Ajivika

Ajivika (sánscrito; IAST: Ājīvika) o Aaseevagam (tamil) es una de las escuelas nāstika o "heterodoxas" de la filosofía india. Se cree que fue fundado en el siglo V a. C. por Makkhali Gosāla, fue un movimiento Śramaṇa y un gran rival de la religión védica, el budismo primitivo y el jainismo. Los Ājīvikas eran renunciantes organizados que formaban comunidades discretas. La identidad precisa de los Ājīvikas no se conoce bien, e incluso no está claro si eran una secta divergente de los budistas o los jainistas.

Las escrituras originales de la escuela de filosofía Ājīvika pueden haber existido alguna vez, pero actualmente no están disponibles y probablemente se hayan perdido. Sus teorías se extraen de las menciones de Ājīvikas en las fuentes secundarias de la literatura india antigua. Las descripciones más antiguas de los fatalistas Ājīvika y su fundador Gosāla se pueden encontrar tanto en las escrituras budistas como jaina de la antigua India. Los eruditos cuestionan si la filosofía Ājīvika se ha resumido de manera justa y completa en estas fuentes secundarias, ya que fueron escritas por grupos (como los budistas y los jainistas) que compiten y son adversarios de la filosofía y las prácticas religiosas de los Ājīvikas.Por lo tanto, es probable que gran parte de la información disponible sobre los Ājīvikas sea inexacta hasta cierto punto, y las caracterizaciones de ellos deben considerarse con cuidado y crítica.

La escuela Ājīvika es conocida por su doctrina Niyati ("Destino") de fatalismo o determinismo absoluto, la premisa de que no hay libre albedrío, que todo lo que ha sucedido, está sucediendo y sucederá está completamente predeterminado y es una función de principios cósmicos. El destino predeterminado de los seres vivos y la imposibilidad de lograr la liberación (moksha) del ciclo eterno de nacimiento, muerte y renacimiento fue la principal doctrina filosófica y metafísica distintiva de su escuela de filosofía india. Ājīvikas consideró además la doctrina del karma como una falacia.La metafísica Ājīvika incluía una teoría de los átomos que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika, donde todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por leyes y fuerzas cósmicas. Los Ājīvikas se consideraban en su mayoría ateos. Creían que en todo ser vivo hay un ātman, premisa central del hinduismo y el jainismo.

La filosofía Ājīvika, también conocida como Ājīvikismo en la erudición occidental, alcanzó el apogeo de su popularidad durante el gobierno del emperador Maurya Bindusara, alrededor del siglo IV a. A partir de entonces, esta escuela de pensamiento declinó, pero sobrevivió durante casi 2000 años hasta los siglos XIII y XIV EC en los estados de Karnataka y Tamil Nadu, en el sur de la India. La filosofía Ājīvika, junto con la filosofía Cārvāka, atrajo más a las clases guerrera, industrial y mercantil de la antigua sociedad india.

Etimología y significado

Sanskrit

Ājīvika significa "Seguidor del Camino de la Vida". Ajivika (Prakrit: ??????, ājīvika;sánscrito:आजीविक, ājīvika) o adivika (prakrit: ??????, ādīvika)se derivan del sánscrito आजीव ( ājīv) que literalmente significa "vivienda, vivienda, modo de vida". El términoAjivikasignifica "aquellos que siguen reglas especiales con respecto a la subsistencia", a veces con la connotación de "mendicantes religiosos" en los textos antiguos en sánscrito y pali.

El nombre Ajivika para toda una filosofía resuena con su creencia central en "no hay libre albedrío" y niyati completo, literalmente "orden interno de las cosas, autocontrol, predeterminismo", lo que lleva a la premisa de que una buena vida simple no es un medio para la salvación. o moksha, solo un medio para el verdadero sustento, profesión predeterminada y forma de vida. El nombre vino a implicar esa escuela de filosofía india que vivía un buen sustento simple y mendicante por sí mismo y como parte de sus creencias predeterministas, en lugar de por el bien de la vida después de la muerte o motivado por razones soteriológicas.

