Torre de Babel

La Torre de Babel (hebreo: מִגְדַּל בָּבֶל‎, Mīgdal Bāḇel) en Génesis 11:1–9 es un mito de origen destinado a explicar por qué el mundo los pueblos hablan lenguas diferentes.

Según la historia, una raza humana unida que habla un solo idioma y migra hacia el este llega a la tierra de Shinar (שִׁנְעָר‎). Allí acuerdan construir una ciudad y una torre con su cúspide en el cielo. Yahweh, observando su ciudad y su torre, confunde su habla para que ya no puedan entenderse, y los dispersa por todo el mundo.

Algunos eruditos modernos han asociado la Torre de Babel con estructuras conocidas, en particular el Etemenanki, un zigurat dedicado al dios mesopotámico Marduk en Babilonia. En Enmerkar y el Señor de Aratta se cuenta una historia sumeria con algunos elementos similares.

Narrativa

Difusión tardía alemana (c. 1370s) de la construcción de la torre

¹ Ahora toda la tierra tenía un idioma y las mismas palabras. ² Y mientras migraban desde el este, vinieron sobre una llanura en la tierra de Shinar y se establecieron allí. ³ Y se dijeron unos a otros: "Venga, hagamos ladrillos y los despidamos a fondo". Y tenían ladrillo para piedra y betún para mortero. ⁴ Y ellos dijeron: Venid, edificadnos una ciudad y una torre con su cumbre en los cielos, y hagamos un nombre para nosotros mismos; de otra manera seremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. ⁵ El Señor descendió para ver la ciudad y la torre, que los mortales habían construido. ⁶ Y Jehová dijo: Mira, son un pueblo, y tienen todo un idioma, y éste es sólo el principio de lo que harán; nada que ellos propongan hacer será ahora imposible para ellos. ⁷ Ven, bajamos y confundamos su lenguaje allí, para que no comprendan el discurso del otro". ⁸ Así que Jehová los esparció de allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. ⁹ Por tanto, fue llamado Babel, porque allí confundió Jehová (balal) el lenguaje de toda la tierra, y desde allí el Señor los esparció por la faz de toda la tierra.

—Génesis 11:1-9 NRSVUE

Etimología

La frase "Torre de Babel" no aparece en la Biblia; siempre es "la ciudad y la torre" (אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל‎) o simplemente "la ciudad" (הָעִיר‎). La derivación original del nombre Babel (también el nombre hebreo de Babilonia) es incierta. El nombre acadio nativo de la ciudad era Bāb-ilim, que significa "puerta de Dios". Sin embargo, ahora se suele pensar que esa forma e interpretación en sí son el resultado de una etimología popular acadia aplicada a una forma anterior del nombre, Babilla, de significado desconocido y probablemente de origen no semítico. Según la Biblia, la ciudad recibió el nombre de "Babel" del verbo hebreo בָּלַל (bālal), que significa mezclar o confundir.

Composición

Género

La narración de la torre de Babel es una etiología o explicación de un fenómeno. Las etiologías son narraciones que explican el origen de una costumbre, ritual, característica geográfica, nombre u otro fenómeno. La historia de la Torre de Babel explica los orígenes de la multiplicidad de lenguas. A Dios le preocupaba que los humanos hubieran blasfemado al construir la torre para evitar una segunda inundación, por lo que creó varios idiomas. Así, los humanos se dividieron en grupos lingüísticos, incapaces de entenderse unos a otros.

Temas

El tema de la historia de la competencia entre Dios y los humanos aparece en otra parte de Génesis, en la historia de Adán y Eva en el Jardín del Edén. La interpretación judía del siglo I que se encuentra en Flavio Josefo explica la construcción de la torre como un acto arrogante de desafío contra Dios ordenado por el arrogante tirano Nimrod. Sin embargo, ha habido algunos desafíos contemporáneos a esta interpretación clásica, con énfasis puesto en el motivo explícito de la homogeneidad cultural y lingüística mencionado en la narración (v. 1, 4, 6). Esta lectura del texto ve las acciones de Dios no como un castigo por el orgullo, sino como una etiología de las diferencias culturales, presentando a Babel como la cuna de la civilización.

