Uthman

Uthman ibn Affan (árabe: عثمان بن عفان, romanizado: ʿUthmān bin ʿAffān; c. 573 o 576 – 17 de junio de 656 EC), también deletreado por la traducción árabe coloquial, turca y persa Osman, era primo segundo, yerno y notable compañero del profeta islámico Mahoma, así como el tercero de los Rāshidun, o "Califas correctamente guiados". Nacido en un prominente clan de La Meca, Banu Umayya de la tribu Quraysh, desempeñó un papel importante en la historia islámica temprana y es conocido por haber ordenado la compilación de la versión estándar del Corán. Cuando el califa Umar ibn al-Khattab murió en el cargo a la edad de 60/61 años, Uthman, de 68 a 71 años, lo sucedió y fue el mayor en gobernar como califa.

Bajo el liderazgo de Uthman, el imperio islámico se expandió a Fars (actual Irán) en 650, y algunas áreas de Khorāsān (actual Afganistán) en 651. La conquista de Armenia había comenzado en la década de 640. Su reinado también vio protestas y disturbios generalizados que eventualmente llevaron a una revuelta armada y su asesinato.

Uthman estaba casado con Ruqayya y, tras su muerte, se casó con Umm Kulthum. Sus dos esposas, que habían sido hijas mayores de Muhammad y Khadija, le valieron el título honorífico Dhū al-Nurayn ("El poseedor de dos luces"). Por lo tanto, también era cuñado del cuarto califa Rāshidun Ali, cuya propia esposa, Fātimah, era la hija menor de Muhammad.

Familia y primeros años

Uthman nació de Affān ibn Abi al-'As, de los Umayya, y de Arwa bint Kurayz, de los Abdshams, ambos clanes ricos de la tribu Quraysh en La Meca. La madre de Arwa era Umm Hakim bint Abd al-Muttalib, por lo que Arwa era prima hermana de Muhammad y Uthman el hijo de su prima hermana. Uthman tenía una hermana, Amina.

Uthman nació en Taif. Se discute la fecha exacta: se indican tanto 576 como 583. Está catalogado como uno de los 22 mecanos "en los albores del Islam" que sabía escribir.

Su padre, Affan, murió a una edad temprana mientras viajaba por el extranjero, dejando a Uthman con una gran herencia. Se convirtió en comerciante como su padre y su negocio floreció, convirtiéndolo en uno de los hombres más ricos entre los Quraysh.

La hora de Mahoma

Conversión al Islam

Al regresar de un viaje de negocios a Siria en 611, Uzmán se enteró de la misión declarada de Mahoma. Después de una discusión con Abu Bakr, Uthman decidió convertirse al Islam y Abu Bakr lo llevó a Muhammad para declarar su fe. Uthman se convirtió así en uno de los primeros conversos al Islam, siguiendo a Ali, Zayd, Abu Bakr y algunos otros. Su conversión al Islam enfureció a su clan, los Banu Umayyah, quienes se opusieron firmemente a las enseñanzas de Mahoma.

Migración a Abisinia

Uthman y su esposa, Ruqayya, emigraron a Abisinia (Etiopía moderna) en abril de 615, junto con diez hombres musulmanes y tres mujeres. Decenas de musulmanes se les unieron más tarde. Como Uthman ya tenía algunos contactos comerciales en Abisinia, continuó ejerciendo su profesión como comerciante y continuó prosperando.

Después de cuatro años, se difundió la noticia entre los musulmanes de Abisinia de que los Quraysh de La Meca habían aceptado el Islam, y esta aceptación persuadió a Uthman, Ruqayya y 39 musulmanes a regresar. Sin embargo, cuando llegaron a La Meca, descubrieron que las noticias sobre la aceptación del Islam por parte de los Quraysh eran falsas. Sin embargo, Uthman y Ruqayya se reestablecieron en La Meca. Uthman tuvo que empezar de nuevo su negocio, pero los contactos que ya había establecido en Abisinia jugaron a su favor y su negocio volvió a prosperar.

