Valentinianismo

Valentinianismo fue uno de los principales movimientos cristianos gnósticos. Fundada por Valentín en el siglo II d.C., su influencia se extendió ampliamente, no sólo dentro de Roma sino también desde el noroeste de África hasta Egipto, pasando por Asia Menor y Siria en el este. Más adelante en la historia del movimiento, se dividió en una escuela oriental y otra occidental. Los discípulos de Valentino continuaron activos hasta el siglo IV d. C., después de que el emperador romano Teodosio I emitiera el Edicto de Tesalónica (380 d. C.), que declaró el cristianismo de Nicea como la iglesia estatal del Imperio Romano.

La doctrina, las prácticas y las creencias de Valentinus y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron condenadas como heréticas por líderes y eruditos cristianos proto-ortodoxos. Prominentes Padres de la Iglesia como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma escribieron contra el gnosticismo. Debido a que los líderes de la iglesia primitiva alentaron la destrucción de los textos gnósticos, la mayor parte de la evidencia a favor de la teoría valentiniana proviene de sus críticos y detractores, en particular Ireneo, ya que estaba especialmente preocupado por refutar el valentianismo.

Historia

Valentinus nació aproximadamente en el año 100 d.C. y murió en Alejandría alrededor del año 180 d.C. Según el erudito cristiano Epifanio de Salamina, nació en Egipto y estudió en Alejandría, donde enseñaba el gnóstico Basílides. Sin embargo, Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215), otro erudito y maestro cristiano, informa que Teudas, un discípulo del apóstol Pablo, enseñó a Valentino. Tenía fama de ser un hombre extremadamente elocuente que poseía mucho carisma y una habilidad innata para atraer a la gente. Estuvo en Roma en algún momento entre el 136 y el 140 d.C., en la época del Papa Higinio, y había alcanzado la cima de su carrera docente entre el 150 y el 155 d.C., durante la época de Pío.

Durante algún tiempo, a mediados del siglo II, fue incluso un miembro prominente y respetado de la comunidad protoortodoxa de Roma. En un momento de su carrera incluso había esperado alcanzar el cargo de obispo, y aparentemente fue después de que lo rechazaron para el puesto que rompió con la Iglesia Católica. Se decía que Valentinus fue un escritor prolífico; sin embargo, los únicos restos supervivientes de su obra proceden de citas transmitidas por Clemente de Alejandría, Hipólito y Marcelo de Ancyra. La mayoría de los eruditos también creen que Valentinus escribió el Evangelio de la Verdad, uno de los textos de Nag Hammadi.

Valentinianos notables incluyeron a Heracleon (fl. ca. 175), Ptolomeo, Florinus, Axionicus y Theodotus.

El sistema valentiniano

La teología que Ireneo atribuyó a Valentín es extremadamente complicada y difícil de seguir. Existe cierto escepticismo entre los estudiosos de que el sistema realmente se originó con él, y muchos creen que el sistema que Ireneo estaba contrarrestando fue una construcción de los valentinianos posteriores.

Sinopsis

Según Ireneo, los valentinianos creían que al principio había un Pleroma (literalmente, una 'plenitud'). En el centro del Pleroma estaba el Padre primordial o Bythos, el comienzo de todas las cosas que, después de siglos de silencio y contemplación, proyectó treinta Eones, arquetipos celestiales que representan quince sicigias. o parejas sexualmente complementarias. Entre ellos estaba Sofía. La debilidad, la curiosidad y la pasión de Sofía la llevaron a su caída del Pleroma y a la creación del mundo y del hombre, los cuales son defectuosos. Los valentinianos identificaron al Dios del Antiguo Testamento como el Demiurgo, el creador imperfecto del mundo material.

