Vanir

Freja por John Bauer (1882-1918).

En la mitología nórdica, los Vanir (nórdico antiguo: singular Vanr) son un grupo de dioses asociados con la fertilidad, la sabiduría y la capacidad de ver el futuro. Los Vanir son uno de los dos grupos de dioses (el otro es el Æsir) y son el mismo nombre de la ubicación Vanaheimr (Nórdico antiguo "Hogar de los Vanir"). Después de la Guerra Æsir-Vanir, los Vanir se convirtieron en un subgrupo de los Æsir. Posteriormente, los miembros de Vanir a veces también se denominan miembros de Æsir.

Los Vanir están atestiguados en la Edda poética, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores; la Prose Edda y la Heimskringla, ambas escritas en el siglo XIII por Snorri Sturluson; y en la poesía de los escaldos. Los Vanir solo están atestiguados en estas fuentes nórdicas antiguas.

Todas las fuentes describen al dios Njörðr y a sus hijos Freyr y Freyja como miembros de los Vanir. Un relato en prosa euhemerizado en Heimskringla agrega que la hermana de Njörðr, cuyo nombre no se proporciona, y Kvasir eran Vanir. Además, Heimskringla relata una historia que involucra la visita del rey Sveigðir a Vanaheimr, donde conoce a una mujer llamada Vana y los dos tienen un hijo llamado Vanlandi (cuyo nombre significa ";Hombre de la Tierra de los Vanir").

Aunque no está atestiguado como Vanir, los dioses Heimdallr y Ullr han sido teorizados como miembros potenciales del grupo. En la Prose Edda, un nombre que aparece para los jabalíes es "Van-child". Los eruditos han teorizado que el Vanir puede estar conectado a pequeñas piezas de lámina de oro encontradas en Escandinavia en algunos sitios de construcción desde el Período de Migración hasta la Era Vikinga y ocasionalmente en tumbas. Han especulado si los Vanir representaban originalmente deidades preindoeuropeas o dioses de la fertilidad indoeuropeos, y han teorizado una forma de los dioses venerados por los anglosajones paganos.

Etimología

Se han propuesto numerosas teorías para la etimología de Vanir. El erudito R. I. Page dice que, si bien no hay escasez de etimologías para la palabra, es tentador vincular la palabra con el nórdico antiguo vinr ('amigo') y el latín Venus ('diosa del amor físico'). Vanir a veces se traduce en inglés a Wanes (singular Wane).

Atestiguaciones

Edda poética

El sol que brilla detrás de ellos, el dios Freyr se encuentra con su jaba Gullinbursti (1901) de Johannes Gehrts.

En la Edda poética, los vanir, como grupo, se mencionan específicamente en los poemas Völuspá, Vafþrúðnismál, Skírnismál , Þrymskviða, Alvíssmál y Sigrdrífumál. En Völuspá, una estrofa describe los eventos de la Guerra Æsir-Vanir, señalando que durante la guerra los Vanir rompieron los muros de la fortaleza de los Æsir, y que los Vanir eran "indomables, pisoteando la llanura."

En Vafþrúðnismál, Gagnráðr (el dios Odín disfrazado) se involucra en un juego de ingenio con el jötunn Vafþrúðnir. Gagnráðr le pregunta a Vafþrúðnir de dónde vino el dios Van Njörðr, porque aunque gobierna sobre muchos hofs y hörgrs, Njörðr no se crió entre los Æsir. Vafþrúðnir responde que Njörðr fue creado en Vanaheimr ("hogar de los Vanir") por "poderes sabios" y detalla que durante la Guerra Æsir-Vanir, Njörðr fue intercambiado como rehén. Además, cuando el mundo termine (Ragnarök), Njörðr "regresará al sabio Vanir".