Migración a Medina

En 622, Uthman y su esposa, Ruqayya, estaban entre el tercer grupo de musulmanes en emigrar a Medina. A su llegada, Uthman se quedó con Abu Talha ibn Thabit antes de mudarse a la casa que compró poco tiempo después. Uthman era uno de los comerciantes más ricos de La Meca, sin necesidad de la ayuda financiera de sus hermanos Ansari, ya que había traído a Medina la considerable fortuna que había amasado. La mayoría de los musulmanes de Medina eran granjeros con poco interés en el comercio, y los judíos habían realizado la mayor parte del comercio en la ciudad. Uthman se dio cuenta de que había una oportunidad comercial considerable para promover el comercio entre los musulmanes y pronto se estableció como comerciante en Medina. Con trabajo duro y honestidad, su negocio floreció, convirtiéndolo en uno de los hombres más ricos de Medina.

La vida en Medina

Cuando Ali se casó con Fátima, Uthman compró el escudo de Ali por quinientos dirhams. Cuatrocientos se apartaron como mahr (dote) para el matrimonio de Fátima, dejando cien para todos los demás gastos. Más tarde, Uthman le devolvió la armadura a Ali como regalo de bodas.

Batallas

Según R. V. C. Bodley, durante la vida de Muhammad, Uthman no fue una figura destacada, no fue asignado a ninguna autoridad y no obtuvo distinción en ninguna de las campañas de Muhammad. Durante la Batalla de Badr, Mahoma le ordenó que no participara en la batalla. Muhammad gesticulaba por la falta de destreza militar de Uthman y cada vez que tenía una excusa para sacar a Uthman de una batalla, lo enviaba a otra tarea. Uthman tenía la reputación de favorecer a los miembros de la familia. Una forma en que mostró esto fue su hábito de dividir el botín de guerra entre sus parientes con exclusión de los combatientes. Durante la invasión de Hamra al-Asad, un espía de La Meca, Muawiyah bin Al Mugheerah, primo de Uthman ibn Affan, había sido capturado. Según el erudito musulmán Safiur Rahman Mubarakpuri, Uthman le dio refugio después de obtener el permiso de Muhammad, y Muhammad le dijo que si lo atrapaban nuevamente después de 3 días, sería ejecutado. Como tal, a Muawiyah se le dio un período de gracia de tres días y dispuso un camello y provisiones para su viaje de regreso a La Meca. Uthman partió con Muhammad hacia Hamra-al-Asad, y Muawiyah se quedó más allá de su gracia. Aunque huyó cuando regresó el ejército, Mahoma ordenó su persecución y ejecución. Las órdenes se cumplieron.

Los últimos años de Mahoma

En 632, el año en que murió Mahoma, Uthman participó en la peregrinación de despedida. Uthman también estuvo presente en el evento de Ghadir Khumm, donde, según fuentes chiítas, estuvo entre los que prometieron lealtad a Ali.

Era del califa Abu Bakr (632–634)

Uthman tenía una relación muy estrecha con Abu Bakr, ya que fue gracias a él que Uthman se convirtió al Islam. Cuando Abu Bakr fue seleccionado como califa, Uthman fue la primera persona después de Umar en ofrecer su lealtad. Durante las guerras de Ridda (Guerras de Apostasía), Uthman permaneció en Medina, actuando como asesor de Abu Bakr. En su lecho de muerte, Abu Bakr dictó su testamento a Uthman, diciendo que su sucesor sería Umar.

Elección de Uthman

Umar, en su lecho de muerte, formó un comité de seis personas para elegir al próximo califa de entre ellos. Este comité fue:

• Ali
• Uthman ibn Affan
• Abd al-Rahman ibn Awf
• Sa'd ibn Abi Waqqas
• Zubayr ibn al-Awwam
• Talha

Umar pidió que, después de su muerte, el comité llegara a una decisión final dentro de los tres días, y el próximo califa debería prestar juramento al cuarto día. Si Talhah se unía al comité dentro de este período, debía participar en las deliberaciones, pero si no regresaba a Medina dentro de este período, los demás miembros del comité podrían proceder con la decisión. Abd al-Rahman bin Awf retiró su elegibilidad para ser nombrado califa para actuar como moderador y comenzó su tarea entrevistando a cada miembro del comité por separado. Les preguntó por quién votarían. Cuando se le preguntó a Ali, no respondió. Cuando se le preguntó a Uthman, votó por Ali, Zubayr dijo por Ali o Uthman y Saad dijo por Uthman.

