Vaisnavismo gaudía

Vaisnavismo gaudía (IAST: Gauḍīya Vaiṣṇavism), también conocido como Chaitanya Vaishnavism, es un movimiento religioso hindú Vaishnava inspirado por Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) en la India. "Gaudiya" se refiere a la región de Gaura o Gauḍa de Bengala, y el vaishnavismo significa "la adoración de Vishnu". Específicamente, es parte del krishnaísmo: tradiciones vaishnavitas centradas en Krishna.

Su base teológica es principalmente la del Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana (conocido dentro de la tradición como el Srimad Bhagavatam), según la interpretación de los primeros seguidores de Chaitanya, como Sanatana Goswami, Rupa Goswami, Jiva Goswami, Gopala Bhatta Goswami y otros.

El enfoque de Gaudiya Vaishnavism es la adoración devocional (conocida como bhakti yoga) de Radha y Krishna, y sus muchas encarnaciones divinas como las formas supremas de Dios, Svayam Bhagavan. Más popularmente, esta adoración toma la forma de cantar los santos nombres de Radha y Krishna, como "Hare", "Krishna" y "Rama", más comúnmente en la forma de Hare Krishna (mantra), también conocido como kirtan y bailando junto con eso. El movimiento a veces se denomina Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, en referencia a su creencia en la sucesión de maestros espirituales (gurús) que se cree que se originan en Brahma.

Gaudiya Vaishnavism es la base espiritual y filosófica de la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, también conocida como "Movimiento Hare Krishna".

Conceptos filosóficos

Seres vivos

Según la filosofía Gaudiya Vaishnava, la conciencia no es un producto de la materia, sino un síntoma del alma. Todos los seres vivos (jivas), incluidos los animales y los árboles, tienen alma. Esa alma es distinta de su cuerpo físico actual: la naturaleza del alma es eterna, inmutable e indestructible sin ningún nacimiento o muerte en particular. El alma no muere cuando muere el cuerpo, sino que se transmigra a otro cuerpo nuevo y renace en un cuerpo nuevo. Las almas que son cautivadas por la naturaleza ilusoria del mundo (Maya) renacen repetidamente entre las diversas 8.400.000 especies de vida en este planeta y en otros mundos de acuerdo con las leyes del karma y el deseo individual. Esto es consistente con el concepto de samsara.encontrado a lo largo de las creencias hindúes, sikh y budistas.

Se cree que la liberación del proceso de samsara (conocido como moksha) se puede lograr a través de una variedad de prácticas espirituales. Sin embargo, dentro del Gaudiya Vaishnavism, es el bhakti en su estado más puro (o "puro amor por Dios") lo que se da como objetivo final, en lugar de la liberación del ciclo de renacimiento. La tradición Gaudiya Vaishnav afirma que en el yuga actual, que es Kali Yuga, cantar y cantar los diversos nombres sagrados de Dios es suficiente para la liberación espiritual.

Persona Suprema (Dios)

Uno de los aspectos definitorios de Gaudiya Vaishnavism es que Shri Krishna es adorado específicamente como la fuente de todas las encarnaciones avatáricas de Dios. Esto se basa en citas del Bhagavata Purana, como " krsnāstu bhagavan svayam ", literalmente "Krishna es Dios mismo".

Unidad y diferencia inconcebibles

Una parte particularmente distinta de la filosofía Gaudiya Vaishnava propugnada por Chaitanya Mahaprabhu es el concepto de Achintya Bheda Abheda, que se traduce como "inconcebible unidad y diferencia" en el contexto de la relación del alma con Krishna, y también la relación de Krishna con sus otras energías (es decir, el mundo material).

En calidad, el alma (jiva) se describe como idéntica a Dios, pero en términos de cantidad, se dice que las jivas individuales son infinitesimales en comparación con el Ser Supremo ilimitado. La naturaleza exacta de esta relación (ser simultáneamente uno y diferente con Krishna) es inconcebible para la mente humana pero puede experimentarse a través del proceso de Bhakti yoga.

Esta filosofía sirve como una reunión de dos escuelas opuestas de la filosofía hindú, el monismo puro (Dios y el alma como una sola entidad) y el dualismo puro (Dios y el alma como algo absolutamente separado). Esta filosofía recapitula en gran medida los conceptos de no dualismo calificado practicados por la antigua escuela vedántica Vishishtadvaita, pero enfatiza la figura de Krishna sobre Narayana y los lugares sagrados en Bengala y sus alrededores sobre los sitios en Tamil Nadu. En la práctica, la filosofía Gaudiya Vaishnava tiene mucho más en común con las escuelas dualistas, especialmente siguiendo de cerca las tradiciones teológicas establecidas por el Dvaita Vedanta de Madhvacharya.

