Vaisheshika Sutra

Vaiśeṣika Sūtra (sánscrito: वैशेषिक सूत्र), también llamado Kanada sutra, es un antiguo texto sánscrito en la fundación de la escuela de filosofía hindú Vaisheshika. El sutra fue escrito por el sabio hindú Kanada, también conocido como Kashyapa. Según algunos eruditos, floreció antes del advenimiento del budismo porque el Vaiśeṣika Sūtra no menciona el budismo ni las doctrinas budistas; sin embargo, los detalles de la vida de Canadá son inciertos,y el Vaiśeṣika Sūtra probablemente se compiló en algún momento entre los siglos VI y II a. C.y se finalizó en la versión existente antes del comienzo de la era común.

Varios estudiosos lo han comentado desde el comienzo de la era común; el comentario más antiguo conocido es el Padartha Dharma Sangraha de Prashastapada. Otro trabajo secundario importante sobre Vaiśeṣika Sūtra es Dasha padartha sastra de Maticandra, que existe tanto en sánscrito como en su traducción al chino en 648 CE por Yuanzhuang.

El Vaiśeṣika Sūtra está escrito en estilo aforístico de sutras y presenta sus teorías sobre la creación y la existencia del universo utilizando el atomismo naturalista, aplicando la lógica y el realismo, y es una de las primeras ontologías realistas sistemáticas conocidas en la historia humana. El texto analiza los movimientos de diferentes tipos y las leyes que los rigen, el significado del dharma, una teoría de la epistemología, la base de Atman (yo, alma) y la naturaleza del yoga y moksha. La mención explícita del movimiento como causa de todos los fenómenos del mundo y varias proposiciones al respecto lo convierten en uno de los primeros textos sobre física.

Etimología

El nombre Vaiśeṣika Sūtra (sánscrito: वैशेषिक सूत्र) se deriva de viśeṣa, विशेष, que significa "particularidad", que debe contrastarse con "universalidad". Las clases particularidad y universalidad pertenecen a diferentes categorías de experiencia.

Manuscritos

Hasta la década de 1950, solo se conocía un manuscrito del sutra Vaiseshika y este manuscrito era parte de un bhasya del siglo XV Sankaramisra. Los eruditos habían dudado de su autenticidad, dadas las inconsistencias en este manuscrito y las citas en otra literatura hindú, jaina y budista que afirman ser del Vaisheshika Sutra. En la década de 1950 y principios de la de 1960, se descubrieron nuevos manuscritos de Vaiśeṣika Sūtra en partes distantes de la India, que luego se identificaron como este Sutra. Estos manuscritos más nuevos son bastante diferentes, más consistentes con la literatura histórica y sugieren que, al igual que otros textos y escrituras importantes del hinduismo, Vaiśeṣika Sūtratambién sufrió interpolaciones, errores en la transmisión y distorsión a lo largo del tiempo. Ya está disponible una edición crítica del Vaiśeṣika Sūtra.

Fecha

Los Vaisheshika Sutras mencionan las doctrinas de las escuelas rivales de filosofía india, como Samkhya y Mimamsa, pero no mencionan el budismo, lo que ha llevado a los eruditos en publicaciones más recientes a postular estimaciones del siglo VI al siglo II a.

Los estudios de edición crítica de los manuscritos de Vaisheshika Sutras descubiertos después de 1950 sugieren que el texto atribuido a Canadá existió en forma finalizada en algún momento entre el 200 a. C. y el comienzo de la era común, con la posibilidad de que sus doctrinas clave sean mucho más antiguas. Múltiples textos hindúes que datan de los siglos I y II d.C., como Mahavibhasa y Jnanaprasthana del Imperio Kushan, citan y comentan las doctrinas de Canadá. Aunque los Vaisheshika Sutras no mencionan las doctrinas del jainismo y el budismo, sus textos antiguos mencionan las doctrinas de los Vaisheshika Sutras y usan su terminología,particularmente la tradición Budista Sarvastivada, así como las obras de Nagarjuna.

Física y filosofía

La física es fundamental para la afirmación de Kaṇāda de que todo lo que se puede conocer se basa en el movimiento. Su atribución de centralidad a la física en la comprensión del universo también se deriva de sus principios de invariancia. Por ejemplo, dice que el átomo debe ser esférico ya que debe ser el mismo en todas las dimensiones. Afirma que todas las sustancias están compuestas de átomos, dos de los cuales tienen masa y dos no tienen masa.

Los sutras inicialesAhora, una explicación del dharma,el medio para la prosperidad y la salvación es el dharma.

