Vastu shastra

Vastu shastra (hindi: वास्तु शास्त्र, vāstu śāstra - literalmente "ciencia de la arquitectura") son textos sobre el sistema tradicional indio de arquitectura. Estos textos describen los principios de diseño, distribución, medidas, preparación del terreno, disposición del espacio y geometría espacial. Los diseños tienen como objetivo integrar la arquitectura con la naturaleza, las funciones relativas de varias partes de la estructura y las antiguas creencias utilizando patrones geométricos (yantra), simetría y alineaciones direccionales.

Vastu Shastra es la parte textual de Vastu Vidya: el conocimiento más amplio sobre arquitectura y teorías de diseño de la antigua India. Vastu Vidya es una colección de ideas y conceptos, con o sin el apoyo de diagramas de diseño, que no son rígidos. Más bien, estas ideas y conceptos son modelos para la organización del espacio y la forma dentro de un edificio o colección de edificios, en función de sus funciones en relación con los demás, su uso y la estructura general del Vastu. Los principios antiguos de Vastu Shastra incluyen aquellos para el diseño de Mandir (templos hindúes) y los principios para el diseño y distribución de casas, pueblos, ciudades, jardines, carreteras, obras hidráulicas, tiendas y otras áreas públicas.

En la India contemporánea, afirma Chakrabarti, consultores que incluyen "charlatanes, sacerdotes y astrólogos" alimentados por la codicia están comercializando pseudociencia y superstición en nombre de Vastu-sastras. Tienen poco conocimiento de lo que realmente enseñan los textos históricos de Vastu-sastra, y lo enmarcan en términos de una "tradición religiosa", en lugar de fundamentarlo en cualquier "teoría arquitectónica" en el mismo.

Terminología

La palabra sánscrita vāstu significa vivienda o casa con un terreno correspondiente. El vrddhi, vāstu, toma el significado de "el sitio o los cimientos de una casa, sitio, terreno, edificio o lugar de vivienda, habitación, hacienda, casa". La raíz subyacente es vas "habitar, vivir, permanecer, residir". El término shastra puede traducirse libremente como "doctrina, enseñanza".

Vāstu-Śastras (literalmente, ciencia de la vivienda) son antiguos manuales de arquitectura en sánscrito. Estos contienen Vastu-Vidya (literalmente, conocimiento de morada).

Historia

Vastu, la artesanía y la arquitectura se atribuyen tradicionalmente al divino Vishwakarma en el panteón hindú. Se han elaborado teorías que rastrean los vínculos de los principios de composición en vastu shastra y la civilización del valle del Indo, pero el erudito Kapila Vatsyayan considera que esto es una especulación, ya que la escritura del valle del Indo permanece sin descifrar. Según Chakrabarti, Vastu Vidya es tan antiguo como el período védico y está vinculado a la arquitectura ritual. Según Michael W. Meister, el Atharvaveda contiene versos con cosmogonía mística que brindan un paradigma para la planificación cósmica, pero no representaban arquitectura ni una práctica desarrollada.

Algunos afirman que Vastu sastras tiene raíces en la literatura EC anterior al siglo I, pero estos puntos de vista sufren por ser una cuestión de interpretación. Por ejemplo, las reglas matemáticas y los pasos para construir el cuadrado del yajna védico para el fuego del sacrificio se encuentran en los Sulba-sutras que datan del siglo IV a. Sin embargo, estos son artefactos rituales y no son edificios o templos u objetos más amplios de una arquitectura duradera. El Brihat Samhita de Varahamihira, que data aproximadamente del siglo VI d.C., se encuentra entre los primeros textos indios conocidos con capítulos dedicados a los principios de la arquitectura. Por ejemplo, el Capítulo 53 del Brihat Samhitase titula "Sobre arquitectura", y allí y en otros lugares analiza elementos de vastu sastra como "planificación de ciudades y edificios" y "estructuras de casas, orientación, pisos, construcción de balcones" junto con otros temas. Según Michael Meister, estudioso de la arquitectura india, debemos reconocer que Varahamihira menciona sus propias fuentes sobre vastu como textos y sabios más antiguos. Sin embargo, estos pueden ser mitología y reflejar la tradición india para dar crédito a sabios y deidades míticas.

Descripción

Existen muchos Vāstu-Śastras sobre el arte de construir casas, templos, pueblos y ciudades. En el siglo VI d. C., en la India circulaban textos en sánscrito para la construcción de templos palaciegos. Vāstu-Śastras incluye capítulos sobre la construcción de viviendas, la planificación urbana y cómo los pueblos, ciudades y reinos integraron eficientemente templos, cuerpos de agua y jardines dentro de ellos para lograr la armonía con la naturaleza. Si bien no está claro, afirma Barnett, si estos textos de planificación de templos y ciudades eran estudios teóricos y si se implementaron adecuadamente en la práctica, estos textos sugieren que la planificación de ciudades y los templos hindúes se concibieron como ideales de arte y parte integral de Vida social y espiritual hindú.