Autoría y crítica de fuentes

La tradición judía y cristiana atribuye a Moisés la composición de todo el Pentateuco, que incluye la historia de la Torre de Babel. La erudición bíblica moderna rechaza la autoría mosaica del Pentateuco, pero está dividida sobre la cuestión de su autoría. Muchos eruditos suscriben alguna forma de hipótesis documental, que argumenta que el Pentateuco se compone de múltiples "fuentes" que luego se fusionaron. Los eruditos que favorecen esta hipótesis, como Richard Elliot Friedman, tienden a considerar que Génesis 11:1–9 está compuesto por la fuente J o Jahwist/Yahwist. Michael Coogan sugiere el juego de palabras intencional con respecto a la ciudad de Babel, y el ruido del 'balbuceo' de la gente. se encuentra en las palabras hebreas tan fácilmente como en inglés, se considera típica de la fuente yahvista. John Van Seters, quien ha propuesto modificaciones sustanciales a la hipótesis, sugiere que estos versículos son parte de lo que él llama una 'etapa pre-yahvista'. Otros estudiosos rechazan la hipótesis documental por completo. El "minimalista" los eruditos tienden a ver los libros de Génesis a 2 Reyes como escritos por un solo autor anónimo durante el período helenístico.

Mitos comparables

Paralelo sumerio y asirio

Existe un mito sumerio similar al de la Torre de Babel, llamado Enmerkar y el Señor de Aratta, donde Enmerkar de Uruk está construyendo un enorme zigurat en Eridu y exige un tributo de materiales preciosos de Aratta para su construcción, en un momento recita un encantamiento que implora al dios Enki que restaure (o en la traducción de Kramer, interrumpa) la lengua unidad de las regiones habitadas—nombradas como Shubur, Hamazi, Sumer, Uri-ki (Akkad) y la tierra de Martu, "el universo entero, la gente bien guardada—que todos se dirijan a Enlil juntos en un solo idioma."

Además, otro mito asirio, que data del siglo VIII a. C. durante el Imperio neoasirio (911–605 a. C.), tiene varias similitudes con la historia bíblica escrita más tarde.

Paralelo grecorromano

Building of Babel

En la mitología griega, gran parte de la cual fue adoptada por los romanos, existe un mito conocido como la Gigantomaquia, la batalla librada entre los gigantes y los dioses olímpicos por la supremacía del cosmos. En el relato del mito de Ovidio, los Gigantes intentan alcanzar a los dioses en el cielo apilando montañas, pero son repelidos por los rayos de Júpiter. COMO. Kline traduce las Metamorfosis 1.151-155 de Ovidio como:

"Haciendo que las alturas del cielo no sean más seguras que la tierra, dicen que los gigantes intentaron tomar el reino celestial, apilando montañas hasta las estrellas distantes. Entonces el todopoderoso padre de los dioses arrojó su relámpago, fracturó el Olimpo y arrojó el monte Pelión desde Ossa abajo."

México

Varias tradiciones similares a la de la torre de Babel se encuentran en América Central. Algunos escritores relacionaron la Gran Pirámide de Cholula con la Torre de Babel. El fraile dominico Diego Durán (1537–1588) informó haber escuchado un relato sobre la pirámide de un sacerdote centenario en Cholula, poco después de la conquista del Imperio Azteca. Escribió que le dijeron que cuando la luz del sol apareció por primera vez sobre la tierra, aparecieron gigantes y partieron en busca del sol. Al no encontrarlo, construyeron una torre para alcanzar el cielo. Un Dios de los Cielos enojado llamó a los habitantes del cielo, quienes destruyeron la torre y dispersaron a sus habitantes. La historia no estaba relacionada ni con una inundación ni con la confusión de idiomas, aunque Frazer relaciona su construcción y la dispersión de los gigantes con la Torre de Babel.

