Utopía tecnológica

El utopismo tecnológico (a menudo llamado tecnoutopismo) es cualquier ideología basada en la premisa de que los avances en la ciencia y la tecnología podrían y deberían generar una utopía, o al menos ayudar a cumplir uno u otro ideal utópico.

Una tecno-utopía es, por lo tanto, una sociedad ideal, en la que las leyes, el gobierno y las condiciones sociales operan únicamente para el beneficio y el bienestar de todos sus ciudadanos, ambientados en un futuro cercano o lejano, a medida que lo hagan la ciencia y la tecnología avanzadas. permitir que existan estos estándares de vida ideales; por ejemplo, la posescasez, las transformaciones de la naturaleza humana, la evitación o prevención del sufrimiento e incluso el fin de la muerte.

El utopismo tecnológico a menudo se conecta con otros discursos que presentan las tecnologías como agentes de cambio social y cultural, como el determinismo tecnológico o los imaginarios mediáticos.

Una utopía tecnológica no ignora los problemas que la tecnología pueda causar, pero cree firmemente que la tecnología permite a la humanidad realizar avances sociales, económicos, políticos y culturales. En general, el utopismo tecnológico considera que los impactos de la tecnología son extremadamente positivos.

A finales del siglo XX y principios del XXI, han surgido varias ideologías y movimientos, como la contracultura ciberdélica, la ideología californiana, el ciberutopismo, el transhumanismo y el singularitarismo, que promueven una forma de tecno-utopía como objetivo alcanzable. El crítico cultural Imre Szeman argumenta que el utopismo tecnológico es una narrativa social irracional porque no hay evidencia que lo respalde. Concluye que muestra hasta qué punto las sociedades modernas depositan su fe en las narrativas del progreso y la tecnología superando las cosas, a pesar de todas las pruebas en contrario.

Historia

Del siglo XIX a mediados del XX

Karl Marx creía que la ciencia y la democracia eran las manos derecha e izquierda de lo que llamó el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad. Argumentó que los avances en la ciencia ayudaron a deslegitimar el gobierno de los reyes y el poder de la Iglesia cristiana.

Los liberales, socialistas y republicanos del siglo XIX a menudo abrazaron la utopía tecnológica. Radicales como Joseph Priestley se dedicaron a la investigación científica mientras defendían la democracia. Robert Owen, Charles Fourier y Henri de Saint-Simon a principios del siglo XIX inspiraron a los comunalistas con sus visiones de una futura evolución científica y tecnológica de la humanidad utilizando la razón. Los radicales aprovecharon la evolución darwiniana para validar la idea del progreso social. La utopía socialista de Edward Bellamy en Looking Backward, que inspiró a cientos de clubes socialistas en los Estados Unidos de finales del siglo XIX y un partido político nacional, era tan tecnológica como la imaginación de Bellamy. Para Bellamy y los socialistas fabianos, el socialismo debía surgir como un corolario indoloro del desarrollo industrial.

Marx y Engels vieron más dolor y conflicto involucrados, pero coincidieron en el final inevitable. Los marxistas argumentaron que el avance de la tecnología sentó las bases no solo para la creación de una nueva sociedad, con diferentes relaciones de propiedad, sino también para el surgimiento de nuevos seres humanos reconectados con la naturaleza y consigo mismos. En la parte superior de la agenda de los proletarios empoderados estaba "aumentar las fuerzas productivas totales lo más rápido posible". La izquierda del siglo XIX y principios del XX, desde los socialdemócratas hasta los comunistas, se centró en la industrialización, el desarrollo económico y la promoción de la razón, la ciencia y la idea de progreso.

Algunos utópicos tecnológicos promovieron la eugenesia. Sosteniendo que en estudios de familias, como los Jukes y Kallikaks, la ciencia había demostrado que muchos rasgos como la criminalidad y el alcoholismo eran hereditarios, muchos abogaron por la esterilización de aquellos que mostraban rasgos negativos. Se implementaron programas de esterilización forzosa en varios estados de los Estados Unidos.

HG Wells en obras como The Shape of Things to Come promovió el utopismo tecnológico.

Los horrores del siglo XX, a saber, las dictaduras fascista y comunista y las guerras mundiales, hicieron que muchos abandonaran el optimismo. El Holocausto, como subrayó Theodor Adorno, pareció hacer añicos el ideal de Condorcet y otros pensadores de la Ilustración, que comúnmente equiparaba el progreso científico con el progreso social.

De finales del siglo XX y principios del XXI

El Goliat del totalitarismo será derribado por el David del microchip.—  Ronald Reagan, The Guardian, 14 de junio de 1989

Un movimiento de tecno-utopía comenzó a florecer nuevamente en la cultura de las puntocom de la década de 1990, particularmente en la costa oeste de los Estados Unidos, especialmente en los alrededores de Silicon Valley. La Ideología Californiana era un conjunto de creencias que combinaban actitudes bohemias y antiautoritarias de la contracultura de los años 60 con tecno-utopías y apoyo a políticas económicas libertarias. Se reflejó, se informó e incluso se promocionó activamente en las páginas de la revista Wired, que se fundó en San Francisco en 1993 y sirvió durante varios años como la "biblia" de sus adherentes.