Seis de los textos indios más estudiados, completos y referidos sobre Vastu Vidya que han sobrevivido hasta la era moderna, afirma Tillotson, son: Mayamata, Manasara, Samarangana Sutradhara, Rajavallabha, Vishvakarmaprakasha y Aparajitaprccha. Numerosos otros textos importantes contienen secciones o capítulos sobre aspectos de la arquitectura y el diseño.

El Silpa Prakasa de Odisha, escrito por Ramachandra Bhattaraka Kaulachara en algún momento del siglo IX o X EC, es otro Vāstu Śastra. Silpa Prakasa describe los principios geométricos en todos los aspectos del templo y el simbolismo, como 16 emociones de seres humanos talladas como 16 tipos de figuras femeninas. Estos estilos se perfeccionaron en los templos hindúes que prevalecen en los estados del este de la India. Otros textos antiguos encontrados amplían estos principios arquitectónicos, lo que sugiere que diferentes partes de la India desarrollaron, inventaron y agregaron sus propias interpretaciones. Por ejemplo, en la tradición Saurastra de construcción de templos que se encuentra en los estados occidentales de la India, la forma, las expresiones y las emociones femeninas se representan en 32 tipos de Nataka-stri.en comparación con 16 tipos descritos en Silpa Prakasa. Silpa Prakasa ofrece una breve introducción a 12 tipos de templos hindúes. Otros textos, como Pancaratra Prasada Prasadhana compilado por Daniel Smith y Silpa Ratnakara compilado por Narmada Sankara proporcionan una lista más extensa de tipos de templos hindúes.

Los textos sánscritos para la construcción de templos descubiertos en Rajasthan, en la región noroeste de la India, incluyen Prasadamandana de Sutradhara Mandana ( literalmente, planificación y construcción de un templo) con capítulos sobre la construcción de ciudades. Manasara shilpa y Mayamata, textos de origen del sur de la India, que se estima que estuvieron en circulación entre los siglos V y VII d. C., es una guía sobre el diseño y la construcción de Vastu del sur de la India. Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de construir en la India en el sur y centro de la India. En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el antiguo texto sánscrito del siglo VI ampliamente citado que describe el diseño y la construcción de Nagara. estilo de los templos hindúes.

Estos Vāstu Śastras, a menudo discuten y describen los principios del diseño del templo hindú, pero no se limitan al diseño de un templo hindú. Describen el templo como una parte holística de su comunidad y exponen varios principios y una diversidad de diseños alternativos para el diseño de la casa, el pueblo y la ciudad junto con el templo, los jardines, los cuerpos de agua y la naturaleza.

Tipos de mandalas y propiedades

El área central en todo mandala es el Brahmasthana. Mandala "círculo-circunferencia" o "terminación", es un diagrama concéntrico que tiene un significado espiritual y ritual tanto en el hinduismo como en el budismo. El espacio que ocupa varía en diferentes mandalas: en Pitha (9) y Upapitha (25) ocupa un módulo cuadrado, en Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) y Manduka (64), cuatro módulos cuadrados y en Sthandila (49) y Paramasaayika (81), nueve módulos cuadrados. El Pitha es un Prithvimandala ampliado en el que, según algunos textos, el espacio central lo ocupa la tierra. El mandala de Sthandila se usa de manera concéntrica.

Un sitio de cualquier forma se puede dividir utilizando el Pada Vinyasa. Los sitios se conocen por el número de cuadrados. Van desde 1x1 hasta 32x32 (1024) sitios cuadrados. Ejemplos de mandalas con los nombres correspondientes de sitios incluyen:

• Sakala (1 cuadrado) corresponde a Eka-pada (sitio único dividido)
• Pechaka (4 cuadrados) corresponde a Dwi-pada (dos sitios divididos)
• Pitha (9 cuadrados) corresponde a Tri-pada (sitio dividido en tres)
• Mahaapitha (16 cuadrados) corresponde a Chatush-pada (cuatro sitios divididos)
• Upapitha (25 cuadrados) corresponde a Pancha-pada (cinco sitios divididos)
• Ugrapitha (36 cuadrados) corresponde a Shashtha-pada (seis sitios divididos)
• Sthandila (49 cuadrados) corresponde a Sapta-pada (siete sitios divididos)
• Manduka/ Chandita (64 cuadrados) corresponde a Ashta-pada (ocho sitios divididos)
• Paramasaayika (81 cuadrados) corresponde a Nava-pada (nueve sitios divididos)
• Aasana (100 cuadrados) corresponde a Dasa-pada (diez sitios divididos)
• Bhadrmahasan (196 cuadrados) corresponde a Chodah-pada (14 sitios divididos)