Alvíssmál consiste en intercambios de preguntas y respuestas entre el enano Alvíss y el dios Thor. En el poema, Alvíss proporciona términos que varios grupos, incluidos los Vanir, usan para referirse a diversos temas. Alvíss atribuye nueve términos a los Vanir; uno para la Tierra ("Los Caminos"), el Cielo ("El Tejedor de los Vientos"), las nubes ("Cometas del Viento"), la calma ("El silencio de los vientos"), el mar ("La ola"), el fuego ("Wildfire"), la madera ("La varita mágica"), seed ("crecimiento"), y cerveza ("The Foaming").

El poema Þrymskviða afirma que el dios Heimdallr posee conocimiento previo, "como los Vanir también pueden". Sigrdrífumál registra que los Vanir están en posesión de un "hidromiel sagrado". En el poema, la valquiria Sigrdrífa brinda conocimientos místicos sobre las runas al héroe Sigurd. Sigrdrífa señala que las runas alguna vez se tallaron en varias criaturas, deidades y otras figuras, y luego se rasuraron y se mezclaron con un "hidromiel sagrado". Este hidromiel está poseído por los Æsir, los elfos, la humanidad y los Vanir.

En Skírnismál, la bella jötunn Gerðr se encuentra por primera vez con el mensajero del dios Freyr, Skírnir, y le pregunta si es de los elfos, de los Æsir o de los "sabios Vanir".;. Skírnir responde que no es de ninguno de los tres grupos. Más adelante en el poema, Skírnir tiene éxito en sus amenazas contra Gerðr (para que Gerðr acepte el afecto de Freyr), y Gerðr le ofrece a Skírnir una copa de cristal llena de hidromiel, señalando que nunca pensó que amaría a uno de los Vanir..

Prosa Edda

Flanked por su jaba Hildisvini, la diosa Vanr Freyja (derecha) (1895) de Lorenz Frølich.

Los Vanir se mencionan en los libros Gylfaginning y Skáldskaparmál de Prose Edda. En el capítulo 23 de Gylfaginning, la figura entronizada de High relata que Njörðr se crió en Vanaheimr. High dice que durante la Guerra Æsir-Vanir, los Vanir enviaron a Njörðr como rehén a los Æsir, y los Æsir enviaron a los Vanir al dios Hœnir. El envío de Njörðr como rehén resultó en un acuerdo de paz entre los Æsir y los Vanir.

El capítulo 35 brinda información sobre la diosa Freyja, incluido que uno de sus nombres es "Dis of the Vanir". En el mismo capítulo, High cuenta que la diosa Gná monta el caballo Hófvarpnir, y que este caballo tiene la capacidad de cabalgar por el aire y sobre el mar. High continúa diciendo que "una vez que algunos Vanir vieron su camino mientras cabalgaba por el aire" y que uno sin nombre de estos Vanir dice, en verso (para el cual no se proporciona fuente):

"¿Qué moscas hay?

¿Qué tarifas hay?

o se mueve por el aire?"

Gná responde:

"Yo no vuelo

Aunque me pego

y pasar por el aire

en Hofvarpnir

el que Hamskerpir consiguió

con Gardrofa."

Un jabalí salvaje en el norte de Europa. En el Prose Edda, "Van-child" se enumera como un nombre para los jabalíes. Tanto Freyja como Freyr son atestiguados como acompañados de jabalíes.

En el capítulo 57 de Skáldskaparmál, el dios Bragi explica el origen de la poesía. Bragi dice que el origen de la poesía se encuentra en la Guerra Æsir-Vanir. Durante la conferencia de paz celebrada para poner fin a la guerra, tanto los Æsir como los Vanir formaron una tregua escupiendo en una tina. Cuando se fueron, los dioses decidieron que no se derramara, sino que se guardara como símbolo de su paz, y así del contenido hicieron un hombre; Kvasir. Kvasir es luego asesinado por enanos, y de su sangre se hace el hidromiel de la poesía.