Otra historia, atribuida por el historiador nativo Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (c. 1565–1648) a los antiguos toltecas, afirma que después de que los hombres se multiplicaron después de un gran diluvio, erigieron un alto zacuali o torre, para preservarse en caso de un segundo diluvio. Sin embargo, sus lenguas se confundieron y se fueron a partes separadas de la tierra.

Arizona

Otra historia más, atribuida al pueblo Tohono O'odham, sostiene que Moctezuma escapó de una gran inundación, luego se volvió malvado e intentó construir una casa que llegaba al cielo, pero el Gran Espíritu la destruyó con rayos.

Nepal

También se han informado rastros de una historia algo similar entre los tharu de Nepal y el norte de la India.

Botsuana

Según David Livingstone, las personas que conoció que vivían cerca del lago Ngami en 1849 tenían esa tradición, pero con los constructores' cabezas "agrietadas por la caída del andamio".

Otras tradiciones

En su libro de 1918, Folklore in the Old Testament, el antropólogo social escocés Sir James George Frazer documentó las similitudes entre las historias del Antiguo Testamento, como el Diluvio, y las leyendas indígenas de todo el mundo. Identificó el relato de Livingston con un cuento que se encuentra en la mitología de Lozi, en el que los hombres malvados construyen una torre de mástiles para perseguir al Dios-Creador, Nyambe, que ha huido al cielo en una telaraña, pero los hombres perecen cuando los mástiles se derrumban. Además, relata historias similares de los Ashanti que sustituyen los mástiles por una pila de morteros de papilla. Frazer, además, cita tales leyendas que se encuentran entre la gente de Kongo, así como en Tanzania, donde los hombres apilan postes o árboles en un intento fallido de llegar a la luna. Además, citó a los karbi y kuki de Assam por tener una historia similar. Las tradiciones del pueblo karen de Myanmar, que Frazer consideró que mostraban un claro 'abrahámico' influencia, también relatan que sus ancestros emigraron allí tras el abandono de una gran pagoda en la tierra de los Karenni 30 generaciones después de Adán, cuando las lenguas se confundieron y los Karen se separaron de los Karenni. Señala otra versión actual en las Islas del Almirantazgo, donde los idiomas de la humanidad se confunden tras un intento fallido de construir casas que lleguen al cielo.

Contexto mitológico

Jardines colgantes de Babilonia ilustración del siglo XIX), representa la Torre de Babel en el fondo.

Los eruditos bíblicos ven el Libro de Génesis como mitológico y no como un relato histórico de eventos. Se describe que Génesis comienza con un mito historizado y termina con una historia mitificada. Sin embargo, la historia de Babel puede interpretarse en términos de su contexto.

Génesis 10:10 establece que Babel (LXX: Βαβυλών) formaba parte del reino de Nimrod. La Biblia no menciona específicamente que Nimrod ordenó la construcción de la torre, pero muchas otras fuentes han asociado su construcción con Nimrod.

Génesis 11:9 atribuye la versión hebrea del nombre, Babel, al verbo balal, que significa confundir o confundir en Hebreo. El autor romano-judío del primer siglo, Flavio Josefo, explicó de manera similar que el nombre se deriva de la palabra hebrea Babel (בבל), que significa "confusión".

Etemenanki, la zigurat en Babilonia

Reconstrucción de los Etemenanki

Etemenanki (sumerio: "templo de la fundación del cielo y la tierra") era el nombre de un zigurat dedicado a Marduk en la ciudad de Babilonia. Fue famosamente reconstruida por los gobernantes de la dinastía neobabilónica del siglo VI a. C. Nabopolasar y Nabucodonosor II, pero se había deteriorado en el momento de las conquistas de Alejandro. Consiguió trasladar las tejas de la torre a otro lugar, pero su muerte detuvo la reconstrucción, y fue demolida durante el reinado de su sucesor Antíoco Soter. El historiador griego Heródoto (c. 484 - c. 425 a. C.) escribió un relato del zigurat en sus Historias, al que llamó el "Templo de Zeus Belus".

