Triglav (mitología)

Triglav (lit. "El de tres cabezas") era el dios principal de los pomerania y probablemente de algunos de los eslavos de Polabia, adorado en Szczecin, Wolin y probablemente Brenna (ahora Brandeburgo). Su culto está atestiguado en varias biografías del obispo San Otón de Bamberg en los años inmediatamente anteriores a su supresión en 1127.

Fuentes e historia

En los registros latinos, este teónimo se indica como Triglau, Trigelaw, Trigelau, < span title="texto en latín">Triglou, Triglaff, Trigeloff.

La información sobre Triglav proviene de tres fuentes, la más antigua es Vida de San Otón, obispo de Bamberg (latín: Vita Prieflingensis) por un anónimo monje de la abadía de Prüfening, escrito en 1146, la segunda fuente es la Vida de San Otón, obispo de Bamberg de 1151 del monje Ebo [de], el tercero es Diálogo sobre la vida de San Otón de Bamberg del monje Herbord [de], escrito alrededor de 1158-1159. Estas fuentes son biografías de San Otón de Bamberg y describen sus misiones de cristianización entre los eslavos bálticos.

Primera misión

Otto, tras recibir permiso del Papa Calixto II, va a Pomerania para cristianizarse. El obispo llega por primera vez a Wolin (según Anónimo el 4 de agosto, según Ebo el 13 de agosto de 1124). Anonymous describe el culto local a la "lanza de Julio César". Sin embargo, los wolinianos se niegan a aceptar la nueva religión y obligan a Otto a abandonar la ciudad; él va a Szczecin. Herbord informa que Otto, después de esconderse periódicamente en la ciudad, inició la cristianización el 1 de noviembre, después de recibir garantías de seguridad de Boleslav III. Un monje anónimo presenta brevemente el culto a Triglav y la destrucción de su templo y su estatua: en la ciudad debía haber dos templos ricamente decorados (en latín: continas) no lejos de entre sí que albergaban imágenes de los dioses, donde se adoraba al dios Triglav. En uno de los templos había una silla dorada y plateada que pertenecía al dios, así como un caballo bien construido, que se usaba durante las profecías: varias lanzas estaban extendidas en el suelo y el caballo era conducido entre ellas – si el caballo, dirigido por el dios, no tocaba ninguna lanza con su pie, significaba buena suerte y una buena predicción para la próxima batalla o viaje. Finalmente, por orden de Otón, los templos fueron destruidos y las ofrendas distribuidas a los habitantes. El obispo destruyó él solo la estatua de madera de Triglav, tomando de la estatua sólo tres cabezas de madera plateadas, que envió al Papa como prueba de que los residentes habían sido bautizados. Según Herbord, en Szczecin había cuatro templos, incluido uno ricamente decorado con pinturas de personas y animales, dedicado al Triglav. "cráteras" de oro y plata. Al dios se le dedicaban cuernos de toro decorados con piedras preciosas de las que se bebía o se utilizaban como instrumentos, así como espadas, cuchillos y muebles. El caballo utilizado durante la adivinación era de color negro.

Ebo luego continúa describiendo cómo los sacerdotes de Wolin se llevaron la estatua dorada de Triglav para salvarla de la destrucción:

Y cuando el piadoso Otto destruyó los templos y las imágenes de los ídolos, los sacerdotes paganos robaron la imagen dorada de Triglav, que adoraron como la más importante, la sacaron de la provincia y la entregaron a la custodia de una viuda que vivía en una granja modesta, donde no había peligro de que alguien viniera en busca de ella. Una vez que le habían tomado este regalo, ella lo cuidó como si fuera la manzana de su ojo y guardó ese ídolo pagano de la siguiente manera: después de hacer un agujero en el tronco de un árbol grande, ella colocó la imagen de Triglav en ella, envuelto en una manta y nadie se le permitió verla, mucho menos tocarlo; sólo un pequeño agujero se dejó abierto en el tronco por el cual insertar el sacrificio y nadie entró en esa casa a menos que era el sacrificio pagano. Y así, Hermann se compró una gorra y una túnica en el estilo eslavo y, después de muchos peligros a lo largo de un camino difícil, cuando llegó a la casa de esa viuda, declaró que no había tenido mucho tiempo desde que logró escapar de las mandíbulas tempes del mar gracias a la invocación de su dios Triglav, y que por lo tanto deseaba ofrecerle el sacrificio prometido por su salvación y que había llegado allí, guiado por un camino desconocido Y ella dice: "Si has sido enviado por él, tengo aquí el altar que contiene nuestro dios, encerrado en el agujero hecho en un roble. Puede que no lo veas ni lo toques, pero más bien, postrándote ante el tronco, toma nota de una distancia prudente del pequeño agujero donde debes colocar el sacrificio que deseas hacer. Y después de ofrecerlo, una vez que el orificio esté reverentemente cerrado, ve y, si valoras tu vida, no revelas esta conversación a nadie». Entró alegremente en ese lugar y lanzó un drachma de plata en el agujero, para que apareciera, del sonido del metal, que había ofrecido un sacrificio. Pero después de tirarlo, él quitó lo que había tirado y, a modo de homenaje a Triglav, le ofreció una humillación, específicamente, una gran gota de escupir como sacrificio. Después, miró cuidadosamente para ver si había alguna posibilidad de llevar a cabo la misión por la que había sido enviado allí y se dio cuenta de que la imagen de Triglav había sido colocada en el tronco tan cuidadosamente y firmemente que no podía ser sacada o incluso movida. Por lo cual, afligido por ningún dolor pequeño, se preguntó con ansiedad qué debía hacer, diciéndose a sí mismo: "¡Ay! ¡Por qué he viajado tan afrutadamente tan largo viaje por el mar! ¿Qué le diré a mi señor o quién creerá que estaba aquí, si vuelvo con las manos vacías? Y mirando alrededor de él, vio la silla de Triglav colgando cerca de la pared: esto era extremadamente viejo y ahora no sirvió ningún propósito y, inmediatamente corriendo hacia ella, él rasga el trofeo de agrado de la pared, lo esconde y, saliendo por la tarde temprano, se apresura a reunirse con su señor y sus hombres, les dice lo que había hecho y muestra la silla de Triglav como prueba de su lealtad. Y así, el Apóstol de los Pomeranianos, después de celebrar consejo con sus compañeros, llegó a la conclusión de que deben desistir en su compromiso, a menos que parezca que fueron impulsados menos por un celo por la justicia que por una codicia por el oro. Después de convocar y reunir a los jefes tribales y a los ancianos, exigieron, por medio de un juramento solemne, que abandonen su culto a Triglav y que, una vez que la imagen se rompió, todo su oro sería usado para redimir cautivos.

– Ébo, Vida de San Otto, Obispo de Bamberg

Otto exigió entonces que los habitantes abandonaran el culto a Triglav. Luego Otto estableció dos iglesias Wolin: una en la ciudad, dedicada a San Adalberto y San Wenceslao, y la otra fuera de la ciudad, grande y hermosa, el Templo de San Pedro. El 28 de marzo de 1125, Otón regresa a su archidiócesis de Bamberg.

Segunda misión

Poco después, algunos Wolinianos y Stettinianos regresaron a su fe nativa, como describe Ebon: en Wolin, los habitantes, después de quemar ídolos durante la primera misión de cristianización, comenzaron a crear nuevas estatuas decoradas con oro y plata, y celebraron la fiesta de las deidades. Por esto, el Dios cristiano debía castigarlos con fuego del cielo. Afirma además:

Stettin, una gran ciudad, más grande que Wollin, tenía tres colinas en su jurisdicción; la mitad de ellas, que era también la más alta, estaba dedicada a Triglav, el dios más importante de los paganos. Su estatua tenía tres cabezas y sus ojos y labios estaban cubiertos con un vendaje dorado. Sobre los ídolos, los sacerdotes dijeron que su dios más importante tenía tres cabezas porque gobernaba tres reinos, a saber, el cielo, la tierra y el infierno, y que su rostro estaba cubierto de un vendaje para que pudiera ignorar los pecados de los hombres como no los veía y callaba.