Algunos eruditos escriben Ajivika como Ajivaka.

Tamil

Según la literatura tamil antigua, el concepto se conocía como "Aaseevagam", que cuando se divide da tres palabras "Aasu" (ஆசு) significa perfecto + "eevu" (ஈவு) significa solución + "Agham" (அகம்) significa reside. Lo que le da un significado que el camino que contiene la solución perfecta para la vida. Los conceptos de Aasevagam están bastante dispersos en las epopeyas tamiles de "Silapadikaram" y "Kundalakesi". Los conceptos seguidos por Aasevagam todavía se siguen en muchos pueblos de tamil Nadu. Se cree que el famoso templo de Sabaramalai está construido según el principio de Aasevagam.

Historia

Orígenes

La filosofía Ājīvika se cita en textos antiguos del budismo y el jainismo a Makkhali Gosala, un contemporáneo de Buda y Mahavira. En Sandaka Sutta se dice que los Ājīvikas reconocen a tres emancipadores: Nanda Vaccha, Kisa Saṅkicca y Makkhali Gosāla. Se desconocen los orígenes exactos de Ājīvika, pero generalmente se acepta que es del siglo V a.

Las fuentes primarias y la literatura de los Ājīvikas se han perdido o aún no se han encontrado. Todo lo que se sabe sobre la historia de Ājīvika y su filosofía proviene de fuentes secundarias, como los textos antiguos y medievales de la India. Los fragmentos inconsistentes de la historia de Ājīvika se encuentran principalmente en textos jainistas como el Bhagvati Sutra y textos budistas como Samaññaphala Sutta y Sandaka Sutta, y el comentario de Buddhaghosa sobre Sammannaphala Sutta, con algunas menciones en textos hindúes como Vayu Purana.

Los Ājīvikas alcanzaron el apogeo de su prominencia a fines del primer milenio a. C., luego declinaron, pero continuaron existiendo en el sur de la India hasta el siglo XIV d. C., como lo demuestran las inscripciones encontradas en el sur de la India. Los textos antiguos del budismo y el jainismo mencionan una ciudad en el primer milenio a. C. llamada Savatthi (sánscrito Śravasti) como el centro de los Ājīvikas; estaba ubicado cerca de Ayodhya en lo que ahora es el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India. En una parte posterior de la era común, las inscripciones sugieren que los Ājīvikas tenían una presencia significativa en el estado de Karnataka, en el sur de la India, de manera prominente en el distrito de Kolar y en algunos lugares de Tamil Nadu.

La filosofía Ājīvika se extendió rápidamente en el antiguo sur de Asia, con un Sangha Geham (centro comunitario) para Ājīvikas en la isla ahora conocida como Sri Lanka y también se extendió al estado occidental de Gujarat en el siglo IV a. C., la era del Imperio Maurya.

Clasificación en la filosofía hindú

Riepe se refiere a Ājīvikas como una escuela heterodoxa distinta de la tradición india. Raju afirma que "Ājīvikas y Cārvākas pueden llamarse hindúes", y agrega que "la palabra hinduismo no tiene un significado definido". La evidencia epigráfica sugiere que el emperador Ashoka, en el siglo III a. C., consideraba que los Ājīvikas estaban más estrechamente relacionados con las escuelas del hinduismo que con los budistas, los jainistas u otras escuelas de pensamiento indias.

Biografía de Makkhali Gosala

Makkhali Gosala (Pali; sánscrito Gośala Maskariputra, c. 484 a. C.) generalmente se considera el fundador del movimiento Ājīvika. Algunas fuentes afirman que Gosala era solo un líder de una gran congregación de ascetas Ājīvika, pero no el fundador del movimiento. El indólogo sueco Jarl Charpentier y otros sugieren que la tradición Ājīvika existía en la India mucho antes del nacimiento de Makkhali Gosala, citando una variedad de textos indios antiguos.