Uthman era un comerciante rico que usó su riqueza para apoyar el Islam, pero en ningún momento antes de su califato había mostrado cualidades de liderazgo o en realidad dirigió un ejército. Pero a pesar de esto, fue elegido por los electores como el único candidato fuerte en contra de Ali, ya que solo él podía rivalizar hasta cierto punto con los estrechos lazos de parentesco de Ali con Mahoma.

R. V. C. Bodley creía que después del asesinato de Umar, Ali rechazó el califato porque no estaba de acuerdo con gobernar de acuerdo con las normas establecidas por Abu Bakr y Umar, y que Uthman aceptó esos términos que no cumplió durante su califato de diez años.

Reinado como califa (644–656)

Alrededor del año 650 d. C., Uthman comenzó a notar ligeras diferencias en la pronunciación del Corán a medida que el islam se expandía más allá de la Península Arábiga hacia Persia, el Levante y el norte de África. Para preservar la santidad del texto, ordenó a un comité encabezado por Zayd ibn Thabit que usara la copia del califa Abu Bakr y preparara una copia estándar del Corán. Por lo tanto, dentro de los 20 años de la muerte de Mahoma, el Corán se comprometió a forma escrita. Ese texto se convirtió en el modelo a partir del cual se hicieron y promulgaron copias en los centros urbanos del mundo musulmán, y se cree que otras versiones fueron destruidas.

Si bien los chiítas usan el mismo Corán que los musulmanes sunitas, no creen, sin embargo, que Uthman lo compiló por primera vez. Los chiítas creen que el Corán fue reunido y compilado por Mahoma durante su vida.

Administración económica y social

Las monedas son de origen persa y tienen una imagen del último emperador persa. Muslims added the sentence Bismillah a ella.

Uthman fue un hombre de negocios astuto y un comerciante exitoso desde su juventud, lo que contribuyó en gran medida al Imperio Rashidun. Umar había establecido una asignación pública y, al asumir el cargo, Uthman la aumentó en aproximadamente un 25%. Umar había prohibido la venta de tierras y la compra de tierras agrícolas en los territorios conquistados. Uthman retiró estas restricciones, en vista del hecho de que el comercio no podía prosperar. Uthman también permitió que la gente sacara préstamos del tesoro público. Bajo Umar, se había establecido como política que las tierras en los territorios conquistados no se distribuirían entre los combatientes, sino que seguirían siendo propiedad de los dueños anteriores. El ejército se sintió insatisfecho con esta decisión, pero Umar reprimió la oposición con mano dura. Uthman siguió la política ideada por Umar y hubo más conquistas, y los ingresos de la tierra aumentaron considerablemente.

Umar había sido muy estricto en el uso del dinero del tesoro público; de hecho, aparte de la escasa asignación que se había sancionado a su favor, Umar no tomó dinero del tesoro público. No recibió ningún obsequio, ni permitió que ninguno de los miembros de su familia aceptara obsequios de ninguna parte. Durante la época de Uthman, estas restricciones se relajaron. Aunque Uthman todavía no recibió una asignación personal del tesoro, ni recibió un salario, ya que era un hombre rico con suficientes recursos propios, pero, a diferencia de Omar, Uthman aceptó obsequios y permitió que los miembros de su familia hicieran lo mismo de ciertos sectores.. Uthman expresó honestamente que tenía derecho a utilizar los fondos públicos de acuerdo con su mejor juicio, y nadie lo criticó por eso. Las reformas económicas introducidas por Uthman tuvieron efectos de largo alcance; Los musulmanes, así como los no musulmanes del Imperio Rashidun, disfrutaron de una vida económicamente próspera durante su reinado.

Expansión militar

Durante su gobierno, el estilo militar de Uthman era de naturaleza más autónoma, ya que delegó mucha autoridad militar a sus parientes de confianza, por ejemplo, Abd Allah ibn Amir, Mu'awiya I y Abd Allah ibn Sa&# 39;d—a diferencia de la política más centralizada de Umar. En consecuencia, esta política más independiente permitió una mayor expansión hasta Sindh, en el actual Pakistán, que no había sido tocado durante el mandato de Umar.