Actividades devocionales

Bhakti-yoga

El proceso práctico de la vida devocional se describe como bhakti o bhakti-yoga. Los dos elementos principales del proceso de bhakti-yoga son vaidhi bhakti, que es el servicio devocional a través de la práctica de reglas y regulaciones (sadhana), y raganuga bhakti, que se toma como una etapa superior de un servicio devocional más espontáneo basado en un deseo desinteresado de complacer. el Ishta-deva elegido de Krishna o sus expansiones y avatares asociados. Practicar vaidhi-bhakti con miras a cultivar prema crea elegibilidad para raganuga-sadhana. Ambos vaidhiy raganuga bhakti se basan en el canto o canto de los nombres de Krishna. Alcanzar la etapa de raganuga significa que las reglas del estilo de vida ya no son importantes y que las emociones o cualquier actividad material de Krishna no deben ser reprimidas. El propósito de Vaidhi-bhakti es elevar al devoto a raganuga; algo que generalmente lleva mucho tiempo.

Dentro de sus oraciones Siksastaka, Chaitanya compara el proceso de bhakti-yoga con el de limpiar un lugar sucio de polvo, donde nuestra conciencia es el objeto que necesita purificación. Esta purificación tiene lugar en gran parte a través del canto y canto de los nombres de Radha y Krishna. Específicamente, los practicantes cantan y cantan el Hare Krishna (mantra) diariamente, a veces durante muchas horas cada día. Famoso dentro de la tradición, se informa que uno de los asociados cercanos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur, cantó 300.000 santos nombres de Dios cada día.

Dieta y estilo de vida

Los Gaudiya Vaishnavas siguen una dieta lactovegetariana (o más estricta), absteniéndose de todo tipo de carne animal, incluidos el pescado y los huevos. También se evitan las cebollas, el ajo y las lentejas rojas, ya que se cree que promueven una forma más tamásica de conciencia en el comedor cuando se toman en grandes cantidades. Algunos Gaudiya Vaishnavas, principalmente de ISKCON y Gaudiya Matha, también evitan la ingesta de cafeína, ya que creen que es adictiva e intoxicante.

Sampradaya y parampara

Un parampara ("linaje") denota una sucesión de maestros y discípulos dentro de alguna sampradaya (escuela, tradición). De acuerdo con la tradición, Gaudiya Vaishnavism como subescuela pertenece a Brahma Sampradaya, una de las cuatro escuelas vaishnavitas "ortodoxas". Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469–1539) de Madhva Sampradaya. Los Gaudiya Vaishnavas llaman a su tradición "Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya", que se origina en Brahma y tiene a Madhvacharya como el acharya original y a Chaitanya Mahaprabhu como el sucesor del acharya.

Sin embargo, este punto tradicional es al menos lo discutible. Algunos eruditos modernos y autores confesionales evalúan críticamente y emparejan la afiliación del Gaudiya Vaishnavism con la tradición Madhva. Por ejemplo, el famoso indólogo estadounidense e historiador de la religión Guy L. Beck, con respecto al Chaitanya Sampradaya, señala los siguientes eventos históricos. La primera vez que Baladeva Vidyabhushana propuso la afiliación Brahma-Madhva de Gaudiya Vaishnavism solo en el siglo XVIII. Y hasta el día de hoy, no se menciona a Chaitanya en los anales del Madhva Sampradaya.Para los científicos seculares, esto significa solo la originalidad y la no afiliación de la Gaudiya Vaishnavism con otras ramas anteriores. Al mismo tiempo, existe el consenso de los eruditos, que Chaitanya fue iniciado por los dos gurús de un grupo orientado a Vaishnava dentro de la orden Dashanami de Adi Shankara.

El Prameya Ratnawali del gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana mencionado anteriormente contiene la siguiente lista canónica de sucesión disciplinada: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha, Lakshmipati Tirtha, Madhavendra Puri, Isvara Puri y Chaitanya.

Debe considerarse una característica de la sucesión de maestros espirituales de la Gaudiya. Chaitanya se negó a iniciar formalmente a nadie como discípulo, solo inspirando y guiando a sus seguidores. Chaitanya ni fundó la comunidad ni nombró un sucesor. Por eso, desde el principio, la sampradaya se dividió en varias líneas de sucesión que prácticamente no estaban conectadas entre sí y que aún existen en la actualidad. Uno de ellos, a saber, el Gaudiya-Sarasvata Sampradaya, pertenece a la bien conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.

