus-Magnus-Gymnasium se encuentra en Rottweil, Alemania.

En Managua, Nicaragua, se fundó en 2004 el Instituto Internacional Albertus Magnus, un centro de investigación empresarial y de desarrollo económico.

Universidad de Santo Tomas en Filipinas

En Filipinas, el edificio Albertus Magnus de la Universidad de Santo Tomás, que alberga el Conservatorio de Música, la Facultad de Gestión Turística y Hotelera, la Facultad de Educación y la Escuela Secundaria de Educación UST, recibe su nombre en su honor. La Academia de Ciencias de San Alberto Magno en la ciudad de San Carlos, Pangasinan, que ofrece educación preescolar, primaria y secundaria, se enorgullece de tener a San Alberto como su santo patrón. Su edificio principal fue nombrado Albertus Magnus Hall en 2008. La Academia San Alberto Magno en Tubao, La Unión también está dedicada en su honor. Esta escuela secundaria católica centenaria continúa viviendo en su visión-misión hasta el día de hoy, ofreciendo cursos de secundaria. Debido a sus contribuciones a la filosofía natural, la especie vegetal Alberta magna y el asteroide 20006 Albertus Magnus recibieron su nombre.

Numerosas escuelas primarias y secundarias católicas llevan su nombre, incluidas escuelas en Toronto; Calgary; Colonia; y Dayton, Ohio.

El tipo de letra Albertus lleva su nombre. En la Universidad de Notre Dame du Lac en South Bend, Indiana, EE. UU., la Capilla Zahm Hall está dedicada a San Alberto Magno. Padre John Zahm, C.S.C., que da nombre a la residencia para hombres, miró el ejemplo de St. Albert de usar la religión para iluminar el descubrimiento científico. Padre El trabajo de Zahm con la Biblia y la evolución a veces se ve como una continuación del legado de San Alberto.

La segunda fraternidad de estudiantes más grande de los Países Bajos, ubicada en la ciudad de Groningen, se llama Albertus Magnus, en honor al santo.

El Colegio Científico y Artístico de San Alberto, Hopelawn, Nueva Jersey, EE. UU. con una escuela hermana en Nueva Ecija, Filipinas, fue fundado en 1986 en honor a quien pensó y enseñó que la religión, las ciencias y las artes pueden ser defendidas. como sujetos que no deben contradecirse sino apoyarse para alcanzar la sabiduría y la razón.

La parroquia católica de Vosloorus (ubicada en Vosloorus Extension One, Ekurhuleni, Gauteng, Sudáfrica) lleva el nombre del santo.

La parroquia católica en Leopoldshafen, cerca de Karlsruhe en Alemania, también lleva su nombre teniendo en cuenta el enorme centro de investigación del Instituto de Tecnología de Karlsruhe cercano, ya que es el santo patrón de los científicos.

Desde la muerte del rey Alberto I, la Fiesta del Rey se celebra en Bélgica el día de la fiesta de Alberto.

La capellanía católica de Edimburgo que sirve a las universidades de la ciudad lleva el nombre de San Alberto.

Sant'Alberto Magno es una iglesia titular en Roma.