Muawiyah I había sido nombrado gobernador de Siria por Umar en 639 para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas. Sucedió a su hermano mayor Yazid ibn Abi Sufyan, quien murió en una plaga, junto con Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, el gobernador antes que él, y otras 25.000 personas. Ahora, bajo el gobierno de Uthman en 649, a Muawiyah se le permitió establecer una armada, tripulada por cristianos monofisitas, coptos y marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas, que derrotó a la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655. abriendo el Mediterráneo.

En el año 31 de la Hégira (c. 651), Uthman envió a Abdullah ibn Zubayr y Abdullah ibn Saad a reconquistar el Magreb, donde se encontró con el ejército de Gregorio el Patricio, exarca de África y pariente de Heraclio, del que se registra que numerado entre 120.000 y 200.000 soldados, aunque se registró otra estimación, el ejército de Gregory se puso en 20.000. Las fuerzas opuestas se enfrentaron en Sabuthilag (o Sufetula), que se convirtió en el nombre de esta batalla. Los registros de al-Bidayah wal Nihayah indican que las tropas de Abdullah estaban completamente rodeadas por el ejército de Gregory. Sin embargo, Abdullah ibn Zubayr vio a Gregory en su carro y le pidió a Abdullah ibn Sa'd que dirigiera un pequeño destacamento para interceptarlo. La intercepción tuvo éxito y Gregory fue asesinado por el grupo de emboscada de Zubayr. En consecuencia, la moral del ejército bizantino comenzó a desmoronarse y pronto fueron derrotados.

Algunas fuentes musulmanas (Muhammad ibn Jarir al-Tabari) afirman que después de que se completó la conquista del norte de África, Abdullah ibn Sa'd continuó hacia España. Otros destacados historiadores musulmanes, como Ibn Kathir, han citado la misma narración. En la descripción de esta campaña, dos de los generales de Abdullah ibn Saad, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain y Abdullah ibn Nafi' ibn Abdul Qais, recibieron la orden de invadir las zonas costeras de España por mar, con la ayuda de una fuerza bereber. Supuestamente lograron conquistar las zonas costeras de Al-Andalus. No se sabe dónde desembarcó la fuerza musulmana, qué resistencia encontraron y qué partes de España conquistaron. Sin embargo, está claro que los musulmanes conquistaron una parte de España durante el califato de Uthman, presumiblemente estableciendo colonias en su costa. En esta ocasión, se informa que Uthman dirigió una carta a la fuerza invasora:

Constantinopla será conquistado del lado de Al-Andalus. Así, si lo conquistas, tendrás el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Tendrás tu recompensa en este nombre tanto en este mundo como en el siguiente.

Aunque bereberes y musulmanes llevaron a cabo incursiones contra el reino visigodo en España a fines del siglo VII, no hay evidencia de que España haya sido invadida ni que parte de ella haya sido conquistada o colonizada por musulmanes antes de la campaña de 711 de Tariq.

Abdullah ibn Saad también logró el éxito en la primera batalla naval decisiva del Califato contra el Imperio Bizantino, la Batalla de los Mástiles.

Rashidun Caliphate en su pico bajo Uthman (654)

Hacia el este, Ahnaf ibn Qais, jefe de Banu Tamim y comandante veterano que conquistó Shustar antes, lanzó una serie de expansiones militares adicionales atacando aún más a Yazdegerd III cerca del río Oxus en Turkmenistán y luego aplastando una coalición militar de partidarios de Sassanid. y el Imperio heftalita en el asedio de Herat. Más tarde, el gobernador de Basora, Abdullah ibn Aamir, también dirigió una serie de campañas exitosas, que van desde la represión de las revueltas en Fars, Kerman, Sistan y Khorasan, hasta la apertura de nuevos frentes de conquista en Transoxiana y Afganistán.

Al año siguiente, 652 d. C., Futh Al-Buldan de Baladhuri escribe que Baluchistán fue reconquistado durante la campaña contra la revuelta en Kermān, bajo el mando de Majasha ibn Mas'ud. Era la primera vez que el oeste de Baluchistán estaba directamente bajo las leyes del Califato y pagaba un tributo agrícola.

Las campañas militares bajo el gobierno de Uthman fueron generalmente exitosas, a excepción de unas pocas en el reino de Nubia, en el bajo Nilo.