Adaptaciones modernas y uso

Vāstu Śastra representa un cuerpo de conceptos y conocimientos antiguos para muchos arquitectos modernos, una guía pero no un código rígido. El mandala de cuadrícula cuadrada se ve como un modelo de organización, no como un plano básico. Los textos antiguos de Vāstu Śastra describen relaciones funcionales y diseños alternativos adaptables para varias habitaciones o edificios y servicios, pero no exigen una arquitectura obligatoria establecida. Sachdev y Tillotson afirman que el mandala es una guía, y emplear el concepto de mandala de Vāstu Śastra no significa que todas las habitaciones o edificios tengan que ser cuadrados. El tema básico gira en torno a los elementos centrales del espacio central, las zonas periféricas, la dirección con respecto a la luz solar y las funciones relativas de los espacios.

La ciudad rosa de Jaipur en Rajasthan fue planificada por el rey de Rajput, Jai Singh, y construida en 1727 CE, en parte en torno a los principios de Vastu Shilpa Sastra. De manera similar, los proyectos de la era moderna, como el diseñado por el arquitecto Charles Correa Gandhi Smarak Sangrahalaya en Ahmedabad, Vidhan Bhavan en Bhopal y Jawahar Kala Kendra en Jaipur, adaptan y aplican conceptos de Vastu Shastra Vidya. En el diseño de la ciudad de Chandigarh, Le Corbusier incorporó las teorías de la arquitectura moderna con las de Vastu Shastra.

Durante el período del dominio colonial de la India, los funcionarios de planificación urbana del Raj británico no consideraron Vastu Vidya, sino que injertaron en gran medida motivos y diseños de la era mogol islámica, como cúpulas y arcos, en edificios de estilo victoriano sin un diseño de relación general. Este movimiento, conocido como arquitectura indo-sarracena, se encuentra en estructuras caóticamente dispuestas, pero externamente grandiosas en la forma de las principales estaciones de ferrocarril, puertos, edificios de recaudación de impuestos y otras oficinas coloniales que se utilizan actualmente en el sur de Asia.

Vāstu Sastra Vidya fue ignorada durante la construcción de la era colonial por varias razones. Estos textos fueron vistos por los arquitectos del siglo XIX y principios del XX como arcaicos, la literatura era inaccesible al estar en un idioma antiguo que los arquitectos no hablaban ni leían, y los textos antiguos asumían que el espacio estaba fácilmente disponible. En contraste, los proyectos públicos en la era colonial se vieron obligados a espacios abarrotados y restricciones de diseño local, y los antiguos Vastu sastra fueron vistos con prejuicios como supersticiosos y rígidos sobre una cuadrícula cuadrada o materiales de construcción tradicionales.Sachdev y Tillotson afirman que estos prejuicios eran defectuosos, ya que una lectura académica y completa de la literatura de Vāstu Śastra sugiere ampliamente que el arquitecto es libre de adaptar las ideas a los nuevos materiales de construcción, las restricciones de diseño locales y en un espacio no cuadrado. El diseño y finalización de una nueva ciudad de Jaipur a principios de 1700 basada en los textos de Vāstu Śastra, mucho antes de cualquier proyecto público de la era colonial, fue una de las muchas pruebas. Otros ejemplos incluyen proyectos públicos modernos diseñados por Charles Correa, como Jawahar Kala Kendra en Jaipur y Gandhi Ashram en Ahmedabad.Khushdeep Bansal también aplicó los remedios de Vastu Shastra en 1997 al complejo del Parlamento de la India, cuando afirmó que la biblioteca que se estaba construyendo al lado del edificio era responsable de la inestabilidad política en el país.

El arquitecto alemán Klaus-Peter Gast afirma que los principios de Vāstu Śastras están experimentando un gran renacimiento y un amplio uso en la planificación y el diseño de viviendas individuales, complejos residenciales, campus comerciales e industriales y grandes proyectos públicos en la India, junto con el uso de iconografía antigua y obras de arte mitológicas incorporadas a las arquitecturas de Vastu vidya.

Vastu y superstición

El uso de Vastu shastra y Vastu Consultants en proyectos domésticos y públicos modernos es controvertido. Algunos arquitectos, particularmente durante la era colonial de la India, lo consideraron arcano y supersticioso. Otros arquitectos afirman que los críticos no han leído los textos y que la mayor parte del texto trata sobre pautas de diseño flexibles para el espacio, la luz solar, el flujo y la función.