Historia

Señor Chaitanya Mahaprabhu

Chaitanya Mahaprabhu (también transcrito Caitanya, IAST Caitanya Mahāprabhu; 1486–1534) fue un maestro espiritual bengalí que fundó el Gaudiya Vaishnavism. Sus devotos creen que es el mismo Krishna que apareció en la forma de Su propio devoto para enseñar a la gente de este mundo el proceso de Bhakti y cómo alcanzar la perfección de la vida. Esto lo dicen con varias evidencias en las Escrituras. Se dice que el Señor Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469–1539) del Sampradaya de Madhvacharya.Se le considera como la manifestación más misericordiosa de Krishna. Lord Chaitanya Mahaprabhu fue el proponente de la escuela Vaishnava de Bhakti yoga (que significa devoción amorosa a Dios), basada en Bhagavata Purana y Bhagavad Gita. De varias encarnaciones de Vishnu, es reverenciado como Krishna, popularizó el canto del mantra Hare Krishna y compuso el Siksastakam (ocho oraciones devocionales) en sánscrito. Sus seguidores, Gaudiya Vaishnavas, lo reverencian como un Krishna con el estado de ánimo y la tez de su fuente de inspiración Radha.

Crecimiento temprano

Durante los tres siglos que siguieron a la desaparición de Sri Chaitanya Mahaprabhu, la tradición Gaudiya Vaishnava evolucionó hasta la forma en que la encontramos hoy en gran parte en la India contemporánea. En los primeros años de la tradición, los seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya y otros compañeros de Chaitanya Mahaprabhu educaron e iniciaron a la gente, cada uno en su propio lugar en Bengala.

Chaitanya Mahaprabhu solicitó a unos pocos elegidos entre sus seguidores, que más tarde serían conocidos como los Seis Gosvamis de Vrindavan, que presentaran sistemáticamente su teología del bhakti en sus escritos. Esta teología enfatizó la relación del devoto con la Pareja Divina, Radha y Krishna, y consideró a Chaitanya como la encarnación tanto de Radha como de Krishna. Los seis eran Rupa Goswami, Sanatana Goswami, Gopala Bhatta Goswami, Raghunatha Bhatta Goswami, Raghunatha dasa Goswami y Jiva Goswami. En la segunda generación de la tradición, Narottama, Srinivasa y Shyamananda, tres estudiantes de Jiva Goswami, el más joven entre los seis Goswamis, jugaron un papel decisivo en la difusión de la teología en Bengala y Orissa.

El festival de Kheturi (aproximadamente en 1574), presidido por Jahnava Thakurani, la esposa de Nityananda Rama, fue la primera vez que se reunieron los líderes de las distintas ramas de los seguidores de Chaitanya Mahaprabhu. A través de tales festivales, los miembros de la tradición poco organizada se familiarizaron con otras ramas junto con sus respectivos matices teológicos y prácticos. A pesar de ello, la tradición ha mantenido su carácter plural, sin tener una autoridad central que presida sus asuntos. El festival de Kheturi permitió la sistematización de la teología Gaudiya Vaishnava como una rama distinta de la teología Vaishnava.

Siglo XVII-XVIII

Durante los siglos XVII y XVIII, hubo un período de declive general en la fuerza y ​​​​la popularidad del movimiento, su "estado letárgico", caracterizado por la disminución de la prédica pública y el aumento de personas que seguían y promovían las enseñanzas y prácticas tántricas. Estos grupos son llamados apasampradayas por los Chaitanyaits.

En el siglo XVII, Vishvanath Chakravarti Thakur tuvo un gran mérito al aclarar cuestiones doctrinales fundamentales sobre la práctica de raganuga-bhakti a través de obras como Raga-vartma-chandrika. Su alumno Baladeva Vidyabhushan escribió un famoso comentario sobre el Vedanta-sutra llamado Govinda Bhashya.

El siglo XVIII vio una serie de luminarias encabezadas por Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan y Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan. Este último, un maestro ampliamente renombrado del modo de adoración interna (raga-bhajan) practicado en la tradición, es en gran parte responsable de la forma actual de práctica devocional adoptada por algunas de las tradiciones basadas en Vrindavan.

Vaishnavismo de Manipuri

El "Manipuri Vaishnavism" es una forma regional de Gaudiya Vaishnavism con un papel formador de cultura entre el pueblo Meitei en el estado nororiental indio de Manipur. Allí, después de un breve período de penetración del ramaísmo, la Gaudiya Vaishnavism se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente desde el comienzo de su segundo trimestre. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) fue iniciado en la tradición Chaitanya. El gobernante más devoto y propagandista de la Gaudiya Vaishnavism, bajo la influencia de los discípulos de Natottama Thakura, fue el raja Bhagyachandra, quien visitó el lugar sagrado para los Chaytanyaits Nabadwip. La danza Rasa Lila se convirtió en una característica de la tradición popular y religiosa regional.