Oposición pública a las políticas de Uthman

Razones de la oposición

Al notar un aumento en la tensión antigubernamental en torno al Califato, la administración de Uthman decidió determinar sus orígenes, extensión y objetivos. En algún momento alrededor de 654, Uthman llamó a los doce gobernadores provinciales a Medina para discutir el problema. Durante este Consejo de Gobernadores, Uthman ordenó que todas las resoluciones del consejo se adoptaran de acuerdo con las circunstancias locales. Más tarde, en el Majlis al Shurah (consejo de ministros), se sugirió a Uthman que se enviaran agentes confiables a varias provincias para intentar determinar la fuente del descontento. En consecuencia, Uthman envió a Muhammad ibn Maslamah a Kufa, Usama ibn Zayd a Basora, Ammar ibn Yasir a Egipto y Abdullah ibn Umar a Siria. Los agentes enviados a Kufa, Basora y Siria informaron que todo estaba bien: la gente en general estaba satisfecha con la administración, aunque algunas personas tenían quejas personales menores. Sin embargo, Ammar ibn Yasir, el emisario en Egipto, no regresó a Medina. Los rebeldes habían estado emitiendo propaganda a favor de hacer califa a Ali. Ammar ibn Yasir, que había estado afiliado a Ali, abandonó a Uthman por la oposición egipcia. En cambio, Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, informó sobre las actividades de la oposición. Quería tomar medidas contra el hijo adoptivo de Ali, Muhammad ibn Abi Bakr, Muhammad bin Abi Hudhaifa, el hijo adoptivo de Uthman, y Ammar ibn Yasir.

Los intentos de Uthman de apaciguar a los disidentes

En 655, Uthman dirigió a aquellos que tenían algún agravio contra la administración, así como a los gobernadores y "Amils" durante todo el califato, para reunirse en La Meca para el Hajj, prometiendo que todos los agravios legítimos serían reparados. En consecuencia, grandes delegaciones de varias ciudades vinieron a presentar sus quejas ante la reunión.

Los rebeldes se dieron cuenta de que la gente de La Meca apoyaba a Uthman y no estaban dispuestos a escucharlos. Esto representó una gran victoria psicológica para Uthman. Se dice, según relatos musulmanes sunitas, que antes de regresar a Siria, el gobernador Muawiyah, primo de Uthman, sugirió que Uthman debería ir con él a Siria ya que el ambiente allí era pacífico. Uthman rechazó su oferta, diciendo que no quería dejar la ciudad de Muhammad (es decir,, Medina). Muawiyah luego sugirió que se le permitiera enviar una fuerza fuerte desde Siria a Medina para proteger a Uthman contra cualquier posible intento de los rebeldes de dañarlo. Uthman también lo rechazó, diciendo que las fuerzas sirias en Medina serían una incitación a la guerra civil y que él no podría ser parte de tal movimiento.

Revuelta armada contra Uthman

La política de Egipto desempeñó el papel principal en la guerra de propaganda contra el califato, por lo que Uthman convocó a Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, a Medina para consultar con él sobre el curso de acción que debería adoptarse. Abdullah ibn Saad llegó a Medina, dejando los asuntos de Egipto a su adjunto, y en su ausencia, Muhammad bin Abi Hudhaifa dio un golpe de estado y tomó el poder. Al enterarse de la revuelta en Egipto, Abdullah se apresuró a regresar, pero Uthman no estaba en condiciones de ofrecerle ninguna ayuda militar, por lo que Abdullah no pudo reprimir la revuelta.

Varios eruditos sunitas, como Ibn Qutaybah, Ali Ibn Burhanuddin al-Halabi, Ibne Abi-al-Hadeed e Ibne Manzur, informaron que había varios líderes Sahaba entre los que pidieron a Uthman que renunciara por razones como el nepotismo. y prodigalidad.

Rebeldes en Medina

Desde Egipto, Kufa y Basora, se enviaron contingentes de unas 1000 personas cada uno a Medina, cada uno con instrucciones de asesinar a Uthman y derrocar al gobierno. Representantes del contingente egipcio esperaron a Ali y le ofrecieron el Califato, pero él los rechazó. Los representantes del contingente de Kufa esperaron en Al-Zubayr, y los de Basora esperaron en Talhah, cada uno ofreciéndoles su lealtad como el próximo Califa, pero ambos fueron igualmente rechazados. Al proponer alternativas a Uthman como califa, los rebeldes influyeron en la opinión pública de Medina hasta el punto de que la facción de Uthman ya no podía ofrecer un frente unido. Uthman contó con el apoyo activo de los omeyas y algunas otras personas en Medina.