Según los eruditos modernos, la historia bíblica de la Torre de Babel probablemente fue influenciada por Etemenanki. Stephen L. Harris propuso que esto ocurrió durante el cautiverio en Babilonia. Isaac Asimov especuló que los autores de Génesis 11:1-9 se inspiraron en la existencia de un zigurat aparentemente incompleto en Babilonia y en la similitud fonológica entre el Bab-ilu babilónico, que significa "puerta" de Dios", y la palabra hebrea balal, que significa "mezclado", "confundido" o "confundido".

Literatura posterior

Libro de los Jubileos

El Libro de los Jubileos contiene uno de los relatos más detallados que se encuentran sobre la Torre.

Y comenzaron a edificar, y en la cuarta semana hicieron ladrillo con fuego, y los ladrillos los sirvieron para piedra, y la arcilla con que los cimentaron fue asfalto que sale del mar, y de las fuentes de agua en la tierra de Shinar. Y la construyeron: cuarenta y tres años la edificaban; su anchura era de 203 ladrillos, y la altura [de un ladrillo] era la tercera de uno; su altura ascendía a 5433 codos y 2 palmas, y [la extensión de un muro era] trece varas [y de las otras treinta varas]. (Jubillos 10:20-21, traducción de Carlos 1913)

Pseudo-Filo

En Pseudo-Philo, la dirección de la construcción se atribuye no solo a Nimrod, que es príncipe de los hamitas, sino también a Joctán, como príncipe de los semitas, y a Fenech, hijo de Dodanim, como príncipe de los jafetitas. Doce hombres son arrestados por negarse a traer ladrillos, incluidos Abraham, Lot, Nacor y varios hijos de Joctán. Sin embargo, Joctán finalmente salva a los doce de la ira de los otros dos príncipes.

Josefo' Antigüedades de los judíos

Torre de Babel, por Lucas van Valckenborch, 1594, Museo del Louvre

El historiador judeo-romano Flavio Josefo, en sus Antigüedades de los judíos (c. 94 EC), relató la historia tal como se encuentra en la Biblia hebrea y mencionó la Torre de Babel. Escribió que fue Nimrod quien hizo construir la torre y que Nimrod era un tirano que trató de apartar al pueblo de Dios. En este relato, Dios confundió al pueblo en lugar de destruirlo porque la aniquilación con un Diluvio no les había enseñado a ser piadosos.

Ahora era Nimrod quien los excitaba a semejante afrenta y desprecio a Dios. Él era el nieto de Ham, el hijo de Noé, un hombre valiente, y de gran fuerza de mano. Él los persuadió para no atribuirlo a Dios como si fuera a través de sus medios eran felices, pero creer que era su propio valor el que adquirió esa felicidad. También cambió gradualmente el gobierno a la tiranía, sin ver otra manera de convertir a los hombres del miedo de Dios, pero para traerlos a una dependencia constante de su poder... Ahora la multitud estaba muy dispuesta a seguir la determinación de Nimrod y a considerarla un pedazo de cobardía para someterse a Dios; y construyeron una torre, ni escupieron ningún dolor, ni ser en ningún grado negligente acerca de la obra; y, por razón de la multitud de manos empleadas en ella, creció muy alto, antes de lo que nadie podía esperar; pero el espesor de ella era tan grande, y era tan fuerte edificación, que por lo que por lo tanto parecía, Fue construido de ladrillo quemado, cementado junto con mortero, hecho de betún, que podría no ser susceptible de admitir el agua. Cuando Dios vio que actuaron tan locamente, no se resolvió destruirlos completamente, ya que no se hicieron más sabios por la destrucción de los antiguos pecadores [en el Diluvio]; pero él causó un tumulto entre ellos, produciendo en ellos diversos idiomas, y causando que, a través de la multitud de esos idiomas, no deberían ser capaces de comprenderse unos a otros. El lugar donde construyeron la torre ahora se llama Babilonia, debido a la confusión de ese lenguaje que fácilmente entendían antes; porque los hebreos significan por la palabra Babel, confusión. El Sibyl también hace mención de esta torre, y de la confusión del lenguaje, cuando ella dice así:—"Cuando todos los hombres eran de un idioma, algunos de ellos construyeron una torre alta, como si así ascendieran al cielo; pero los dioses enviaron tormentas de viento y derrocaron la torre, y dieron a todos un lenguaje peculiar; y por esta razón fue que la ciudad fue llamada Babilonia."