– Ébo, Vida de San Otto, Obispo de Bamberg

Hubo una vez una epidemia en la ciudad, que los sacerdotes creían que era enviada por los dioses como castigo por abandonar su fe, y que debían comenzar a ofrecer sacrificios a los dioses si querían sobrevivir. Desde entonces, en Szczecin comenzaron a realizarse nuevamente rituales y sacrificios paganos y los templos cristianos comenzaron a decaer.

En abril de 1127, Otón regresa a Pomerania para continuar su misión de cristianización. En mayo y junio lleva a cabo la cristianización en Wolgast y Gützkow, y el 31 de julio regresa a Szczecin. Además, Ebon y Herbord informan que los lugares de culto paganos fueron destruidos y que la cristianización continuó.

Otras fuentes potenciales

Es posible que el culto Triglav fuera mencionado por el escritor del siglo XIII Enrique de Amberes [de]< /span>, que estaba bien informado sobre las batallas por Brenna a mediados del siglo XII, según el cual en la fortaleza se adoraba a una deidad de tres cabezas, pero no da su nombre.

Algunos autores creen que la información de Adán de Bremen sobre "Neptuno" adorado en Wolin puede referirse al Triglav.

Legado

Los estudiosos han tratado de encontrar referencias al Triglav más allá de Polabia y Pomerania. En este contexto se menciona a menudo el monte Triglav en Eslovenia y la leyenda asociada a él: "el primero que surgió del agua fue el alto monte Triglav", aunque Marko Snoj, por Por ejemplo, encontró poco probable la conexión de la montaña con un dios. Aleksander Gieysztor, siguiendo a Josip Mal [Wikidata], cita la piedra Triglav cerca de Ptuj, cuyo nombre fue mencionado en 1322.

En Polonia existe un pueblo Trzygłów, pero está dentro del ámbito del culto de Szczecin. En el norte y oeste de Polonia, los folcloristas han recopilado una serie de leyendas locales, según las cuales la estatua de Triglav tomada de Wolin debía estar escondida en el pueblo de Gryfice, en Świętoujść en Wolin, en Tychowo bajo la roca errática Trygław, o en Jezioro Trzygłowskie [pl] ("Trzygłów's Lago").

En arqueología

La colina en la que se encontraba el templo de Triglav en Szczecin es probablemente idéntica a la colina del Castillo. En la cima de la colina debía haber un círculo rodeado por un foso, que originalmente era un círculo sagrado (del siglo VIII), más tarde se construyó allí el templo de Triglav y más tarde un templo cristiano.

El Montículo de Triglav de Brandeburgo se encuentra a aproximadamente 0,5 kilómetros de la fortaleza ubicada en la isla. En la fortaleza se descubrieron un caballo de bronce, hierro y objetos decorativos, incluida mucha cerámica, lo que indica su importancia y que se le pudo haber asociado un extenso culto religioso.

Interpretaciones

El Dios ctónico

Según Aleksander Gieysztor, se debe considerar que Triglav era un dios tribal, separado de Perun, como lo indica la información de Herbord de que en Szczecin, además de los templos, el lugar de culto incluía un roble y un manantial, que son atributos del dios del trueno. Gieysztor reconoce que Triglav era un dios cercano al ctónico Veles. Según él, esta interpretación se apoya en el hecho de que a Triglav se le sacrificó un caballo negro, mientras que Svetovit, interpretado por él como una hipóstasis polabiana de Perun, fue sacrificado a un caballo blanco.

Andrzej Szyjewski también reconoce a Triglav como un dios ctónico. Menciona las opiniones de algunos investigadores de que los nombres Volos (veles), Vologost, Volyn y Wolin están relacionados entre sí, y Herbord&# Hay información de que "Plutón" – el dios griego de la muerte – era adorado en Wolin.