En el capítulo 6, se proporcionan nombres poéticos para Njörðr, incluido "descendiente de Vanir o un Van". Como referencia, se proporciona un poema del skald Þórðr Sjáreksson del siglo XI donde se describe a Njörðr como un Vanr. En el capítulo 7, se enumeran los nombres poéticos de Freyr, incluidos los nombres que hacen referencia a su asociación con los Vanir; "Dios Vanir," "descendiente de Vanir," y "una furgoneta". Freyja también se cita repetidamente como Vanr. En el capítulo 20, se enumeran algunos de los nombres de Freyja e incluyen "Van-deity" y"Van-lady," y el capítulo 37 proporciona un verso escáldico que se refiere a Freyja como "Van-bride." En el capítulo 75, se proporcionan nombres para cerdos, incluido "Van-child", un nombre compartido con Freyr.

Heimskringla

Odin lanza su lanza al anfitrión Vanir, ilustración (1895) de Lorenz Frølich

El libro Heimskringla Ynglinga saga (capítulo 4) proporciona un relato euhemerizado de la Guerra Æsir-Vanir. Como acuerdo de paz, las dos partes acordaron intercambiar rehenes. Los Vanir enviaron a Njörðr y Freyr a los Æsir y, a su vez, los Æsir enviaron a Hœnir y Mímir a los Vanir.

Al recibir a Mímir, los Vanir enviaron al "más listo entre ellos" Kvasir. En Vanaheimr, los Vanir convirtieron a Hœnir en jefe. Sin embargo, cada vez que Hœnir aparecía en asambleas o reuniones donde los Vanir le pedían su opinión sobre temas difíciles, su respuesta era "dejar que otros decidan". Los Vanir sospecharon que habían sido engañados por los Æsir en el intercambio de rehenes, por lo que agarraron a Mímir, le cortaron la cabeza a Mímir y se la enviaron a los Æsir.

El mismo capítulo describe que mientras Njörðr vivió entre los Vanir, su esposa (sin nombre) era su hermana, y la pareja tuvo dos hijos: Freyr y Freyja. Sin embargo, "entre los Æsir estaba prohibido casarse con un pariente tan cercano". Por designación de Odín, Njörðr y su hijo Freyr se convirtieron en sacerdotes sobre las ofrendas de sacrificio, y fueron reconocidos como dioses entre los Æsir. Freyja era sacerdotisa en los sacrificios, y "fue ella quien enseñó por primera vez la magia Æsir tal como se practicaba entre los Vanir".

En el capítulo 15, se registra que el rey Sveigðir se casó con una mujer llamada Vana en "Vanaland", ubicada en Suecia. Los dos tuvieron un hijo, al que llamaron Vanlandi (nórdico antiguo "Hombre de la tierra de los Vanir").

Registro arqueológico

Una rama frondosa entre ellos, dos figuras se abrazan en una pequeña lámina de oro que data del período de migración a la temprana edad vikinga

Se han descubierto en varios lugares de Escandinavia pequeñas piezas de lámina de oro decoradas con imágenes de figuras que datan del Período de Migración hasta la era vikinga temprana (conocidas como gullgubber), en un caso casi 2500. Las piezas de papel de aluminio se han encontrado en gran parte en sitios de edificios, solo en raras ocasiones en tumbas.

Las figuras a veces son solitarias, a veces un animal, a veces un hombre y una mujer con una rama frondosa entre ellos, mirándose o abrazándose. Las figuras humanas casi siempre están vestidas y, a veces, se representan con las rodillas dobladas. La erudita Hilda Ellis Davidson dice que se ha sugerido que las figuras están participando en un baile, y que pueden haber estado conectadas con bodas y vinculadas a los Vanir, representando la noción de un matrimonio divino, como en el poético Edda poema Skírnismál; la unión del dios Vanir Freyr y su amor, Gerðr.