El hombre, el ser más elevado de este mundo material, participa tanto de la naturaleza espiritual como de la material. La obra de redención consiste en liberar a los primeros de los segundos. Era necesario reconocer al Padre, la profundidad de todo ser, como la verdadera fuente del poder divino para alcanzar la gnosis (conocimiento). Los valentinianos creían que la obtención de este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restaurar ese orden, y que la gnosis, no la fe, era la clave de la salvación. Clemente escribió que los valentinianos consideraban a los cristianos católicos "como personas sencillas a las que atribuían fe, mientras pensaban que la gnosis estaba en ellos mismos". Por la excelente semilla que se encuentra en ellos, son redimidos por naturaleza, y su gnosis está tan alejada de la fe como lo espiritual de lo físico".

Eones

Se resume la superestructura del sistema celeste, el mundo celestial de los Eones. Los eones pertenecen al mundo puramente ideal, noumenal, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas. Junto con la fuente de la que emanan forman el Pleroma. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por un defecto, una pasión o un pecado en la mujer Aeon Sofía.

Epifanio alega que los valentinianos "expusieron sus treinta eones de manera mitológica, pensando que se ajustaban a los años de Jesús". De los ocho seres celestiales de la Ogdóada, cuatro son peculiares del sistema Valentiniano. El tercer par de eones, Logos y Zoe, ocurren sólo aquí, y el lugar de este par no está firmemente establecido, y ocurren a veces antes y a veces después del cuarto par de eones. Eones, el Anthropos y la Ekklesia. No podemos estar muy equivocados al sospechar que Valentinus fue influenciado por el prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos los nombres probablemente joánicos Monogenes y Parakletos en la serie de Eones).

Sofía

En el valentinianismo, Sofía siempre está absolutamente en el centro del sistema y, en cierto sentido, parece representar el principio femenino supremo.

Sofía es la más joven de los Aeones. Observando la multitud de Aeones y el poder de engendrarlos, ella se apresura a regresar a las profundidades del Padre, y busca emularlo produciendo descendencia sin relación conyugal, pero sólo proyecta un aborto, una sustancia informe. Luego de esto, ella es expulsada del Pleroma y dentro del sustrato primordial de la materia. En los sistemas valentinianos, la caída de Sofía aparece de doble forma. La Sofía superior todavía permanece dentro del mundo superior después de crear una perturbación y después de su expiación y arrepentimiento; pero su descendencia prematura, Sophia Achamoth, es retirada del Pleroma y se convierte en la heroína del resto del drama. Esta Sofía caída se convierte en un poder creativo mundial.

Sophia Achamoth, o "Sabiduría Inferior", la hija de la "Sabiduría Superior", se convierte en la madre del Demiurgo, identificado con el Dios del Antiguo Testamento.

Los gnósticos son hijos de Sofía; de ella la semilla celestial, la chispa divina, descendió a este mundo inferior, sujeta a la Heimarmene (destino) y en poder de espíritus y poderes hostiles; y todos sus sacramentos y misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser para encontrar el camino hacia arriba, de regreso al más alto cielo. Esta idea de que los gnósticos se saben en un mundo hostil y malvado se refleja en la concepción de Sofía. Ella también se convirtió en un Aeón caído, que se ha hundido en el mundo material y busca liberarse de él, recibiendo su liberación de manos de un Redentor celestial, exactamente como los gnósticos.

La diosa que se hunde en lo material puede identificarse fácilmente con Ruach (רוח), el Espíritu de Dios, que medita sobre el Caos, o incluso con la posterior Chokhmah, a quien generalmente se concebía como un agente creador del mundo.

Este sistema fue seguido muy de cerca por Valentín, quien pudo haber llegado a conocer estas doctrinas en Egipto. Ireneo caracteriza a los gnósticos como creyéndose pneumatici, es decir, aquellos que tienen exclusivamente un conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth.

Antropos

La principal influencia aquí parece haber sido la idea del Anthropos celestial (es decir, el Hombre Primordial), de quien el mito originalmente relata que se ha hundido. en la materia y luego se eleva nuevamente desde ella – lo cual aparece en su forma simple en sistemas gnósticos individuales, por ejemplo en Poimandres (en el Corpus Hermeticum) y en el maniqueísmo.