Esta forma de tecno-utopía reflejaba la creencia de que el cambio tecnológico revoluciona los asuntos humanos y que la tecnología digital en particular, de la cual Internet no era más que un modesto precursor, aumentaría la libertad personal al liberar al individuo del rígido abrazo del gran gobierno burocrático. Los "trabajadores del conocimiento con poder propio" harían redundantes las jerarquías tradicionales; las comunicaciones digitales les permitirían escapar de la ciudad moderna, un "remanente obsoleto de la era industrial".

Formas similares de "utopismo digital" han entrado a menudo en los mensajes políticos de los partidos y movimientos sociales que apuntan a la Web o, más ampliamente, a los nuevos medios como precursores del cambio político y social. Sus adherentes afirman que trascendió las distinciones convencionales de "derecha/izquierda" en la política al volver obsoleta la política. Sin embargo, la utopía tecnológica atrajo desproporcionadamente a seguidores del extremo derecho libertario del espectro político. Por lo tanto, los tecno-utópicos a menudo sienten hostilidad hacia la regulación gubernamental y creen en la superioridad del sistema de libre mercado. Los "oráculos" prominentes del tecno-utopismo incluyeron a George Gilder y Kevin Kelly, un editor de Wired que también publicó varios libros.

Durante el auge de las puntocom de fines de la década de 1990, cuando la burbuja especulativa dio lugar a afirmaciones de que había llegado una era de "prosperidad permanente", floreció la utopía tecnológica, generalmente entre el pequeño porcentaje de la población que eran empleados de nuevas empresas de Internet y/o poseía grandes cantidades de acciones de alta tecnología. Con el colapso posterior, muchos de estos utópicos tecnológicos de las puntocom tuvieron que controlar algunas de sus creencias ante el claro retorno de la realidad económica tradicional.

A fines de la década de 1990 y especialmente durante la primera década del siglo XXI, el tecnorrealismo y el tecnoprogresismo son posturas que han surgido entre los defensores del cambio tecnológico como alternativas críticas al tecnoutopismo. Sin embargo, la utopía tecnológica persiste en el siglo XXI como resultado de los nuevos desarrollos tecnológicos y su impacto en la sociedad. Por ejemplo, varios periodistas técnicos y comentaristas sociales, como Mark Pesce, han interpretado el fenómeno WikiLeaks y la filtración de cables diplomáticos de Estados Unidos a principios de diciembre de 2010 como un precursor o un incentivo para la creación de una sociedad transparente tecno-utópica.. El ciberutopismo, acuñado por primera vez por Evgeny Morozov, es otra manifestación de esto, en particular en relación con Internet y las redes sociales.

Principios

Bernard Gendron, profesor de filosofía en la Universidad de Wisconsin-Milwaukee, define los cuatro principios de los utópicos tecnológicos modernos a finales del siglo XX y principios del XXI de la siguiente manera:

1. Actualmente estamos experimentando una revolución (post-industrial) en tecnología;
2. En la era postindustrial, el crecimiento tecnológico será sostenido (al menos);
3. En la era postindustrial, el crecimiento tecnológico conducirá al fin de la escasez económica;
4. La eliminación de la escasez económica conducirá a la eliminación de todos los principales males sociales.

Rushkoff nos presenta múltiples afirmaciones que rodean los principios básicos del Utopismo Tecnológico:

1. La tecnología refleja y fomenta los mejores aspectos de la naturaleza humana, fomentando la "comunicación, la colaboración, el intercambio, la ayuda y la comunidad".
2. La tecnología mejora nuestra comunicación interpersonal, relaciones y comunidades. Los primeros usuarios de Internet compartían su conocimiento de Internet con quienes los rodeaban.
3. La tecnología democratiza la sociedad. La expansión del acceso al conocimiento y las habilidades condujo a la conexión de personas e información. La ampliación de la libertad de expresión creó “el mundo en línea... en el que se nos permite expresar nuestras propias opiniones”. La reducción de las desigualdades de poder y riqueza significó que todos tienen el mismo estatus en Internet y pueden hacer tanto como la siguiente persona.
4. La tecnología inevitablemente avanza. La interactividad que surgió de las invenciones del control remoto de la TV, el joystick de los videojuegos, el mouse y el teclado de la computadora permitió un progreso mucho mayor.
5. Los impactos imprevistos de la tecnología son positivos. A medida que más personas descubrieron Internet, aprovecharon estar vinculados a millones de personas y convirtieron Internet en una revolución social. El gobierno lo hizo público y su “efecto secundario social… [se convirtió] en su característica principal”.
6. La tecnología aumenta la eficiencia y la elección del consumidor. La creación del control remoto de TV, el joystick de videojuegos y el mouse de computadora liberó estas tecnologías y permitió a los usuarios manipularlas y controlarlas, brindándoles muchas más opciones.
7. La nueva tecnología puede resolver los problemas creados por la vieja tecnología. Las redes sociales y los blogs se crearon a partir del colapso de los intentos de las empresas de la burbuja punto.com de ejecutar esquemas piramidales en los usuarios.