Se creía que Gosala nació en Tiruppatur del distrito de Tiruchirappalli en Tamil Nadu y era hijo de Mankha, un mendigo profesional. Su madre era Bhaddā. Su nombre Gosala "establo" se refiere a su humilde lugar de nacimiento.

Mientras Bhaddā estaba embarazada, ella y su esposo Mankhali, el mankha, llegaron a la aldea... de Saravaṇa, donde vivía Gobahula, un rico cabeza de familia. Mankhali dejó a su esposa y su equipaje... en el establo de Gobahula (gosālā)... Como no pudo encontrar refugio en otro lugar, la pareja siguió viviendo en un rincón del establo, y fue allí donde Bhaddā dio a luz a su hijo. "

Gosala se describe en textos antiguos como contemporáneo de Mahavira, el vigésimo cuarto Tirthankara del jainismo y de Gautama Buda. El Jain Bhagavati Sutra se refiere a él como Gosala Mankhaliputta ("hijo de Mankhali"). El texto describe a Gosala como discípulo de Mahavira durante un período de seis años, después de lo cual los dos tuvieron una pelea y se separaron. Según el Bhagvati Sutra, Makkhali Gosala volvió a reunirse con Mahāvīra más tarde en su vida, pero Gosala le aseguró a Mahavira que no era la misma persona. Makkhali Gosala se refirió al ejemplo de una planta de sésamo que "había sido arrancada y había muerto temporalmente, pero había sido replantada y, por lo tanto, reanimada, volviendo a vivir una vez más, mientras se desarrollaban las siete vainas".Gosāla declaró que el Gosāla original que una vez fue el compañero de Mahavira estaba muerto, y que el alma que ahora habitaba el Gosāla aparente frente a él era un Gosala reanimado y completamente diferente. Este argumento fue declarado una forma de sofisma por Mahavira, y esto condujo a una ruptura significativa en las relaciones entre los dos.

Inscripciones y cuevas

Varias cuevas excavadas en la roca que pertenecen a Ājīvikas datan de la época del emperador Maurya Ashoka (r. 273 a. C. a 232 a. C.). Estos son los templos en cuevas más antiguos de la antigua India, y se llaman las cuevas de Barabar en el distrito de Jehanabad de Bihar. Las cuevas de Barabar fueron talladas en granito, tienen superficies internas muy pulidas y cada una consta de dos cámaras, la primera es una gran sala rectangular, la segunda es una pequeña cámara circular con cúpula. Estos probablemente fueron utilizados para la meditación.

Las dedicatorias de Ashokan de varias cuevas de Barabar a los Ajivikas se grabaron durante el año 12 y el año 19 de su reinado (alrededor de 258 a. C. y 251 a. C. respectivamente, según una fecha de coronación de 269 a. C.). En varios casos, la palabra "Ājīvikas" (?????????, Ādīvikehi) fue posteriormente atacada con cincel, probablemente por rivales religiosos, en un momento en que aún se entendía la escritura brahmi (probablemente antes del siglo V d.C.). Sin embargo, al ser profundas las inscripciones originales, siguen siendo fácilmente descifrables.

• Cueva de Sudama, dedicada a los Ajivikas por Ashoka. Cuevas de Barabar, siglo III a.C.
• Cueva de Visvakarma, dedicada a los Ajivikas por Ashoka. Cuevas de Barabar, siglo III a.C.
• Cueva de Gopita, dedicada a los Ajivikas por Dasharatha Maurya. Cuevas de Barabar, siglo III a.C.
• Cuevas de Vadathika y Vapiyaka, dedicadas a los Ajivikas por Dasharatha Maurya. Cuevas de Barabar, siglo III a.C.