Según Valentinus, el Anthropos ya no aparece como el poder creador del mundo que se hunde en el mundo material, sino como un eón celestial del mundo superior (o incluso como el dios supremo), que se encuentra en una relación claramente definida. al Eón caído. Adán fue creado en nombre de Anthropos y atemoriza a los demonios por el miedo al hombre preexistente. Este Anthropos es un elemento cosmogónico, mente pura a diferencia de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporalidad, la razón humana concebida como el Mundo-Alma. Es posible que el papel del Anthropos se transfiera aquí a Sophia Achamoth.

También está claro por qué la Ekklesia aparece junto con los Antropos. Con esto se asocia la comunidad de los fieles y los redimidos, que deben compartir el mismo destino con él. Perfecto. gnosis (y así todo el cuerpo de Gnósticos) está conectado con los Antropos.

Cristo

Junto a Sofía se encuentra una divinidad redentora masculina. En el verdadero sistema valentiniano, el Cristo es el hijo de la caída Sofía, quien así es concebida como un individuo. Sofía concibe una pasión por el Primer Padre mismo, o más bien, bajo pretexto de amor, busca acercarse al inalcanzable Bythos, el Incognoscible, y comprender su grandeza. Ella da a luz, a través de su anhelo por ese ser superior, un Eón que es más elevado y más puro que ella, y de inmediato se eleva a los mundos celestiales. Cristo se apiada de la sustancia abortiva nacida de Sofía y le da esencia y forma, tras lo cual Sofía intenta resucitar al Padre, pero en vano. En la enigmática figura de Cristo volvemos a encontrar escondida la concepción original del Hombre Primordial, que se hunde en la materia pero resurge.

En el sistema ptolemaico plenamente desarrollado encontramos una concepción similar, pero con una ligera diferencia. Aquí Cristo y Sofía aparecen como hermano y hermana, siendo Cristo el elemento superior y Sofía el elemento inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sofía como consecuencia de su pasión, dos Eones, Nous (mente) y Aletheia (verdad), por mandato del Padre, producen dos nuevos Eones, Cristo y el Espíritu Santo; estos restauran el orden en el Pleroma y, en consecuencia, todos los Eones combinan sus mejores y más maravillosas cualidades para producir un nuevo Eón (Jesús, Logos, Soter o Cristo), los "Primeros Frutos" a quien ofrecen al Padre. Y este Aeón-redentor celestial ahora contrae matrimonio con el Aeón caído; ellos son los "novia y el novio". Se afirma audazmente en la exposición de Hipólito' Philosophumena que producen entre ellos 70 ángeles celestiales.

Este mito puede conectarse con el Jesús histórico de Nazaret al relacionarse con Cristo, unido al Sophia, descende al Jesús terrenal, hijo de María, en su bautismo, y se convierte en el Salvador de los hombres.

Horos

Una figura enteramente peculiar del gnosticismo valentiniano es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco del Horus egipcio.

La tarea de Horos es separar los Aeons caídos del mundo superior de Aeons. Al mismo tiempo, se convierte en una especie de poder creador del mundo, que en esta capacidad ayuda a construir un mundo ordenado a partir de Sofía y sus pasiones. También se le llama Stauros (cruz), y frecuentemente encontramos referencias a la figura de Stauros. Las especulaciones sobre los Stauros son más antiguas que el cristianismo, y es posible que aquí haya estado en juego una concepción platónica. Platón ya había afirmado que el Alma del Mundo se revelaba en la forma de la letra Chi (X), con lo que se refería a esa figura descrita en el cielo por las órbitas que se cruzan entre el sol y la eclíptica planetaria. Dado que a través de esta doble órbita se determinan todos los movimientos de los poderes celestiales, todo "devenir" es determinado. y toda la vida depende de ello, y así podemos entender la afirmación de que el Alma del Mundo aparece en forma de X o de cruz.