Asedio de Uthman

La etapa inicial del asedio de la casa de Uthman no fue severa, pero, a medida que pasaban los días, los rebeldes intensificaron la presión contra Uthman. Con la salida de los peregrinos de Medina a La Meca, la posición rebelde se fortaleció aún más y, como consecuencia, la crisis se profundizó. Los rebeldes entendieron que, después del Hajj, los musulmanes, reunidos en La Meca de todas partes del mundo musulmán, podrían marchar a Medina para relevar a Uthman. Por lo tanto, decidieron tomar medidas contra Uthman antes de que terminara la peregrinación. Durante el asedio, sus partidarios, que superaban en número a los rebeldes, le pidieron a Uthman que los dejara luchar, pero Uthman se negó, en un esfuerzo por evitar el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Desafortunadamente para Uthman, la violencia siguió ocurriendo. Las puertas de la casa de Uthman fueron cerradas y custodiadas por el renombrado guerrero Abd-Allah ibn al-Zubayr, junto con los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali.

Muerte

Asesinato

El 17 de junio de 656, al encontrar la puerta de la casa de Uthman fuertemente custodiada por sus seguidores, algunos Khariji treparon la pared trasera y entraron sigilosamente, sin que los guardias de la puerta lo supieran. El Khwarij entró en su habitación y le asestó golpes en la cabeza. Na'ila, la esposa de Uthman, se arrojó sobre su cuerpo para protegerlo y levantó la mano para desviar una espada. Le cortaron los dedos y la empujaron a un lado. El siguiente golpe mató a Uthman. Algunos de los esclavos de Uthman contraatacaron, uno de los cuales mató al asesino y, a su vez, fue asesinado por Khawarij.

Los Khariji intentaron decapitar el cadáver de Uthman, pero sus dos viudas, Naila y la otra, se arrojaron sobre el cuerpo y gritaron, golpeándose la cara y rasgando sus ropas, hasta que los Khawarij fueron disuadidos. En cambio, saquearon la casa, incluso arrebatándoles los velos a las mujeres. Los Khawarijites abandonaron la casa y los partidarios de Uthman en la puerta los oyeron y entraron, pero ya era demasiado tarde.

Funerales

La tumba de Uthman después de la demolición por el régimen saudí.

Después de que el cuerpo de Uthman estuvo en la casa durante tres días, Naila se acercó a algunos de sus seguidores para que lo ayudaran a enterrarlo, pero solo una docena de personas respondieron, incluidos Marwan, Zayd ibn Thabit, 'Huwatib bin Alfarah, Jubayr ibn Mut'im, Abu Jahm bin Hudaifa, Hakim bin Hazam y Niyar bin Mukarram. El cuerpo fue levantado al anochecer y, debido al bloqueo, no se pudo conseguir ningún ataúd. El cuerpo no fue lavado. Por lo tanto, Uthman fue llevado al cementerio con la ropa que vestía en el momento de su asesinato.

Naila siguió el funeral con una lámpara, pero, para mantener el secreto, la lámpara tuvo que apagarse. Naila estuvo acompañada por algunas mujeres, incluida la hija de Uthman.

Entierro

El cuerpo fue llevado a Jannat al-Baqi para su entierro. Aparentemente, algunas personas se reunieron allí y se resistieron al entierro de Uthman en el cementerio musulmán. En consecuencia, los partidarios de Uthman lo enterraron más tarde en el cementerio judío detrás de Jannat al-Baqi. Algunas décadas más tarde, los gobernantes omeyas demolieron el muro que separaba los dos cementerios y fusionaron el cementerio judío con el musulmán para asegurarse de que su tumba estuviera ahora dentro de un cementerio musulmán.

Las oraciones fúnebres fueron dirigidas por Jabir bin Muta'am, y el cadáver fue bajado a la tumba con poca ceremonia. Después del entierro, Naila y Aisha querían hablar, pero no se animaron a hacerlo debido al posible peligro de los alborotadores.