Confiabilidad de las fuentes

Ājīvikas compitió y debatió con los eruditos del budismo, el jainismo y el hinduismo. El movimiento Ājīvika proviene principalmente de referencias históricas dejadas en fuentes jainistas y budistas, que por lo tanto pueden ser hostiles. Se desconoce en qué medida las fuentes disponibles que no son Ājīvika reflejan las creencias y prácticas reales de los Ājīvikas. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se registró en la literatura de grupos rivales, los estudiosos modernos cuestionan la confiabilidad de las fuentes secundarias y si se introdujeron en los registros distorsiones intencionales para la deshumanización y la crítica.

El trabajo más reciente de los eruditos sugiere que los Ājīvika quizás fueron tergiversados ​​por fuentes jainistas y budistas.

La afirmación de [Johannes Bronkhorst] es que, mientras que los jainistas enseñan que uno puede detener la afluencia de nuevo karma y deshacerse del viejo karma a través de la práctica ascética, Gosāla enseñó que solo se puede detener la afluencia de nuevo karma. [...] La práctica ascética puede ser efectiva para prevenir una mayor afluencia kármica, lo que ayuda a explicar el hecho inexplicable de que los Ājīvikas practicaron el ascetismo. [...] [L] a popularidad de la doctrina Ājīvika en la antigüedad, tal que podría rivalizar con la del jainismo y el budismo, también tiene sentido si esta doctrina no fuera realmente tan radicalmente diferente de estas tradiciones como su presentación en Jain. y las fuentes budistas sugieren.

Paul Dundas afirma que los textos jainistas y budistas no pueden considerarse una fuente confiable de historia y filosofía Ājīvika, porque "parece dudoso que una doctrina [de Ajivikas] que defendía genuinamente la falta de eficacia del esfuerzo individual podría haber formado la base de un renunciatorio". camino a la liberación espiritual", y que "la sospecha debe ser que los jainistas y budistas distorsionaron deliberadamente la doctrina Ajivika para sus propios propósitos polémicos". Por el contrario, otros eruditos sugieren que al menos se pueden considerar los elementos comunes que se encuentran sobre Ājīvikas en la literatura jainista y budista, porque el jainismo y el budismo eran dos filosofías diferentes, en competencia y en conflicto en la India antigua.

Filosofía

Determinismo absoluto y ausencia de libre albedrío.

Los problemas del tiempo y el cambio fue uno de los principales intereses de los Ajivikas. Sus puntos de vista sobre este tema pueden haber sido influenciados por fuentes védicas, como el himno a Kala (Tiempo) en Atharvaveda. Tanto los textos jaina como los budistas afirman que los Ājīvikas creían en el determinismo absoluto, la ausencia de libre albedrío, y lo llamaron niyati. Todo en la vida humana y el universo, según Ajivikas, estaba predeterminado, operando a partir de principios cósmicos, y la verdadera elección no existía. Las fuentes budistas y jainas los describen como estrictos fatalistas, que no creían en el karma.La filosofía Ajivikas sostenía que todas las cosas están predeterminadas y, por lo tanto, la práctica religiosa o ética no tiene efecto en el futuro de uno, y las personas hacen cosas porque los principios cósmicos les obligan a hacerlo, y todo lo que sucederá o existirá en el futuro ya está predeterminado para ser. de esa manera. Ningún esfuerzo humano podría cambiar este niyati y la teoría ética del karma era una falacia. James Lochtefeld resume este aspecto de la creencia de Ajivika como "la vida y el universo son como una bola de cuerda envuelta previamente, que se desenrolla hasta que se termina y luego no continúa".

Riepe afirma que la creencia de Ajivikas en el predeterminismo no significa que fueran pesimistas. Más bien, al igual que la creencia de los calvinistas en el predeterminismo en Europa, los Ajivikas eran optimistas. Los Ajivikas simplemente no creían en la fuerza moral de la acción, o en los méritos o deméritos, o en el más allá para ser afectado por lo que uno hace o deja de hacer. Las acciones tenían efectos inmediatos en la vida actual de uno pero sin ningún rastro moral, y tanto la acción como el efecto estaban predeterminados, según los Ajivikas.