La cruz también puede representar el maravilloso Eón de quien depende el orden y la vida del mundo, y por eso Horos-Stauros aparece aquí como el primer redentor de Sofía de sus pasiones y como el ordenador de la creación del mundo. que ahora comienza. Naturalmente, entonces, la figura de Horos-Stauros fue asimilada a menudo a la del Redentor cristiano. Posiblemente encontremos ecos de esto en el Evangelio de Pedro, donde la propia Cruz se representa hablando e incluso flotando fuera de la tumba.

Monismo

Curiosamente Valentiniano es la derivación antes mencionada del mundo material a partir de las pasiones de Sofía. Es cuestionable si esto ya formaba parte del sistema original de Valentino, pero en cualquier caso juega un papel destacado en la escuela valentiniana y, en consecuencia, aparece con las más diversas variaciones en el relato de Ireneo. Con ello se efectúa el monismo comparativo del sistema valentiniano, y se supera el dualismo de la concepción de dos mundos separados de luz y oscuridad:

Esta colección [de pasiones]... era la sustancia de la materia de la que se formó este mundo. De [su deseo de] volver [a aquel que le dio la vida], cada alma perteneciente a este mundo, y la de la Demiurge misma, derivaba su origen. Todas las otras cosas debían su comienzo a su terror y dolor. Porque de sus lágrimas se formó todo lo que es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que es lúcido; y de su dolor y perplejidad todos los elementos corpóreos del mundo.

Demiurgo

Esta derivación del mundo material de las pasiones de la Sophia caída se ve afectada por una teoría anterior, que probablemente ocupó un lugar importante en el sistema Valentiniano principal. Según esta teoría, el hijo de Sophia, que forma en el modelo del Cristo que ha desaparecido en el Pleroma, se convierte en el Demiurge, que con sus ángeles ahora aparece como el poder creativo del mundo real.

Según la concepción más antigua, era un hijo malvado y malicioso de su madre, que ya había sido privada de cualquier partícula de luz. En los sistemas valentinianos, el Demiurgo era descendiente de una unión de Sophia Achamoth con la materia, y aparece como el fruto del arrepentimiento y la conversión de Sophia. Pero como la propia Achamoth era sólo hija de Sofía, la última de los treinta Aeones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Dios Supremo. El Demiurgo, al crear este mundo a partir del Caos, fue influenciado inconscientemente para bien por Cristo; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su ligera imperfección y, como se creía el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, se unió realmente Cristo el Salvador, que redimió a los hombres.

Creación del Hombre

Con la doctrina de la creación del mundo está conectado el tema de la creación del hombre. De acuerdo con ello, los ángeles que crean el mundo – no uno, sino muchos – crean al hombre, pero la semilla del espíritu entra en su criatura sin su conocimiento, por la agencia de un Eón celestial superior, y luego están aterrorizados por la facultad del discurso por la cual su criatura se levanta sobre ellos y trata de destruirlo.

Es significativo que al propio Valentinus se le atribuya el mérito de haber escrito un tratado sobre la triple naturaleza del hombre, que se representa como espiritual, psíquica y material a la vez. De acuerdo con esto surgen también tres clases de hombres: los pneumatici, los psychici y los hylici. Esta doctrina se remonta al menos a la República de Platón.

• El primero, el material, volverá a la grosería de la materia y finalmente será consumido por el fuego.
• El segundo, o psíquico, junto con el Demiurge como su amo, entrará en un estado medio, ni el cielo (Pleroma) ni el infierno (materia).
• El tercero, los hombres puramente espirituales serán completamente liberados de la influencia del Demiurge y junto con el Salvador y Achamoth, su esposo, entrará en el Pleroma inmerso en cuerpo y alma.

Sin embargo, no es unánime la creencia de que las personas materiales o psíquicas estaban desesperadas. Algunos han argumentado, basándose en fuentes existentes, que los humanos podrían reencarnar en cualquiera de los tres tiempos, por lo tanto, una persona material o psíquica podría tener la oportunidad de renacer en una vida futura como espiritual.