— Vaisheshika Sutra, traducción: Klaus Klostermaier

La filosofía del sutra Vaiseshika es el pluralismo atomista, afirma Jayatilleke. Sus ideas son conocidas por sus contribuciones a la "inferencia inductiva" y, a menudo, se combinan con la "lógica deductiva" de la escuela hermana del hinduismo llamada Nyaya. James Thrower y otros llaman a la filosofía Vaiśeṣika naturalismo, uno que rechaza lo sobrenatural.

El texto dice:

• Hay nueve constituyentes de las realidades: cuatro clases de átomos (tierra, agua, luz y aire), espacio (akasha), tiempo (kāla), dirección (disha), infinidad de almas (Atman), mente (manas).
• Cada objeto de la creación está hecho de átomos (parmanu) que a su vez se conectan entre sí para formar moléculas (anu). Los átomos son eternos y sus combinaciones constituyen el mundo material empírico.
• Las almas individuales son eternas y penetran el cuerpo material por un tiempo.
• Hay seis categorías (padārtha) de experiencia: sustancia, cualidad, actividad, generalidad, particularidad e inherencia.

Se dan varios rasgos de las sustancias (dravya) como color, sabor, olor, tacto, número, tamaño, separación, acoplamiento y desacoplamiento, prioridad y posteridad, comprensión, placer y dolor, atracción y repulsión y deseos. Como muchos textos fundamentales de las escuelas clásicas de la filosofía hindú, Dios no se menciona en el sutra y el texto no es teísta.

Contenido

La edición crítica de los Vaisheshika Sutras se divide en diez capítulos, cada uno subdividido en dos secciones llamadas āhnikas:

• En el primer capítulo, Kanada abre su Sutra con definiciones del Dharma, la importancia de los Vedas y sus objetivos. El texto, afirma Matilal, luego define y describe tres categorías y sus aspectos causales: sustancia, cualidad y acción. Explica sus diferencias, similitudes y relaciones entre estos tres. La segunda parte del primer capítulo define y explica un universal, un particular (viśeṣa,) y su relación jerárquica. Canadá afirma que es a partir de la combinación de particulares que surgen algunos universales.
• El segundo capítulo de los Vaisheshika Sutras presenta cinco sustancias (tierra, aire, agua, fuego, espacio) cada una con una cualidad distinta. Kanada argumenta que todo excepto "aire y espacio" es verificable por percepción, mientras que la existencia del aire invisible se establece por inferencia (el aire sopla, y que debe haber una sustancia que afecte la sensación táctil de la piel; el espacio, argumenta, es inferido de la capacidad de uno para moverse de un punto a otro sin obstáculos - un punto que revisa en la parte posterior del texto al afirmar que el sonido se percibe y prueba el espacio).
• En el tercer capítulo, Kanada expone sus premisas sobre Atman (yo, alma) y su validez.
• En el cuarto capítulo se analiza el cuerpo y sus adjuntos.

• En el quinto capítulo se investigan la acción relacionada con el cuerpo y la acción relacionada con la mente. El texto define y discute Yoga y Moksha, afirmando que el autoconocimiento (atma-saksatkara) es el medio para la liberación espiritual. En este capítulo, Canadá menciona varios fenómenos naturales como la caída de objetos al suelo, el aumento de fuego hacia arriba, el crecimiento de la hierba hacia arriba, la naturaleza de las lluvias y tormentas eléctricas, el flujo de líquidos, el movimiento hacia un imán, entre muchos otros; luego intenta integrar sus observaciones con sus teorías y clasifica los fenómenos en dos: los causados ​​por la volición y los causados ​​por las conjunciones sujeto-objeto.
• En el sexto capítulo, puṇya (virtud) y pāpa (pecado) se examinan como preceptos morales y como se discuten en los Vedas y Upanishads.
• En el séptimo capítulo se analizan cualidades como el color y el gusto en función del calor, el tiempo, el objeto y el sujeto. Kanada dedica un número significativo de Sutras a su teoría y la importancia de la medición.
• En el octavo capítulo, Kanada se detiene en la naturaleza de la cognición y la realidad, argumentando que la cognición es una función del objeto (sustancia) y el sujeto. Algunos sutras no están claros, como uno sobre Artha, que Canadá afirma que solo se aplica a "sustancia, cualidad y acción" según su capítulo uno.
• En el noveno capítulo, Canadá analiza la epistemología, en particular la naturaleza de la percepción, la inferencia y el proceso de razonamiento humano.
• En el último capítulo décimo, el texto se centra en el alma, sus atributos y sus triples causas. Canadá afirma que la felicidad y el sufrimiento humanos están vinculados a la ignorancia, la confusión y el conocimiento del alma. Desarrolla sus teorías de causa eficiente, karma, cuerpo, mente, cognición y memoria para presentar su tesis. Menciona la meditación como un medio de conocimiento del alma.