Apocalipsis griego de Baruc

El tercer Apocalipsis de Baruc (o 3 Baruc, c. siglo II), uno de los pseudoepígrafos, describe las justas recompensas de los pecadores y los justos en el más allá. Entre los pecadores están los que instigaron la Torre de Babel. En el relato, primero se lleva a Baruc (en una visión) para ver el lugar de descanso de las almas de "aquellos que construyeron la torre de la contienda contra Dios, y el Señor los desterró." Luego se le muestra otro lugar, y allí, ocupando la forma de perros,

Aquellos que dieron consejo para edificar la torre, porque aquellos a los que viste sacaron multitudes de hombres y mujeres, para hacer ladrillos; entre ellos, una mujer que hacía ladrillos no fue permitida ser liberada en la hora del nacimiento del niño, sino que sacó mientras ella estaba haciendo ladrillos, y llevó a su hijo en su delantal, y continuó haciendo ladrillos. Y el Señor se les apareció y confundió su discurso, cuando habían construido la torre a la altura de cuatrocientos sesenta y tres codos. Y tomaron un cinto, y procuraron atravesar los cielos, diciendo: Veamos el cielo está hecho de arcilla, ó de bronce, ó de hierro. Cuando Dios vio esto no les permitió, sino que los hirió con ceguera y confusión de palabra, y los hizo como tú ves. (Apocalipsis griega de Baruch, 3:5-8)

Midrash

La literatura rabínica ofrece muchos relatos diferentes de otras causas para construir la Torre de Babel y de las intenciones de sus constructores. Según un midrash, los constructores de la Torre, llamados "la generación de la secesión" en las fuentes judías, decía: "Dios no tiene derecho a elegir el mundo superior para Sí mismo, y dejarnos el mundo inferior a nosotros; por tanto, nos edificaremos una torre, con un ídolo en la parte superior que lleve una espada, para que parezca como si tuviera la intención de hacer la guerra contra Dios" (Gen. R. xxxviii. 7; Tan., ed. Buber, Noah, xxvii. et seq.).

La construcción de la Torre estaba destinada a desafiar no solo a Dios, sino también a Abraham, quien exhortó a los constructores a la reverencia. El pasaje menciona que los constructores pronunciaron palabras duras contra Dios, diciendo que una vez cada 1,656 años, el cielo se tambaleaba de tal manera que el agua se derramaba sobre la tierra, por lo que la sostendrían con columnas para que no hubiera otro diluvio (Gen. R. l.c.; Tan. l.c.; similarmente Josefo, "Ant." i. 4, § 2).

Algunos de esa generación incluso querían hacer la guerra contra Dios en el cielo (Talmud Sanedrín 109a). Fueron alentados en esta empresa por la idea de que las flechas que disparaban al cielo caían goteando sangre, por lo que la gente realmente creía que podía hacer la guerra contra los habitantes de los cielos (Sefer ha-Yashar, Capítulo 9:12). –36). Según Josefo y Midrash Pirke R. El. xxiv., fue principalmente Nimrod quien persuadió a sus contemporáneos para que construyeran la Torre, mientras que otras fuentes rabínicas afirman, por el contrario, que Nimrod se separó de los constructores.