También encontramos ideas que enfatizan la distinción entre el soma psychikon y el soma pneumatikon:

La redención perfecta es la cognición misma de la inefable grandeza: porque por ignorancia vino sobre el defecto... todo el sistema que brota de la ignorancia se disuelve en gnosis. Por lo tanto gnosis es la redención del hombre interior; y no es del cuerpo, porque el cuerpo es corruptible; ni es psíquico, porque incluso el alma es producto del defecto y es un alojamiento al espíritu: neumática (espiritual) por lo tanto también debe ser la redención misma. Mediante gnosis, entonces, es redimido el hombre interior, espiritual: para que a nosotros sea suficiente gnosis de ser universal: y esta es la verdadera redención.

Soteriología

La salvación no es meramente la redención individual de cada alma humana; es un proceso cósmico. Es el regreso de todas las cosas a lo que eran antes de que la falla en la esfera de los Eones trajera la materia a la existencia y aprisionara una parte de la Luz Divina en la malvada Hyle (materia). Esta liberación de las chispas de luz es el proceso de salvación; cuando toda la luz haya abandonado Hyle, será quemada y destruida.

En el valentinianismo el proceso es extraordinariamente elaborado, y aquí encontramos desarrollado con especial claridad el mito del matrimonio celestial. Este mito, como veremos con más detalle más adelante y como se puede mencionar aquí, es de gran importancia para la piedad práctica de los gnósticos valentinianos. La idea principal de sus prácticas piadosas es repetir místicamente la experiencia de esta unión celestial del Salvador con Sofía. En consecuencia, en este sentido el mito experimentó un desarrollo aún más amplio. Así como el Salvador es el novio de Sofía, así los ángeles celestiales, que a veces aparecen como hijos del Salvador y de Sofía, a veces como escoltas del Salvador, son los varones prometidos a las almas de los gnósticos, a quienes miran. como femenino. Así, cada gnóstico tenía su contraparte no caída en la presencia de Dios, y el objetivo de una vida piadosa era lograr y experimentar esta unión interna con el personaje celestial abstracto. Esto nos lleva directamente a las ideas sacramentales de esta rama del gnosticismo (ver más abajo). Y explica también la expresión usada por los gnósticos en Ireneo, de que siempre meditan en el secreto de la unión celestial (la Sizigia).

"La consumación final de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo espiritual haya sido formado y perfeccionado por la gnosis."

Gnosis

El punto central de la piedad de Valentín parece haber sido esa contemplación mística de Dios; en una carta conservada en Clemente de Alejandría, establece que el alma del hombre es como una posada habitada por muchos espíritus malignos.

Pero cuando el Padre, que solo es bueno, mira hacia abajo y alrededor de él, entonces el alma es santificada y se encuentra en plena luz, y así el que tiene un corazón como éste debe ser llamado feliz, porque él verá a Dios.

Pero esta contemplación de Dios, como declara Valentín, siguiendo estrecha y deliberadamente las doctrinas de la Iglesia y con él del compilador del Evangelio de Juan, se realiza mediante la revelación del Hijo. Este místico también analiza una visión que se conserva en los Philosophumena de Hipólito:

Valentinus... había visto a un niño recién nacido últimamente; y cuestionando (este niño), él procedió a preguntar quién podría ser. Y (el niño) respondió, diciendo que él mismo es el Logos, y luego se unió a una especie de leyenda trágica...

Con entusiasmo celestial, Valentinus examina y describe aquí el mundo celestial de Aeones y su conexión con el mundo inferior. La exaltada alegría de la batalla y un valiente coraje se respiran en el sermón en el que Valentín se dirige a los fieles:

Vosotros sois desde el principio inmortales e hijos de la vida eterna, y deseo de dividir la muerte entre vosotros como presa, para destruirla y aniquilarla, para que así muera la muerte en vosotros y a través de vosotros, porque si disolváis el mundo, y no os disolvidáis, sois señores sobre la creación y sobre todo lo que pasa.