Trinidad

Según Jiří Dynda, Triglav pudo haber sido un dios de tres cabezas que combinaba los tres dioses responsables de la Tierra, el Cielo y el Inframundo. Al hacerlo, cita el paso de "Neptuno" adorado en Wolin y lo relaciona con las tradiciones eslovenas sobre el monte Triglav, un ídolo de tres niveles de Zbruch, una lanza sagrada de Wolin sujeta a un palo y un roble con un manantial que, según Dynda, corresponde al El Yggdrasil nórdico y los pozos debajo de él, y el escondite de la estatua del dios en el árbol, todo lo cual se dice que está conectado con el Axis mundi. Dynda propone las siguientes interpretaciones:

1. Relación con el Cielo: Triglav tiene su boca y ojos cubiertos para "no ver o escuchar los pecados de los hombres." En las mitologías indoeuropeas, los dioses "oscuros" tienen un problema de visión: Odin, Velnias, Varuna, Lugh. Sin embargo, las vendas de los ojos de Triglav pueden estar vinculadas al Sol en el contexto de la "mutilación paradójica" – un principio relativo a algunas deidades indoeuropeas propuesto por Georges Dumézil – el dios del sol griego Helios se llama "[él], que ve todo y oye todo"; la Surya Védica se llama "todo lo ve" o "mirando hombres".
2. Relación con la Tierra: una descripción del difícil viaje para encontrar la estatua del dios y su "reglerancia de tres reinos". Esto puede corresponder a Hermes, el dios de caminos y caminos, que a veces se describe como "tresformados" o "tres cabezas", y el Hecate tres cabezas que es el protector de la encrucijada y que se le dio un pedazo de mar, tierra y cielo para gobernar por igual de Zeus.
3. La conexión con el Inframundo: la comparación del Triglav a Neptuno. Esto se supone que corresponde a las creencias indoeuropeas de que la vida posterior está más allá del Mar; en un contexto eslavo, esto puede corresponder a un texto checo en el que un hombre desea que su esposa muerta maliciosa se convierta en un ganso y "fuera más allá del mar a Veles" con Veles siendo generalmente interpretado como dios de la muerte.

Supuesta influencia del cristianismo

Según Henryk Lowmianski, el Triglav se originó en el cristianismo: en la Edad Media se representaba a la Santísima Trinidad con tres caras, que más tarde fue adoptada por los paganos en forma de una deidad de tres cabezas. Sin embargo, esta opinión no puede aceptarse, ya que la representación de la Santísima Trinidad con tres caras sólo está documentada en el siglo XIV, y la condena oficial del Papa data de 1628. La representación de la Santísima Trinidad con tres caras en sí misma puede ser de origen pagano. origen (Balcanes).

Según Stanislaw Rosik, el cristianismo puede haber influido en el desarrollo del culto a Triglav en su fase de declive. El significado puede haber sido que para los eslavos el Dios cristiano era un "dios alemán", asociado con un grupo étnico diferente, pero conocido por los contactos entre vecinos y la posterior coexistencia del culto a Jesús y el Triglav (la llamada "doble fe"). Tal como lo entendían los paganos, vinculaban el poder de la deidad a la fuerza político-militar de la tribu en cuestión, por lo que los pomeranos contaban con una nueva deidad, y el culto monolatro (o henoteísta) de Triglav puede haber fomentado su identificación con Jesús. sobre la base de la interpretatio Slavica. Tal alineación de religiosidad fomentó un posterior énfasis en la separación de Jesús y Triglav, de acuerdo con la teología cristiana, y una mayor demonización de Triglav después de la cristianización final de Pomerania, que tal vez encuentre una salida en el Liber sancti del siglo XV. Jacobi, donde se hace referencia a Triglav como "el enemigo de la humanidad" y "el dios o más bien el diablo"

En la cultura

• Manuscrito por Bronislaw Trentowski: Con la palabra Halu Jessa creó el mundo y todo lo que existía en él. Por lo tanto Triglav, después de oírlo, rasgó sus tres cabezas, y de la sangre que brotó de ellos, se levantaron ejércitos de tres sucesivas deidades.
• Es posible que el Triglav ya fuera representado en la épica francesa del siglo XII, junto con Muhammad, como enemigo pagano del cristianismo.