Renacimiento del siglo 20

Desde el mismo comienzo del movimiento bhakti de Chaitanya en Bengala, Haridasa Thakur y otros musulmanes de nacimiento fueron los participantes. Esta apertura recibió un impulso de la visión amplia de Bhaktivinoda Thakur a fines del siglo XIX, la misión de Baba Premananda Bharati en los Estados Unidos a principios del siglo XX y fue institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en su Gaudiya Math en el siglo XX.

Un renacimiento comenzó a principios del siglo XX tanto en India como en Occidente. Una pionera de la misión Gaudiya Vaishnavite en Occidente fue Baba Premananda Bharati (1858–1914), autora de Sree Krishna, el Señor del Amor (1904), el primer tratado completo de Gaudiya Vaishnavism en inglés, quien, en 1902, fundó la sociedad de corta duración "Krishna Samaj" en la ciudad de Nueva York y construyó un templo en Los Ángeles. Perteneció al círculo de seguidores del gurú Prabhu Jagadbandhu con enseñanzas similares a la misión posterior de ISKCON. Sus seguidores formaron varias organizaciones, incluida la ahora desaparecida Orden del Servicio Vivo y el Templo AUM de la Verdad Universal.

Se cree que el cambio de reforma de la casta tradicional Gaudiya Vaishnavismo del siglo XIX ocurrió en gran parte en India debido a los esfuerzos de un predicador particularmente hábil conocido como Bhaktivinoda Thakur, quien también ocupó el cargo de magistrado adjunto en el gobierno británico. El hijo de Bhaktivinoda Thakur creció hasta convertirse en un erudito eminente y un predicador vaishnava muy influyente, y más tarde fue conocido como Bhaktisiddhanta Sarasvati. En 1920, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundó la Gaudiya Math en la India y, más tarde, sesenta y cuatro monasterios de la Gaudiya Matha en la India, Birmania y Europa. En 1933, se estableció el primer centro de predicación europeo en Londres (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) con el nombre de "Gaudiya Mission Society of London".

Poco después de la muerte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de enero de 1937), comenzó una disputa que dividió la misión original de Gaudiya Math en dos cuerpos administrativos que aún existen en la actualidad. En un asentamiento, dividieron los sesenta y cuatro centros Gaudiya Math en dos grupos: el Sri Chaitanya Math encabezado por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj y la Misión Gaudiya encabezada por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj).

Muchos de los discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati no estuvieron de acuerdo con el espíritu de estas dos facciones y/o comenzaron sus propias misiones para expandir la misión de su gurú. En la década de 1960, uno de sus discípulos, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fue a Occidente para difundir la Gaudiya-Vaishnavism y establecer la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), "la descendencia más exitosa de la Gaudiya Math", una organización que continúa hoy dia.

Sin embargo, a pesar del trabajo misionero activo de la Gaudiya Math reformada y sus seguidores, la mayor parte de la comunidad Gaudiya Vaishnava en la India permaneció bajo la influencia de los brahmins-goswamis hereditarios, que dirigen antiguos y famosos mandirs Gaudiya, como un ejemplo, el Templo Radha Raman en Vrindavan y su destacado erudito-acharya Shrivatsa Goswami.

Gaudiya y otras escuelas Vaishnava

Aunque comparten un conjunto común de creencias fundamentales, hay una serie de diferencias filosóficas que distinguen a la Gaudiya Vaishnavism de otras escuelas Vaishnavas:

• En Gaudiya Vaishnavism, Krishna es visto como la forma original de Dios, es decir, la fuente de Vishnu y no como Su avatar. Esto se basa principalmente en el verso 1.3.28 del Bhagavata Purana (krsnas tu bhagavan svayam) y otras escrituras. Esta creencia es compartida por Nimbarka y Vallabha sampradayas, pero no por las escuelas Ramanuja y Madhva, quienes ven a Krishna como un avatar de Vishnu.
• Como consorte de Krishna, Radha es vista de manera similar como la fuente de todas las demás Shaktis, incluidas Lakshmi y Sita.
• Chaitanya Mahaprabhu es adorado como el más reciente, es decir, el noveno Avatar de Krishna en descender en el yuga o era actual. Otros sampradayas ven a Chaitanya solo como un devoto de Krishna, y no como el mismo Krishna o una forma de avatar. Según sus biografías, Chaitanya no se mostraba a sí mismo como Krishna en público y, de hecho, evitaba que se le dirigiera como tal. A este respecto, AC Bhaktivedanta Swami afirma: "[Cuando] se dirigía a él como el Señor Krishna, lo negaba. De hecho, a veces se tapaba los oídos con las manos, protestando que a uno no se le debía llamar el Señor Supremo".Sin embargo, a veces Chaitanya exhibiría un estado de ánimo diferente y daría la bienvenida a la adoración de sí mismo como el Señor Supremo, y en algunas ocasiones, se dice que exhibió su forma Universal. Rupa Goswami, cuando se reunió por primera vez con Chaitanya, compuso el siguiente verso mostrando su creencia en la divinidad de Chaitanya Mahaprabhu:

"¡Oh, la más munífica encarnación! Tú eres el mismo Krishna que aparece como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Has asumido el color dorado de Srimati Radharani, y estás distribuyendo ampliamente el amor puro por Krishna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias".

Aunque se discutió este punto de vista fuera de la tradición Gaudiya, los seguidores de Chaitanya lo prueban al señalar versos a lo largo de las literaturas puránicas como evidencia para respaldar esta afirmación. Evidencias como el verso Krishna-varnam SB 11.5.32 tienen muchas interpretaciones por parte de eruditos, incluido Sridhara Svami, quien es aceptado como autoridad por el mismo Mahaprabhu.

Fuentes teológicas

La teología Gaudiya Vaishnava es expuesta de manera prominente por Jiva Goswami en sus Sat-sandarbhas, seis tratados elaborados sobre varios aspectos de Dios. Otros teólogos prominentes de Gaudiya Vaishnava son sus tíos, Rupa Gosvami autor de Sri Bhakti-rasamrta-sindhu y Sanatana Gosvami, autor de Hari-bhakti-vilasa, Viswanatha Chakravarti autor de Sri ,y Baladeva VidyabhushanaCamatkara-candrika

Sociedades Gaudiya Vaishnava modernas

La forma estrictamente centralizada de organización tipo iglesia y la idea de que uno tiene que ser un maestro espiritual no convencional (uttama) introducido por el reformador Bhaktisiddhanta Sarasvati y su Gaudiya Math no era característico de la casta tradicional Gaudiya Vaishnavism con sus hereditarios brahmanes-goswamis y maestros de familia (kula gurus). Y gran parte de la comunidad Gaudiya Vaishnava en India permaneció comprometida con la tradición no reformada y poco organizada. Muchas organizaciones modernas son ramas independientes del árbol de Gaudiya Math.Gaudiya Math y derivados

• Misión Gaudiya establecida por Ananta Vasudev Prabhu alias Srila Bhakti Prasad Puri (1940)
• Gaudiya Vedanta Samiti establecido por Bhakti Prajnan Keshava (1940)
• Sri Chaitanya Saraswat Math establecido por Bhakti Rakshak Sridhar (1941)
• Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna establecida por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1966)
• Fundación Ciencia de la Identidad establecida por Siddhaswarupananda Paramahamsa (1977)
• Sri Sri Radha Govindaji Trust establecido por Bhakti Hridaya Bon (1979)
• Sri Caitanya Sangha, también conocida como Gaudiya Vaishnavite Society, establecida por Tripurari Swami (1985)
• La Fundación Vaishnava, establecida por Kailasa Candra dasa y Eric Johanson (1986)
• Movimiento de avivamiento de ISKCON (2000)

Sociedades tradicionales de Gaudiya

• Sri Caitanya Prema Samsthana, establecido por Shrivatsa Goswami (1972)

Muchas de las ramas de Gaudiya Math (no todas) son miembros de la Asociación Mundial Vaisnava - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA-VVRS), que fue establecida en 1994 por algunos líderes de Gaudiya. Pero y después de este establecimiento, hay poca cooperación real entre las organizaciones de la Gaudiya.

Demografía

Hay adherentes del Gaudiya Vaishnavism en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia, los vaishnavas bengalíes pertenecen a las castas medias bajas ("clase media"), mientras que las castas superiores y las castas y tribus más bajas en Bengala son Shaktas..

Gaudiya Vaishnavismo de Vástagos

Hay gurús krishnaitas y grupos que pertenecen al linaje Chaitanya, pero que en realidad se separaron del vaishnavismo Gaudiya, convirtiéndose en nuevos movimientos independientes.

• Mahanam Sampraday, inspirado por Prabhu Jagadbandhu