Sacramentos

Las autoridades para las prácticas sacramentales de los valentinianos se conservan especialmente en los relatos de los marcosianos dados en Ireneo i. 13 y 20, y en la última sección del Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alejandría.

En casi todas las oraciones sacramentales de los gnósticos que nos legó Ireneo, la Madre es el objeto de la invocación. Hay además varias figuras en el sistema plenamente desarrollado de los valentinianos que están en la mente del gnóstico cuando invoca a la Madre; a veces es el Achamoth caído, a veces la Sofía superior que habita en el mundo celestial, a veces Aletheia, la consorte del padre celestial supremo, pero siempre es la misma idea, la Madre, en quien se basa la fe. de los gnósticos es fija. Así reza una confesión de fe bautismal de los gnósticos:

En el nombre del Padre desconocido de todos, por Aletheia, la Madre de todos, por el nombre que descendió sobre Jesús.

Cámara nupcial

El principal sacramento de los Valentinianos parece haber sido el de la cámara nupcial (ninfon). El Evangelio de Felipe, un texto probable valentiniano, dice:

Había tres edificios específicamente para sacrificio en Jerusalén. El que miraba hacia el oeste se llamaba "El Santo". Otro, frente al sur, fue llamado "El Santo del Santo". El tercero, frente al este, fue llamado "El Santo de los Santos", el lugar donde sólo entra el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio "el Santo". La redención es el "Santo del Santo". "El Santo de los Santos" es la cámara nupcial. El bautismo incluye la resurrección y la redención; la redención (tiene lugar) en la cámara nupcial.

Así como Sofía estaba unida con el Salvador, su novio, así los fieles experimentarían una unión con su ángel en el Pleroma (cf. el "Yo Superior" o "Santo Ángel Guardián&#34 ;). Se indica brevemente el ritual de este sacramento: "Algunos de ellos preparan una cámara nupcial y en ella realizan una especie de consagración, empleando ciertas fórmulas fijas, que se repiten sobre la persona que se va a iniciar, y declarando que un El matrimonio espiritual debe realizarse según el modelo de la Sicigia superior." Por una afortunada casualidad, una fórmula litúrgica que se usó en este sacramento parece conservarse, aunque en una forma confusa y en una conexión completamente diferente, ya que el autor parece haber estado inseguro en cuanto a su significado original. Corre:

Te conferiré mi favor, porque el padre de todos ve a tu ángel siempre delante de su rostro... ahora debemos volvernos como uno; recibir ahora esta gracia de mí y de mí; entrégate como una novia que espera a su esposo, para que seas como yo, y yo como tú. Que la simiente de luz descienda a tu cámara nupcial; recibe al novio y dale lugar, y abre tus brazos para abrazarlo. He aquí, la gracia ha descendido sobre ti.

Otras características clave del La doctrina de la Cámara Nupcial incluía el uso de espejos como parte de la decoración y la idea de que aquellos que hubieran participado en los rituales podrían engendrar hijos en el mundo venidero.

Bautismo

Además de esto, los gnósticos ya practicaban el bautismo, utilizando en todo lo esencial la misma forma que la de la Iglesia cristiana. El nombre que se daba al bautismo, al menos entre ciertos cuerpos, era apolitrosis (liberación); las fórmulas bautismales han sido mencionadas anteriormente.

Los gnósticos son bautizados en el nombre misterioso que también descendió sobre Jesús en su bautismo. También los ángeles de los gnósticos han tenido que ser bautizados en este nombre, para lograr la redención para ellos y las almas que les pertenecen.

En las fórmulas bautismales se menciona una y otra vez el sagrado nombre del Redentor. En una de las fórmulas aparecen las palabras: "Disfrutaría de tu nombre, Salvador de la Verdad." La fórmula final de la ceremonia bautismal es: "Paz sobre todos en quienes reposa el Nombre". Este nombre pronunciado en el bautismo de los fieles tiene sobre todo el significado de que protegerá al alma en su ascenso a través de los cielos, la conducirá con seguridad a través de todos los poderes hostiles hasta los cielos inferiores y le proporcionará acceso a Horos, quien atemoriza a los fieles. almas inferiores por su palabra mágica. Y también para esta vida el bautismo, como consecuencia de la pronunciación del nombre protector sobre el bautizado, realiza su liberación de los poderes demoníacos inferiores. Antes del bautismo la Heimarmene es suprema, pero después del bautismo el alma queda libre de ella.