Causas de la revuelta anti-Uthman

La verdadera razón del movimiento anti-Uthman es discutida entre los musulmanes chiítas y sunitas. Según fuentes sunitas, a diferencia de su predecesor, Umar, que mantuvo la disciplina con mano severa, Uthman fue menos riguroso y se centró más en la prosperidad económica. Bajo Uthman, la gente se volvió más próspera y en el plano político llegaron a disfrutar de un mayor grado de libertad. No se concibieron instituciones para canalizar la actividad política y, en su ausencia, los celos y rivalidades tribales preislámicas, que habían sido reprimidos bajo los califas anteriores, estallaron una vez más. La gente se aprovechó de la indulgencia de Uthman, que se convirtió en un dolor de cabeza para el estado, que culminó con el asesinato de Uthman.

Según Wilferd Madelung, durante el reinado de Uthman, "las quejas contra sus actos arbitrarios eran sustanciales para los estándares de su época. Las fuentes históricas mencionan un extenso relato de las fechorías de las que fue acusado... Fue sólo su muerte violenta la que llegó a absolverlo en la ideología sunita de cualquier ahdath y convertirlo en mártir y en el tercero Correctamente Guiado. Califa." Según Keaney Heather, Uthman, como califa, se basó únicamente en su propia voluntad para elegir su gabinete, lo que condujo a decisiones que generaron resistencia dentro de la comunidad musulmana. De hecho, su estilo de gobierno convirtió a Uthman en una de las figuras más controvertidas de la historia islámica.

La resistencia contra Uthman surgió porque favorecía a los miembros de la familia a la hora de elegir gobernadores, razonando que, al hacer esto, podría ejercer más influencia sobre cómo se dirigía el califato y, en consecuencia, mejorar el sistema capitalista que trabajó para establecer. Lo contrario resultó ser cierto y sus designados tenían más control sobre la forma en que manejaba los negocios de lo que había planeado originalmente. Llegaron a imponer el autoritarismo en sus provincias. De hecho, se escribieron muchas cartas anónimas a los principales compañeros de Mahoma, quejándose de la supuesta tiranía de los gobernadores designados por Uthman. Además, se enviaron cartas a los líderes de la opinión pública en diferentes provincias sobre el supuesto mal manejo del poder por parte de la familia de Uthman. Esto contribuyó al malestar en el imperio y finalmente Uthman tuvo que investigar el asunto en un intento de determinar la autenticidad de los rumores. Wilferd Madelung desacredita el supuesto papel de Abdullah ibn Saba en la rebelión contra Uthman y observa que pocos o ningún historiador moderno aceptaría la leyenda de Sayf de Ibn Saba.

Bernard Lewis, un erudito del siglo XX, dice de Uthman:

Uthman, como Mu'awiya, fue miembro de la familia Meccan líder de Ummaya y fue, de hecho, el único representante de los pediátricos de Meca entre los primeros compañeros del Profeta con suficiente prestigio para ser candidato. Su elección fue a la vez su victoria y su oportunidad. Esa oportunidad no fue descuidada. Uthman pronto cayó bajo la influencia de las familias Meccan dominantes y uno tras otro, los altos puestos del Imperio fueron a miembros de esas familias.

La debilidad y el nepotismo de Uthman trajo a la cabeza el resentimiento que durante algún tiempo había estado revolviendo oscuramente entre los guerreros árabes. La tradición musulmana atribuye el colapso que ocurrió durante su reinado a los defectos personales de Uthman. Pero las causas son mucho más profundas y la culpa de Uthman radica en su incapacidad de reconocer, controlar o remediarlas.

Según R. V. C. Bodley, Uthman sometió a la mayor parte de la nación islámica a sus parientes, Bani Umayya, quienes fueron parcialmente maldecidos durante la vida de Mahoma.

Apariencia y carácter

El historiador al-Tabari señala que Uthman era de mediana estatura, de huesos fuertes y hombros anchos, y caminaba con las piernas arqueadas. Se dice que tenía extremidades grandes, con espinillas carnosas y antebrazos largos y peludos. Aunque comúnmente se describe como muy guapo con una tez clara, cuando se ve de cerca, se dice que las cicatrices leves de un ataque de viruela infantil eran evidentes en su rostro. Tenía una barba poblada de color marrón rojizo a la que se aplicó azafrán y cabello espeso y rizado que le llegaba más allá de las orejas, aunque retrocedía en la parte delantera. Sus dientes estaban atados con alambre de oro, y se notó que los frontales eran particularmente finos.