Makkhali Gosala parece haber combinado las ideas de escuelas de pensamiento más antiguas en una doctrina ecléctica. Parece haber creído en niyati (destino), svabhava (naturaleza) y sangati (cambio), y posiblemente parinama, lo que puede haber llevado a otras escuelas filosóficas a etiquetarlo de diversas formas como ahetuvadin, vainayikavadin, ajnanavadin e issarakaranavadin. Según él, todos los seres experimentan un desarrollo (parinama). Esto culmina en el curso del tiempo (samsarasuddhi) en la salvación final a la que están destinados todos los seres bajo el impacto de los factores deniyati (destino), bhava (naturaleza) y sangati (cambio). Como tal, el destino no aparece como único actor, sino que el azar o el indeterminismo juegan un papel igualitario en su doctrina. Por lo tanto, se suscribió a niyativada (fatalismo) solo en el sentido de que pensó que algunos eventos futuros como la salvación para todos estaban estrictamente determinados.

Ajivikas y teísmo

La de Ajivika era una filosofía atea. No presumieron a ninguna deidad como creadora del universo, o como motor principal, o que algún final místico invisible fuera el lugar de descanso final del cosmos.

En textos posteriores, el Tamil Nīlakēci, una historia de dos divinidades, Okkali y Ōkali, relata a los Ājīvikas hombres instruidos en las escrituras.

Ajivikas creía que en cada ser hay un alma (Atman). Sin embargo, a diferencia de los jainistas y varias escuelas ortodoxas del hinduismo que sostenían que el alma no tiene forma, Ajivikas afirmó que el alma tiene una forma material, que ayuda a la meditación. También creían que el alma pasa por muchos nacimientos y finalmente progresa hacia su nirvana (salvación) predestinado. Basham afirma que algunos textos sugieren evidencia de prácticas devocionales de tipo vaishnavismo entre algunos Ajivikas.

Atomismo

Ajivikas desarrolló una teoría de elementos y átomos similar a la escuela de hinduismo Vaisheshika. Todo estaba compuesto de átomos minúsculos, según Ajivikas, y las cualidades de las cosas se derivan de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por fuerzas cósmicas.

La descripción del atomismo de Ajivikas es inconsistente entre las descritas en los textos budistas e hindúes. Según tres textos tamiles, los Ajivikas sostienen que existen siete kayas (sánscrito: काय, ensamblaje, colección, categorías elementales): pruthvi-kaya (tierra), apo-kaya (agua), tejo-kaya (fuego), vayo-kaya (aire), sukha (alegría), dukkha (tristeza) y jiva (vida). Los primeros cuatro se relacionan con la materia, los tres últimos con la no materia. Estos elementos son akata (lo que no se crea ni se destruye), vanjha(estéril, lo que nunca se multiplica ni se reproduce) y tienen una existencia independiente de los demás. Los elementos, afirma la teoría de Ajivika en el texto tamil Manimekalai, están hechos de paramanu (átomos), donde los átomos se definieron como aquello que no se puede subdividir más, que no puede penetrar en otro átomo, que no se crea ni se destruye, que retiene su identidad al nunca crecer ni expandirse ni dividirse ni cambiar, sin embargo, eso que se mueve, se ensambla y se combina para formar lo percibido.

El texto tamil de Ajivikas afirma que esta "unión de átomos puede tomar diversas formas, como la forma densa de un diamante o la forma suelta de un bambú hueco". Todo lo que uno percibe, afirma la teoría del atomismo de Ajivikas, eran meras yuxtaposiciones de átomos de varios tipos, y las combinaciones ocurren siempre en proporciones fijas regidas por ciertas reglas cósmicas, formando skandha (moléculas, bloques de construcción). Los átomos, afirmaban los Ajivikas, no pueden verse por sí mismos en su estado puro, sino sólo cuando se agregan y forman bhutas (objetos).Además argumentaron que las propiedades y tendencias son características de los objetos. Luego, los Ajivikas procedieron a justificar su creencia en el determinismo y la "falta de libre albedrío" al afirmar que todo lo experimentado, sukha (alegría), dukkha (tristeza) y jiva (vida), es mera función de los átomos que operan bajo reglas cósmicas.

