Valentinus (gnóstico)

Valentinus (griego: Οὐαλεντῖνος), también escrito Valentinius; c. AD 100 – c. 180, fue el teólogo gnóstico cristiano primitivo más conocido y, durante un tiempo, de mayor éxito. Fundó su escuela en Roma. Según Tertuliano, Valentino era candidato a obispo pero fundó su propio grupo cuando se eligió otro.

Valentinus produjo una variedad de escritos, de los cuales en su mayor parte sólo sobreviven fragmentos citados por sus oponentes. Sin embargo, recientemente se ha argumentado que La carta perdida de Valentín a Agathapous, citada por Clemente de Alejandría, es en realidad la Carta 366 del Pseudo-Basil. Algunos también han argumentado que el Evangelio de la Verdad, una obra conservada en la biblioteca de Nag Hammadi, también proviene de la pluma de Valentinus. Por lo demás, su doctrina sólo se conoce en la forma desarrollada y modificada que le dieron sus discípulos, los valentinianos.

Valentinus enseñó que había tres tipos de personas, la espiritual, la psíquica y la material; y que sólo los de naturaleza espiritual recibían la gnosis (conocimiento) que les permitía regresar al Pleroma divino, mientras que los de naturaleza psíquica (cristianos comunes y corrientes) alcanzarían una forma de salvación menor o incierta., y que los de naturaleza material estaban condenados a perecer.

Valentinus tenía muchos seguidores, los valentinianos. Más tarde se dividió en una rama oriental y otra occidental o italiana. Los marcosianos pertenecían a la rama occidental.

Biografía

Educación

Epifanio escribió (c. 390) que aprendió de boca en boca (aunque reconoció que era un punto en disputa) que Valentinus nació "nació frebonita" en la región costera de Egipto, y recibió su educación griega en Alejandría, un importante y metropolitano centro temprano del cristianismo. La palabra "Frebonita" por lo demás se desconoce, pero probablemente se refiere a la antigua ciudad de Phragonis, cerca de la actual Tidah. En Alejandría, Valentino pudo haber escuchado al filósofo gnóstico Basílides y ciertamente se familiarizó con el platonismo medio helenístico y la cultura de los judíos helenizados, como el gran alegorista y filósofo judío alejandrino Filón.

Clemente de Alejandría registra que sus seguidores decían que Valentino era un seguidor de Teudas, y que Teudas a su vez era un seguidor del apóstol Pablo. Valentino dijo que Teudas le impartió la sabiduría secreta que Pablo había enseñado en privado a su círculo íntimo, a la que Pablo se refirió públicamente en relación con su encuentro visionario con el Cristo resucitado (Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7; 2 Corintios 12:2–4; Hechos 9:9–10), cuando recibió de él la enseñanza secreta. Estas enseñanzas esotéricas fueron restadas importancia en Roma después de mediados del siglo II.

Enseñanza

Al parecer, Valentino enseñó primero en Alejandría y fue a Roma alrededor del año 136, durante el pontificado del Papa Higinio, y permaneció hasta el pontificado del Papa Aniceto, muriendo probablemente alrededor del año 180. Los heresiólogos cristianos escribieron detalles sobre la vida de Valentino, a menudo difamatorios..

En Adversus Valentinianos, iv, Tertuliano dice que Valentino era candidato a obispo, después de lo cual recurrió a la herejía en un ataque de resentimiento. Al parecer, lo hizo junto con Marción, que también estaba activo en Roma al mismo tiempo. Comúnmente no aceptada, no podemos saber la exactitud de esta declaración, ya que es pronunciada por su adversario ortodoxo y podría no ser más que un insulto retórico.

Valentinus esperaba convertirse en obispo, porque era un hombre capaz tanto en genio como en el elocuencia. Sin embargo, indignado, que otro obtuvo la dignidad por razón de un reclamo que la confesión le había dado, rompió con la iglesia de la verdadera fe. Al igual que aquellos espíritus (inquietos) que, cuando se desbordan por ambición, se inflaman generalmente con el deseo de venganza, se aplicó con todo su poder para exterminar la verdad; y encontrando la pista de una cierta vieja opinión, marcó un camino para sí mismo con la sutileza de una serpiente.

Epifanio de Salamina escribió que Valentino enseñó con piedad en Roma, pero abandonó la verdadera fe después de haber sufrido un naufragio en Chipre y volverse loco. Epifanio podría haber sido influido para creer esto por la presencia de comunidades valentinianas en Chipre.