A diferencia de su predecesor Umar, Uthman no era un orador hábil, ya que se le trabó la lengua durante su primer discurso como califa. Permaneció algo apartado de los otros Sahaba cercanos, habiendo sido un príncipe comerciante elegante, educado y culto que se destacaba entre sus compatriotas más pobres. Este era un rasgo que había sido reconocido por Mahoma. Una historia relata que Aisha, habiendo notado que Mahoma se reclinaba cómodamente y hablaba casualmente con Abu Bakr y Umar, le preguntó por qué cuando se dirigía a Uthman, eligió recoger su ropa con pulcritud y adoptar una actitud formal. Muhammad respondió que 'Uthman es modesto y tímido y si hubiera sido informal con él, no habría dicho lo que vino a decir aquí'.

Uthman era un hombre de familia que llevó una vida sencilla incluso después de convertirse en califa, a pesar de que su próspero negocio familiar lo había hecho rico. A los califas anteriores se les había pagado por sus servicios del bayt al-mal, el tesoro público, pero Uthman, rico e independiente, nunca recibió un salario. Uthman también era humanitario: solía liberar esclavos todos los viernes, cuidaba de las viudas y los huérfanos y daba caridad ilimitada. Su paciencia y perseverancia fueron algunas de las características que lo convirtieron en un líder exitoso. Como una forma de cuidar de las esposas de Mahoma, duplicó sus asignaciones. Sin embargo, Uthman no era completamente simple: construyó un palacio para sí mismo en Medina, conocido como Al-Zawar, con una característica notable que son las puertas de madera preciosa. Aunque Uthman pagó el palacio con su propio dinero, los musulmanes chiítas lo consideraron su primer paso para gobernar como un rey.

Se le preguntó a Uthman por qué no bebía vino durante la Era de la Ignorancia, cuando no había objeción a esta práctica (antes de la revelación del Islam). Respondió: "Vi que hacía huir el intelecto en su totalidad, y nunca he sabido de algo que haga esto y luego regrese en su totalidad."

Legado

La opinión general de la comunidad musulmana sunita y de los historiadores sunitas con respecto al gobierno de Uthman fue positiva, en particular con respecto a su indulgencia; en su opinión, su supuesto nepotismo se refería a los parientes que nombró, como Muawiya y Abdullah ibn Aamir, que demostraron ser efectivos tanto en la gestión militar como política. Historiadores, como Zaki Muhammad, acusaron a Uthman de corrupción, particularmente en el caso de Waleed ibn Uqba.

Tal vez el acto más significativo de Uthman estaba permitiendo a Muawiya y Abdullah ibn Saad, gobernadores respectivamente de Siria y África del Norte, formar la primera marina musulmana integrada en el Mar Mediterráneo, rivalizando con la dominación marítima del Imperio Bizantino. La conquista de Ibn Saad de la costa sureste de España, su impresionante victoria en la Batalla de las Mastas en Lycia, y la expansión a otras costas del Mar Mediterráneo son generalmente pasadas por alto. Estos logros dieron a luz a la primera armada musulmana, permitiendo así la primera conquista marítima musulmana de Chipre y Rodas. Esto pavimentó posteriormente el camino para el establecimiento de varios estados musulmanes en el Mar Mediterráneo durante las épocas posteriores de Omeya y Abbasid, que llegaron en forma del Emirato de Sicilia y su vasallo menor el Emirato de Bari, así como el Emirato de Creta y la Dinastía Aglabid. El significado del desarrollo naval de Uthman y su legado político fue acordado por Muhammad M.Ag, autor de Islamic Fiscal and Monetary Policy y fortalecida por Hassan Khalileh Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham ("Historia de los Mares e Islam en Egipto y Levante") por Ahmad Abaddy y Esayyed Salem.

Desde una perspectiva expansionista, se considera que Uthman es un experto en la gestión de conflictos, como se desprende de cómo lidió con los acalorados y problemáticos primeros territorios musulmanes conquistados, como Kufa y Basora, dirigiendo a los exaltados colonos árabes hacia nuevos territorios. campañas y expansiones militares. Esto no solo resultó en la solución de los conflictos internos en esos asentamientos, sino que también expandió aún más el territorio de Rashidun hasta el oeste hasta el sur de Iberia y el este hasta Sindh, Pakistán.