Riepe afirma que los detalles de la teoría del atomismo de Ajivikas proporcionaron los cimientos de las teorías del atomismo modificadas posteriores que se encuentran en las tradiciones jainista, budista e hindú.

ética antinomiana

Otra doctrina de la filosofía Ajivikas, según los textos budistas, era su ética antinomiana, es decir, no existen "leyes morales objetivas". Buddhaghosa resume este punto de vista como: "No hay causa ni base para los pecados de los seres vivos y se vuelven pecaminosos sin causa o base. No hay causa ni base para la pureza de los seres vivos y se vuelven puros sin causa o base. Todo seres, todos los que tienen aliento, todos los que nacen, todos los que tienen vida, son sin poder, ni fuerza, ni virtud, sino que son el resultado del destino, el azar y la naturaleza, y experimentan alegría y tristeza en seis clases".

A pesar de esta premisa atribuida a la ética antinomiana, tanto los registros jainistas como los budistas señalan que los Ājīvikas vivían una vida ascética simple, sin ropa ni posesiones materiales.

La literatura tamil sobre Ajivikas sugiere que practicaban Ahimsa (no violencia) y un estilo de vida vegetariano. Arthur Basham señala que los textos budistas y jainas acusan a los ajivikas de inmoralidad, falta de castidad y mundanalidad, pero también reconocen la confusión entre los budistas y los jainas cuando observaron el estilo de vida simple y ascético de los ajivikas.

Escrituras

Los Ajivikas tenían una filosofía completamente elaborada, producida por sus eruditos y lógicos, pero esos textos se han perdido. Su literatura evolucionó a lo largo de los siglos, como otras tradiciones de la filosofía india, hasta la época medieval. Los textos Pali y Prakrit del budismo y el jainismo sugieren que las teorías de Ajivika fueron codificadas, algunas de las cuales fueron citadas en comentarios producidos por eruditos budistas y jainistas.

Los textos principales de los Ajivikas incluían los diez Purvas (ocho Mahanimittas, dos Maggas) y el Onpatu Katir. Los Mahanimittas de Ajivikas, afirma el Bhagavati Sutra, se extrajeron de las enseñanzas que Gosala recibió de Mahavira, cuando era discípulo.

La creencia de Ajivikas en el determinismo absoluto y la influencia de las fuerzas cósmicas los llevó a desarrollar extensas secciones en sus textos Mahanimittas sobre el mapeo del sol, la luna, los planetas, las estrellas y su papel en la astrología y la adivinación.

Influencia

Isaeva afirma que las ideas de Ajivika influyeron en el budismo y en varias escuelas del hinduismo. Riepe afirma que un ejemplo de una teoría influyente de Ajivika fue su teoría sobre el atomismo. Basham sugiere que Ajivikas posiblemente pudo haber influido en las doctrinas de la era medieval de la subescuela de hinduismo Dvaita Vedanta.

Conflicto entre ajivikas, budistas y jainistas

Según el texto Ashokavadana del siglo II d. C., el emperador Maurya Bindusara y su reina principal Shubhadrangi eran creyentes de esta filosofía, que alcanzó su punto máximo de popularidad durante este tiempo. Ashokavadana también menciona que después de su conversión al budismo, el hijo de Bindusara, Ashoka, emitió una orden para matar a todos los Ajivikas en Pundravardhana, enfurecido por una imagen que mostraba a Gautama Buda en una luz negativa. Supuestamente, alrededor de 18.000 seguidores de la secta Ajivika fueron ejecutados como resultado de esta orden. Toda la historia puede ser apócrifa.

Un texto anterior de Jaina, el Bhagavati Sutra, menciona de manera similar un debate, un desacuerdo y luego "llegar a las manos" entre las facciones dirigidas por Mahavira y por Gosala.