Valentinismo

Valentinianismo es el nombre de la escuela de filosofía gnóstica que se remonta a Valentinus. Fue uno de los principales movimientos gnósticos, con un amplio seguimiento en todo el Imperio Romano y provocando voluminosos escritos de heresiólogos cristianos. Los valentinianos notables incluyeron a Heracleon, Ptolomeo, Florinus, Marcus y Axionicus.

Valentinus profesó haber derivado sus ideas de Theodas o Theudas, un discípulo de Pablo. Valentinus se basó libremente en algunos libros del Nuevo Testamento. A diferencia de muchos otros sistemas gnósticos, que son expresamente dualistas, Valentinus desarrolló un sistema que era más monista, aunque expresado en términos dualistas.

Mientras Valentinus estuvo vivo, hizo muchos discípulos, y su sistema fue el más ampliamente difundido de todas las formas de gnosticismo, aunque, como observó Tertuliano, se desarrolló en varias versiones diferentes, no todas las cuales reconocían su dependencia de él ("afecta desautorizar su nombre"). Entre los discípulos más destacados de Valentín se encontraban Heracleón, Ptolomeo, Marco y posiblemente Bardaisán.

Muchos de los escritos de estos gnósticos, y un gran número de extractos de los escritos de Valentinus, existían sólo en citas mostradas por sus detractores ortodoxos, hasta 1945, cuando el alijo de escritos en Nag Hammadi reveló una versión copta del Evangelio de la Verdad, que es el título de un texto que, según Ireneo, era el mismo que el Evangelio de Valentino mencionado por Tertuliano en su Contra todas las herejías .

Cosmología

La literatura valentiniana describía al ser primordial, llamado Bythos, como el principio de todas las cosas. Después de siglos de silencio y contemplación, Bythos dio origen a otros seres mediante un proceso de emanación. La primera serie de seres, los eones, eran treinta, representando quince sicigias o parejas sexualmente complementarias. A través del error de Sophia, uno de los eones más bajos, y la ignorancia de Sakla, surge el mundo inferior con su sujeción a la materia. El hombre, ser superior en el mundo inferior, participa tanto de la naturaleza psíquica como de la hílica (material), y la obra de redención consiste en liberar lo superior, lo espiritual, de su servidumbre a lo inferior. Esta fue la palabra y misión de Jesús y el espíritu santo. Valentinio' La cristología puede haber postulado la existencia de tres seres redentores, pero Jesús, mientras estuvo en la Tierra, tuvo un cuerpo sobrenatural que, por ejemplo, "no experimentó corrupción" defecando, según Clemente: tampoco se menciona el relato del sufrimiento de Jesús en la Primera Epístola de Pedro, ni ningún otro, en ningún texto valentiniano. El sistema valentiniano era integral y fue elaborado para cubrir todas las fases de pensamiento y acción.

Valentinius fue uno de los primeros cristianos que intentó alinear el cristianismo con el platonismo, extrayendo concepciones dualistas del mundo platónico de las formas ideales (pleroma) y el mundo inferior de los fenómenos (kenoma). yo>). De los pensadores y predicadores de mediados del siglo II que fueron declarados heréticos por Ireneo y más tarde por la corriente principal cristiana, sólo Marción de Sinope es una personalidad tan destacada. El oponente ortodoxo contemporáneo a Valentinio fue Justino Mártir, aunque fue Ireneo de Lyon quien presentó el desafío más vigoroso a los valentinianos.

Trinidad

El nombre de Valentino surgió en las disputas arrianas en el siglo IV cuando Marcelo de Ancyra, un acérrimo oponente del arrianismo, denunció como herética la creencia en Dios existente en tres hipóstasis. Marcelo, que creía que Padre e Hijo eran uno y lo mismo, atacó a sus oponentes intentando vincularlos con Valentinus: En el siglo IV, Marcelo de Ancyra declaró que la idea de que la Divinidad existía como tres hipóstasis (realidades espirituales ocultas) procedía de Platón a través de las enseñanzas de Valentino, quien se cita enseñando que Dios es tres hipóstasis. y tres prosopa (personas) llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo:

Ahora con la herejía de los Ariomaniacos, que ha corrompido la Iglesia de Dios... Estos enseñan entonces tres hipótesis, tal como Valentinus el heresiarca inventó por primera vez en el libro titulado por él 'Sobre las Tres Naturalezas'. Porque él fue el primero en inventar tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y es descubierto que ha llenado esto de Hermes y Platón.