Según otro relato midráshico, un tercio de los constructores de la Torre fueron castigados transformándose en criaturas semidemoníacas y desterrados a tres dimensiones paralelas, habitadas ahora por sus descendientes.

Tradición islámica

Turris Babel de Athanasius Kircher

Aunque no se menciona por su nombre, el Corán tiene una historia con similitudes con la historia bíblica de la Torre de Babel, aunque ambientada en el Egipto de Moisés: Faraón le pide a Hamán que le construya una torre de piedra (o arcilla) para que puede subir al cielo y confrontar al Dios de Moisés.

Otra historia en Sura 2:102 menciona el nombre de Babil, pero habla de cuando los dos ángeles Harut y Marut enseñaron magia a algunas personas en Babilonia y les advirtieron que la magia es un pecado y que enseñarles magia es una prueba. de la fe. Una historia sobre Babilonia aparece más completa en los escritos de Yaqut (i, 448 f.) y el Lisān al-ʿArab [ar] (xiii. 72), pero sin la torre: la humanidad fue arrastrada por los vientos a la llanura que luego se llamó "Babil", donde fueron Dios les asignó sus idiomas separados, y luego fueron esparcidos nuevamente de la misma manera. En la Historia de los profetas y reyes del teólogo musulmán del siglo IX al-Tabari, se da una versión más completa: Nimrod hace construir la torre en Babilonia, Dios la destruye, y el lenguaje de la humanidad, anteriormente siríaco, luego se confunde en 72 idiomas. Otro historiador musulmán del siglo XIII, Abu al-Fida, relata la misma historia y agrega que al patriarca Eber (un antepasado de Abraham) se le permitió mantener la lengua original, el hebreo en este caso, porque no participaría en la construcción.

Aunque existen variaciones similares a la narración bíblica de la Torre de Babel dentro de la tradición islámica, el tema central de Dios separando a la humanidad sobre la base del lenguaje es ajeno al Islam según el autor Yahiya Emerick. En la creencia islámica, argumenta, Dios creó las naciones para que se conocieran y no para que se separaran.

Libro de Mormón

En el Libro de Mormón, un hombre llamado Jared y su familia le piden a Dios que no se confunda su idioma en la época de la "gran torre". Debido a sus oraciones, Dios preserva su idioma y los conduce al Valle de Nimrod. Desde allí, viajan a través del mar hacia las Américas.

A pesar de que no se menciona la Torre de Babel en el texto original del Libro de Mormón, algunos líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) afirman que la "gran torre" era de hecho la Torre de Babel, como en la introducción de 1981 al Libro de Mormón, a pesar de que la cronología del Libro de Éter se alinea más estrechamente con el mito del templo de la torre sumeria del siglo XXI a. C. de Enmerkar y el Señor de Aratta a la diosa Innana. Los apologistas de la iglesia también han apoyado esta conexión y argumentan la realidad de la Torre de Babel: "Aunque hay muchos en nuestros días que consideran que los relatos del Diluvio y la torre de Babel son ficción, los Santos de los Últimos Días afirman su realidad".." En cualquier caso, la iglesia cree firmemente en la naturaleza fáctica de al menos una "gran torre" construido en la región de la antigua Sumeria/Asiria/Babilonia.

Gnosticismo

En la tradición gnóstica registrada en la Paráfrasis de Sem, una torre, interpretada como la Torre de Babel, es traída por demonios junto con el gran diluvio:

Y él causó el diluvio, y él destruyó tu (Shem) carrera, para tomar la luz y quitarte de la fe. Pero proclamé rápidamente por la boca del demonio que una torre llega para llegar a la partícula de luz, que quedó en los demonios y su raza -que era agua - para que el demonio pudiera ser protegido del caos turbulento. Y el vientre planeó estas cosas conforme a mi voluntad, para que derramase por completo. Una torre vino a ser a través de los demonios. La oscuridad fue perturbada por su pérdida. Aflojó los músculos del útero. Y el demonio que iba a entrar en la torre estaba protegido para que las razas pudieran seguir adquiriendo coherencia a través de él.