Vastu Shastra es una pseudociencia, afirma Narendra Nayak, el jefe de la Federación de Asociaciones Racionalistas Indias. En la India contemporánea, los consultores de Vastu "promueven la superstición en nombre de la ciencia". El astrónomo Jayant Narlikar afirma que Vastu Shastra tiene reglas sobre la integración de la arquitectura con su ambiente, pero los dictados de Vastu y los supuestos daños o beneficios que se comercializan "no tienen conexión lógica con el medio ambiente". Da ejemplos de consultores de Vastu que afirman la necesidad de alinear la casa con el eje magnético para "el crecimiento general, la paz y la felicidad, o que" los sitios en forma de paralelogramo pueden provocar peleas en la familia ", afirma Narlikar. Esto es pseudociencia.

Vibhuti Chakrabarti, estudioso de la arquitectura y la literatura sánscrita que ha traducido críticamente la literatura histórica de Vastu, afirma que en la India contemporánea, algunos ofrecen sus servicios como consultores de Vastu donde lo proyectan como una "tradición religiosa", en lugar de una "metodología arquitectónica". tal como se enseña en los textos históricos. Estos consultores incluyen "charlatanes, sacerdotes y astrólogos" alimentados por la codicia y con poco conocimiento de lo que realmente enseñan los textos históricos de Vastu-sastra. Comercializan falsos consejos y supersticiones en nombre de la tradición Vastu Vidya, a veces bajo la rúbrica de "ciencias védicas".

Tratados en sánscrito sobre arquitectura

De los numerosos tratados en sánscrito mencionados en la literatura india antigua, algunos han sido traducidos al inglés. Muchos Agamas, Puranas y escrituras hindúes incluyen capítulos sobre arquitectura de templos, casas, pueblos, ciudades, fortificaciones, calles, diseño de tiendas, pozos públicos, baños públicos, salones públicos, jardines, frentes de ríos, entre otras cosas. En algunos casos, los manuscritos se han perdido parcialmente, algunos están disponibles solo en tibetano, nepalí o el sur de la India, mientras que en otros hay manuscritos originales en sánscrito disponibles en diferentes partes de la India. Algunos tratados o libros con capítulos sobre Vaastu Shastra incluyen:

• Manasara
• Brhat samhita (capítulos 53 a 58)
• Mayamatá
• Anka sastra
• Aparajita Vastu Sastra
• Maha-agamas (28 libros, cada uno con 12 a 75 capítulos)
• ayadi lakshana
• Aramadi Pratishtha Paddhati (incluye diseño de jardines)
• Kasyapiya
• Kupadi Jala Sthana Lakshana
• Kshetra Nirmana Vidhi (preparación del terreno y cimientos de edificios, incluidos templos)
• Gargya samhita (pilares, puertas, ventanas, diseño de paredes y arquitectura)
• Griha Pithika (tipos de casas y su construcción)
• Ghattotsarga Suchanika (arquitectura frente al río y escalones)
• jñana ratna kosha
• Vastu sarani (disposición de medidas, proporciones y diseño de objetos, particularmente edificios)
• Devalaya Lakshana (tratado sobre la construcción de templos)
• Dhruvadi shodasa gehani (directrices para la disposición de los edificios entre sí para la armonía)
• Nava sastra (36 libros, la mayoría perdidos)
• Agni Purana (Capítulos 42 a 55 y 106 - Nagaradi Vastu)
• Matsya Purana (Capítulos 252 a 270)
• maya sagraha
• Prasada kirtana
• Prasada Laksana
• Tachchu sastra (principalmente diseño de casas para familias)
• Manushyalaya Lakshana (principalmente viviendas humanas)
• Manushyalaya Chandrika
• Mantra dipika
• Mana kathana (principios de medición)
• Manava vastu laksana
• Manasollasa (capítulos sobre el diseño de la casa, en su mayoría recetas de cocina antiguas)
• Raja griha nirmana (principios de arquitectura y construcción de palacios reales)
• Rupa mandana
• Vastu tattva
• Vastu nirnaya
• Vastu purusha lakshana
• Vastu prakasha
• Vastu pradipa
• Vastu manjari
• Vastu mandana
• Vastu laksana
• Vastu vichara
• Vastu Vidia
• Vastu vidhi
• Vastu samgraha
• Vastu sarvasva
• Vimana lakshana (diseño de torre)
• Visvakarma prakasa (casa, caminos, tanques de agua y arquitectura de obras públicas)
• Vaikhanasa
• Sastra jaladhi ratna
• Silpa prakasa
• Silparatna
• Silpakala Dipika
• Silpartha Sastra
• Sanatkumara Vastu Sastra
• Samarangana Sutradhara