Criticas

Los críticos afirman que la identificación del progreso social con el progreso científico del tecno-utopismo es una forma de positivismo y cientificismo. Los críticos del tecno-utopismo libertario moderno señalan que tiende a centrarse en la "interferencia del gobierno" mientras descarta los efectos positivos de la regulación de los negocios. También señalan que tiene poco que decir sobre el impacto ambiental de la tecnología y que sus ideas tienen poca relevancia para gran parte del resto del mundo que todavía es relativamente bastante pobre (ver brecha digital global).

En su estudio de 2010 System Failure: Oil, Futurity, and the Anticipation of Disaster, el titular de la Cátedra de Investigación de Canadá en estudios culturales Imre Szeman argumenta que el utopismo tecnológico es una de las narrativas sociales que impiden que las personas actúen sobre el conocimiento que tienen sobre los efectos del petróleo. en el medio ambiente.

Otros críticos de una tecno-utopía incluyen la preocupación por el elemento humano. Los críticos sugieren que una tecno-utopía puede disminuir el contacto humano, lo que lleva a una sociedad distante.

Otra preocupación es la cantidad de confianza que la sociedad puede depositar en sus tecnologías en estos escenarios de utopía tecnológica. Por ejemplo, en un controvertido artículo de 2011 "Los tecno-utópicos son asaltados por la realidad", L. Gordon Crovitz de The Wall Street Journal exploró el concepto de la violación de la libertad de expresión al cerrar las redes sociales para detener la violencia. Como resultado de una ola de saqueos en ciudades británicas, el ex primer ministro británico David Cameron argumentó que el gobierno debería tener la capacidad de cerrar las redes sociales durante las oleadas de delitos para poder contener la situación. Se realizó una encuesta para ver si los usuarios de Twitter preferirían dejar el servicio cerrado temporalmente o mantenerlo abierto para poder conversar sobre el famoso programa de televisión The X-Factor.. El informe final mostró que todos los encuestados optaron por la discusión de The X-Factor. Clovitz sostiene que el efecto social negativo de la utopía tecnológica es que la sociedad es tan adicta a la tecnología que la humanidad simplemente no puede separarse de ella ni siquiera por el bien común. Si bien a muchos tecno-utópicos les gustaría creer que la tecnología digital es para un bien mayor, él dice que también puede usarse negativamente para causar daño al público. Estas dos críticas a veces se denominan visión antiutópica tecnológica o tecnodistopía.

Según Ronald Adler y Russell Proctor, la comunicación mediada, como las llamadas telefónicas, la mensajería instantánea y los mensajes de texto, son pasos hacia un mundo utópico en el que uno puede comunicarse fácilmente con otro sin importar la hora o el lugar. Sin embargo, la comunicación mediada elimina muchos aspectos que son útiles para transferir mensajes. Tal como está a partir de 2022, la mayoría de los mensajes de texto, correo electrónico e instantáneos ofrecen menos pistas no verbales sobre los sentimientos del hablante que los encuentros cara a cara.Esto hace que la comunicación mediada pueda malinterpretarse fácilmente y que el mensaje previsto no se transmita correctamente. Con la ausencia de tono, lenguaje corporal y contexto ambiental, la posibilidad de un malentendido es mucho mayor, lo que hace que la comunicación sea ineficaz. De hecho, la tecnología mediada puede verse desde una perspectiva distópica porque puede ser perjudicial para la comunicación interpersonal efectiva. Estas críticas solo se aplicarían a los mensajes que son propensos a malas interpretaciones, ya que no todas las comunicaciones basadas en texto requieren pistas contextuales. Es probable que las limitaciones de la falta de tono y lenguaje corporal en la comunicación basada en texto se mitiguen con las versiones de video y realidad aumentada de las tecnologías de comunicación digital.

En 2019, el filósofo Nick Bostrom introdujo la noción de un mundo vulnerable, "uno en el que existe cierto nivel de desarrollo tecnológico en el que la civilización es casi seguro que queda devastada por defecto", citando los riesgos de una pandemia causada por un biohacker DIY o un armamento. carrera desencadenada por el desarrollo de nuevos armamentos. Él escribe que "la política tecnológica no debe asumir sin cuestionamientos que todo progreso tecnológico es beneficioso, o que la apertura científica completa siempre es lo mejor, o que el mundo tiene la capacidad de manejar cualquier inconveniente potencial de una tecnología después de que se invente".