Si bien esta acusación a menudo se basa en la afirmación de que Valentinus creía en una Divinidad Trina, de hecho no hay evidencia que corrobore que Valentinus alguna vez haya enseñado estas cosas. Ireneo no menciona esto en ninguno de sus cinco libros contra las herejías, aunque en ellos trata extensamente el valentinianismo. Más bien, indica que Valentinus creía en el Eón preexistente conocido como Proarche, Propator y Bythus, que existieron junto a Ennœa, y juntos engendraron a Monogenes y Aletheia: y estos constituyeron la tétrada pitagórica primogénita, de la cual se produjeron treinta eones.. Asimismo, en la obra citada por Marcelo, se dice que las tres naturalezas eran las tres naturalezas del hombre, sobre lo cual Ireneo escribe: "Conciben, pues, tres clases de hombres, espirituales, materiales y animales, representado por Caín, Abel y Set. Estas tres naturalezas ya no se encuentran en una sola persona, sino que constituyen varias clases [de hombres]. El material se destina, por supuesto, a la corrupción." Según Eusebio, Marcelo tenía la costumbre de lanzar sin piedad ataques sin fundamento contra sus oponentes, incluso contra aquellos que no le habían hecho ningún daño.

Valentinus N#39; detractors

Poco después de que Valentinus' Después de su muerte, Ireneo comenzó su enorme obra Sobre la detección y el derrocamiento de la llamada gnosis (más conocida como Adversus Haereses) con una descripción muy negativa de Valentinus y sus enseñanzas, que ocupa la mayor parte de su primer libro. Un estudiante moderno, M. T. Riley, observa que el Adversus Valentinianos de Tertuliano retradujo algunos pasajes de Ireneo, sin añadir material original. Más tarde, Epifanio de Salamina discutió sobre él y lo despidió (Haer., XXXI). Como ocurre con todos los primeros escritores cristianos no tradicionales, Valentino ha sido conocido en gran medida a través de citas en las obras de sus detractores, aunque un seguidor alejandrino también conservó algunas secciones fragmentarias como citas ampliadas. Un maestro valentiniano, Ptolomeo, se refiere a la "tradición apostólica que también nosotros hemos recibido por sucesión" en su Carta a Flora. Ptolomeo es conocido sólo por esta carta a una rica dama gnóstica llamada Flora, una carta en sí misma sólo conocida por su inclusión completa en el libro de Epifanio. Panarion. La carta describe la doctrina gnóstica sobre las leyes de Moisés y su relación con el demiurgo. No se debe ignorar la posibilidad de que la carta haya sido compuesta por Epifanio, a la manera de los discursos compuestos que los historiadores antiguos ponían en boca de sus protagonistas, como una forma sucinta de resumir.

El Evangelio de la Verdad

Se abrió un nuevo campo en los estudios valentinianos cuando se descubrió la biblioteca de Nag Hammadi en Egipto en 1945. Entre la variada colección de obras clasificadas como gnósticas había una serie de escritos que podrían asociarse con Valentinus, particularmente el texto copto llamado Evangelio de la Verdad que lleva el mismo título reportado por Ireneo como perteneciente a un texto de Valentinus. Es una declaración del nombre desconocido del divino padre de Jesús, cuya posesión permite al conocedor traspasar el velo de ignorancia que ha separado a todos los seres creados de dicho padre. Además, declara que Jesús ha revelado ese nombre a través de una variedad de modos cargados de un lenguaje de elementos abstractos.

Este nombre desconocido del Padre, mencionado en el Evangelio de la Verdad, resulta no ser tan misterioso. De hecho, en el texto se afirma: "El nombre del Padre es el Niño" De hecho, el tema general del texto es la revelación de la unidad de los creyentes cristianos con el "Padre" a través del "Hijo", conduciendo a una nueva experiencia de vida caracterizada por las palabras "plenitud" y "descansar". La afirmación principal del texto es que "dado que la necesidad surgió porque no se conocía al Padre, cuando se conozca al Padre, a partir de ese momento, la necesidad ya no existirá". El tono es místico y el lenguaje simbólico, que recuerda el tono y los temas que se encuentran en el evangelio canónico de Juan. También existen similitudes lingüísticas muy sorprendentes con las primeras canciones cristianas conocidas como las Odas de Salomón. En particular, carece de los nombres inusuales de deidades, emanaciones o ángeles que se encuentran en muchos otros textos de Nag Hammadi. Su accesibilidad ha llevado a una nueva popularidad, evidenciada por su inclusión en compilaciones devocionales como Un Nuevo Nuevo Testamento.