Según Jorunn J. Buckley, una fórmula bautismal mandarina fue adoptada por Valentinian Gnostics en Roma y Alexandria en el siglo II CE.

Muerte

Con el bautismo también estaba relacionada la unción con aceite, por lo que también podemos entender el sacramento de la muerte que se daba entre algunos valentinianos y consistía en una unción con una mezcla de aceite y agua. Este sacramento de la muerte tiene naturalmente el objeto expreso de asegurar al alma el camino hacia el cielo más alto "para que el alma pueda ser intangible e invisible para los poderes y potestades superiores". En este sentido encontramos también algunas fórmulas que se confían a los fieles, para que sus almas las pronuncien en su camino hacia arriba. Una de estas fórmulas es:

Soy un hijo del Padre – el Padre que tenía una pre-existencia, y un hijo en Aquel que es preexistente. He venido a ver todas las cosas, tanto las que pertenecen a mí mismo como a los demás, aunque, estrictamente hablando, no pertenecen a los demás, sino a Achamoth, que es femenino en la naturaleza, e hizo estas cosas por sí misma. Porque derivaré ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo a mi propio lugar donde salí...

Se adjunta otra fórmula, en la que hay una distinción en la invocación entre la Sofía superior y la inferior. Otra oración del mismo estilo se encuentra en Ireneo i. 13, y se afirma expresamente que después de pronunciada la oración la Madre arroja el yelmo homérico (cf. el Tarnhelm) sobre el alma fiel, y así la hace invisible a los poderes y potencias que rodean y atacan. a él.

Reacción

Por otra parte, aquí y allá se produjo una reacción contra los ritos sacramentales. Una piedad pura, que se eleva por encima del mero sacramentalismo, se respira en las palabras de los gnósticos conservadas en Excerpta ex Theodoto, 78, 2:

Pero no sólo el bautismo nos libera, sino el conocimiento (gnosis): quiénes éramos, lo que nos hemos convertido, donde estábamos, donde hemos hundido, donde nos apresuramos, de donde somos redimidos, qué es el nacimiento y qué renacimiento.

Relación con la Iglesia

La distinción entre el Salvador humano y el divino fue un importante punto de discordia entre los valentinianos y la Iglesia. Valentín separó a Cristo en tres figuras; lo espiritual, lo psíquico y lo material. Cada una de las tres figuras de Cristo tenía su propio significado y propósito. Reconocían que Cristo sufrió y murió, pero creían que "en su encarnación, Cristo trascendió la naturaleza humana para poder prevalecer sobre la muerte por el poder divino". Estas creencias son las que llevaron a Ireneo a decir de los valentinianos: "Ciertamente confiesan con la lengua al único Jesucristo, pero en su mente lo dividen". En un pasaje del relato de Ireneo se afirma directamente que el redentor asumió un cuerpo psíquico para redimir lo psíquico, pues lo espiritual ya pertenece por naturaleza al mundo celestial y ya no requiere ninguna redención histórica. , mientras que lo material es incapaz de redención, como "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción".

Muchas tradiciones y prácticas valentinianas también chocaron con las de la Iglesia. A menudo se reunían en reuniones no autorizadas y rechazaban la autoridad eclesiástica, basándose en su creencia de que todos eran iguales. Los miembros del movimiento se turnaron para administrar los sacramentos y predicar. Entre los valentinianos, se consideraba que las mujeres eran iguales, o al menos casi iguales, a los hombres. Había mujeres profetas, maestras, curanderas, evangelistas e incluso sacerdotes, lo que era muy diferente de la visión que la Iglesia tenía de las mujeres en ese momento. Los valentinianos tenían trabajos normales, se casaban y criaban hijos como cristianos; sin embargo, consideraban que estas búsquedas eran menos importantes que la gnosis, que debía lograrse individualmente. Las creencias de los valentinianos estaban mucho más orientadas hacia el individuo que hacia el grupo, y la salvación no se consideraba universal, como lo era en la Iglesia.