Recepción académica

Históricas y estructuralistas

Gran parte de la discusión entre los estudiosos sobre el tema de los vanir históricamente se ha centrado en la cuestión de si los vanir son el reflejo de una supuesta reunión histórica entre diferentes pueblos en el pasado antiguo (históricos). o una extensión de la mitología protoindoeuropea donde tal narrativa puede haber existido por razones sociales complejas (estructuralistas) entre los primeros pueblos indoeuropeos, y luego se extendió a sus descendientes. Los defensores notables de la posición historicista incluyen a Karl Helm, Ernst Alfred Philippson, Lotte Motz y Lotte Headegger, mientras que los defensores notables de la visión estructuralista incluyen a Georges Dumézil, Jan de Vries y Gabriel Turville-Petre. La visión estructuralista generalmente ha obtenido el mayor apoyo entre los académicos, aunque con salvedades, incluso entre Jens Peter Schjødt, Margaret Clunies Ross y Thomas DuBois.

Al igual que la diosa Vanr Freyja, los Vanir como grupo no están atestiguados fuera de Escandinavia. Tradicionalmente, siguiendo Völuspá y Prose Edda, la erudición sobre los Vanir se ha centrado en la Guerra Æsir-Vanir, su posible base en una guerra entre pueblos, y si los Vanir se originaron como las deidades de un pueblo distinto. Algunos eruditos han dudado de que fueran conocidos fuera de Escandinavia; sin embargo, hay evidencia de que el dios Freyr es el mismo dios que la deidad germánica Ing (reconstruida como protogermánica *Ingwaz), y que, de ser así, se atestigua que fue conocido entre los góticos.

Membresía, elfos, simbolismo de barcos, "campo de los muertos" y vanitas

Hilda Ellis Davidson teoriza que todas las esposas de los dioses pueden haber sido originalmente miembros de los Vanir, señalando que muchas de ellas parecen haber sido originalmente hijas de jötnar. Davidson también señala que "son los Vanir y Odín quienes parecen recibir el trato más hostil en las historias cristianas sobre personajes mitológicos".

Joseph S. Hopkins y Haukur Þorgeirsson, basándose en las sugerencias del arqueólogo Ole Crumlin-Pedersen y otros, vinculan a los Vanir con las costumbres funerarias de los barcos entre los pueblos germánicos del norte y proponen un modelo germánico temprano de un barco en un " campo de los muertos" que puede estar representado tanto por el campo de la vida futura de Freyja Fólkvangr como por el inglés antiguo Neorxnawang (cuyo primer elemento misterioso puede estar relacionado con el nombre del padre de Freyja, Njörðr).

Richard North teoriza que glosar latín vanitates ("vanidades", "ídolos") para "dioses" en las fuentes del inglés antiguo implica la existencia de *uuani (un cognado reconstruido del nórdico antiguo Vanir) en el dialecto de Deiran y, por lo tanto, que los dioses que Edwin de Northumbria y los anglos del norte adoraban en la Inglaterra anglosajona precristiana probablemente fueron los *uuani. Comenta que probablemente "compartían no solo el nombre sino también el carácter orgiástico del [islandés antiguo] Vanir."

Alaric Hall ha equiparado a los Vanir con los elfos.

Obituario de Vanir de Rudolf Simek

En un artículo de 2010 basado en una propuesta anterior de Lotte Motz, Rudolf Simek argumenta que vanir originalmente no era más que un término general para deidades como æsir, y que su empleo como nombre para un grupo distinto de deidades fue una invención de Snorri, a quien identifica como el autor de la Prose Edda. Según Simek, los Vanir son, por lo tanto, "un producto de la imaginación de los siglos XIII al XX". Simek afirma que "cree que estos no son errores con los que estamos tratando aquí, sino una invención deliberada por parte de Snorri".

El argumento de Simek recibe cierto nivel de apoyo de Frog y Jonathan Roper (2011), quienes analizan el pequeño corpus de usos poéticos de Vanir. Los autores sugieren que esto implica que vanir era un "arcaísmo suspendido" se usa como una alternativa métrica a Æsir pero con la advertencia de que "Estas observaciones, sin embargo, no deben considerarse como una solución al enigma de vanir&# 34;. En una colección de documentos en honor a Simek, Frog (2021) declara su apoyo a la propuesta de Simek.

Sin embargo, la propuesta de Simek ha sido rechazada por varios académicos, incluidos Clive Tolley, Leszek P. Słupecki, Jens Peter Schjødt y Terry Gunnell. Tolley argumenta que el término debe haberse originado en el uso histórico, y que "es algo así como una tergiversación de la evidencia para sugerir que Snorri es la fuente principal del vanir". Tolley continúa:

las pruebas brindan la oportunidad de interpretar vanir como una clase de seres con una funcionalidad cohesiva, como he intentado mostrar. A su vez, puesto que esta funcionalidad se puede demostrar que refleja preocupaciones con un fenómeno generalizado dentro de estudios religiosos comparativos, hay buenas razones para mantener la importancia de la vanir como un grupo discreto de seres divinos. Incluso me atrevería a sugerir que — lejos de ser personajes menores en el panteón de Norse, como creen Simek y otros— el vanir es probable que hayan participado en los aspectos más íntimos y centrales de la existencia humana, como muestra mi análisis de sus funciones.

Tal vez sea por esta misma razón que los misioneros cristianos como San Óláfr intentaron su erradicación, dejándonos tan poca información. Si, como Vǫluspá íntimos, los vanir eran particularmente el "sweet scent", los queridos, de las mujeres, podría haber habido un mayor incentivo para el nuevo cristianismo musculoso y masculino para asegurar su desaparición, como un culto fomentado por los guardianes del hogar sería una grave amenaza para la propagación de la nueva religión.

Słupecki argumenta que los Vanir se mantuvieron distintos de los Æsir, a excepción de Freyja y Freyr, a quienes sigue la Prose Edda al ver que nacieron después de que Njörðr se convirtió en rehén entre los Æsir, y por lo tanto considera como Æsir, y por lo tanto que Ragnarök "[tiene] importancia para su mundo".

Según Jens Peter Schjødt,

"incluso si el término Vanir no existía en tiempos paganos, no cambia sustancialmente el hecho de que en la mitología escandinava precristiana tratamos con dos grupos de dioses que a veces se superponen, mientras que en otras ocasiones se distinguen claramente, tal como se espera en una mitología antropomorfa. Sería erróneo buscar coherencia en cualquier mitología. Como he considerado en más detalle en otras partes, lo que podemos esperar realmente reconstruir no es un sistema mitológico o teológico coherente, ya que esto parece ser más un sueño ideal entre los eruditos que están fuertemente influenciados por un tipo de teología más viejo, sino más bien un conjunto de variantes que pueden ser parte de una estructura profunda, aunque con contradicciones internas entre los diversos complejos mitos y varios "puntos distantes". En el mundo real, entre la gente real, tal coherencia está, como regla general, ausente."

Schjødt, en respuesta al artículo de Simek, dice

"la conclusión, en relación con el artículo de Simek sería, entonces, que incluso si él debería tener razón sobre el Vanir, todavía estaríamos mejor si teníamos una designación para los dioses que tradicionalmente hemos visto como pertenecientes al grupo Vanir. Y quizás Vanir, entonces, a pesar de todas las incertidumbres que le pertenecen, sería el término más conveniente."

Terry Gunnell propone que los Vanir's

"Los patrones recurrentes en las narrativas implican, sin embargo, que en las tradiciones orales de Noruega e Islandia, la gente parece haber visto las actividades religiosas relacionadas con el 'Vanir' (con su centro en Suecia) como haber sido diferente en la naturaleza a los encontrados en otros lugares. También parecen haber sido imaginados conexiones más cercanas entre el Vanir y el paisaje que existió entre el Èsir y el entorno natural".

Gunnell concluye que

"esta evidencia da peso al argumento de que, a pesar de los recientes argumentos al contrario, la religión asociada con los dioses de Vanir y Eesir tenía una naturaleza y origen diferentes".

Influencia moderna

Los Vanir aparecen en el poema "Om vanerne" por Oehlenschläger (1819). Algunos neopaganos germánicos se refieren a sus creencias como Vanatrú (que significa "aquellos que honran a los Vanir").