Los principales desacuerdos entre los Valentinianos y la Iglesia estaban en las nociones de que Dios y el creador eran dos entidades separadas, la idea de que el creador era impecable y formado hombre y tierra por ignorancia y confusión, y la separación de la forma humana y forma divina de Cristo. Las autoridades de la Iglesia creían que la teología Valentiniana era "una manera mal casuística de subvertir su autoridad y amenazar así el orden eclesiástico con la anarquía". Las prácticas y los rituales de los Valentinianos también eran diferentes de las de la Iglesia Cristiana; sin embargo, se consideraban cristianos y no paganos o herejes. Al referirse a sí mismos como cristianos empeoraron su relación con la Iglesia, que los veía no sólo como herejes, sino como rivales.

Aunque los valentinianos profesaban públicamente su fe en un solo Dios, "en sus propias reuniones privadas insistían en discriminar entre la imagen popular de Dios –como amo, rey, señor, creador y juez– y lo que esa imagen representaba. representado: Dios entendido como fuente última de todo ser." Sin embargo, aparte de los Padres de la Iglesia, "la mayoría de los cristianos no reconocieron a los seguidores de Valentín como herejes. La mayoría no podía distinguir entre la enseñanza valentiniana y la ortodoxa." Esto se debió en parte a que Valentín usó muchos libros que ahora pertenecen al Antiguo y Nuevo Testamento como base para la interpretación de sus propios escritos. Basó su trabajo en el canon cristiano protoortodoxo en lugar de las escrituras gnósticas, y su estilo era similar al de las primeras obras cristianas. De esta manera, Valentín intentó cerrar la brecha entre la religión gnóstica y el catolicismo primitivo. Sin embargo, al intentar cerrar esta brecha, Valentinus y sus seguidores se convirtieron en los proverbiales lobos con piel de oveja. "La aparente similitud con la enseñanza ortodoxa sólo hizo que esta herejía fuera más peligrosa, como un veneno disfrazado de leche." El gnosticismo valentiniano fue "la forma más influyente y sofisticada de enseñanza gnóstica y, con mucho, la más amenazante para la iglesia".

El cristianismo primitivo ha sido descrito como "una red compleja de partidos, grupos, sectas o denominaciones individuales". Esta inconsistencia hizo que las sectas gnósticas como el valentinianismo amenazaran a la secta protoortodoxa.

Textos

Las obras valentininas reciben su nombre en referencia al obispo y maestro Valentinio. Alrededor del año 153 d.C., Valentinio desarrolló una cosmología compleja fuera de la tradición sethiana. En un momento estuvo cerca de ser nombrado obispo de Roma de lo que hoy es la Iglesia Católica Romana. Las obras atribuidas a su escuela se enumeran a continuación, y las piezas fragmentarias directamente relacionadas con él se indican con un asterisco:

• La Palabra Divina presente en el Niño (Fragment A) *
• Sobre las Tres Naturalezas (Fragment B) *
• Facultad de Discurso de Adam (Fragment C) *
• A Agathopous: El sistema digestivo de Jesús (Fragment D) *
• Aniquilación del Reino de la Muerte (Fragment F) *
• Sobre los Amigos: La Fuente de la Sabiduría Común (Fragment G) *
• Epístola sobre los adjuntos (Fragment H) *
• Cosecha de verano*
• El Evangelio de la Verdad*
• Versión de Ptolomeo del Mito Gnóstico
• Oración del Apóstol Pablo
• Epístola de Ptolomeo a Flora
• Tratado sobre la Resurrección ()Epístola a Rheginus)
• Evangelio de Felipe
• Una exposición Valentiniana