Confusión de lenguas

La Confusión de Lenguas por Gustave Doré, un corte de madera que representa la Torre de Babel

La confusión de lenguas (confusio linguarum) es el mito de origen de la fragmentación de las lenguas humanas descrita en Génesis 11:1-9, como resultado de la construcción de la Torre de Babel. Antes de este evento, se decía que la humanidad hablaba un solo idioma. El anterior Génesis 10:5 declara que los descendientes de Jafet, Gomer y Javán se dispersaron "con sus propias lenguas". Agustín explicó esta aparente contradicción argumentando que la historia 'sin mencionarla, se remonta a contar cómo sucedió que el único lenguaje común a todos los hombres se dividió en muchas lenguas'. La erudición moderna ha sostenido tradicionalmente que los dos capítulos fueron escritos por diferentes fuentes, el primero por la fuente Sacerdotal y el segundo por la Jahwist. Sin embargo, esa teoría ha sido debatida entre los estudiosos en los últimos años.

Durante la Edad Media, el idioma hebreo fue ampliamente considerado como el idioma utilizado por Dios para dirigirse a Adán en el Paraíso, y por Adán como legislador (el idioma adámico) por varios escolásticos judíos, cristianos y musulmanes.

Dante Alighieri aborda el tema en su De vulgari eloquentia (1302-1305). Argumenta que el lenguaje adámico es de origen divino y por lo tanto inmutable.

En su Divina Comedia (c. 1308–1320), sin embargo, Dante cambia su punto de vista a otro que trata el lenguaje adámico como el producto de Adán. Esto tuvo la consecuencia de que ya no podía considerarse inmutable y, por lo tanto, el hebreo no podía considerarse idéntico al idioma del Paraíso. Dante concluye (Paradiso XXVI) que el hebreo es un derivado de la lengua de Adán. En particular, el principal nombre hebreo de Dios en la tradición escolástica, El, debe derivarse de un nombre adámico diferente para Dios, que Dante da como I.

Antes de la aceptación de la familia de lenguas indoeuropeas, estas lenguas se consideraban "jafetitas" por algunos autores (p. ej., Rasmus Rask en 1815; véase Estudios indoeuropeos). A partir de la Europa del Renacimiento, se reivindicó la prioridad sobre el hebreo de las supuestas lenguas jaféticas, que supuestamente nunca fueron corrompidas porque sus hablantes no habían participado en la construcción de la Torre de Babel. Entre los candidatos a descendiente vivo de la lengua adámica estaban: gaélico (ver Auraicept na n-Éces); toscano (Giovanni Battista Gelli, 1542, Piero Francesco Giambullari, 1564); holandés (Goropius Becanus, 1569, Abraham Mylius, 1612); sueco (Olaus Rudbeck, 1675); Alemán (Georg Philipp Harsdörffer, 1641, Schottel, 1641). El médico sueco Andreas Kempe escribió un tratado satírico en 1688, donde se burlaba de la competencia entre los nacionalistas europeos para reclamar su lengua materna como la lengua adámica. Caricaturizando los intentos del sueco Olaus Rudbeck de pronunciar el sueco como el idioma original de la humanidad, Kempe escribió una parodia mordaz en la que Adán hablaba danés, Dios hablaba sueco y la serpiente francés.

Algunos autores aún defendían la primacía del hebreo hasta el surgimiento de la lingüística moderna en la segunda mitad del siglo XVIII, p. de Pierre Besnier [fr] (1648–1705) en Un ensayo filosófico para la reunión de las lenguas, o el arte de saberlo todo por el dominio de una (1675) y de Gottfried Hensel (1687-1767) en su Synopsis Universae Philologiae (1741).

Lingüística

Durante mucho tiempo, la lingüística histórica luchó con la idea de un único idioma original. En la Edad Media y hasta el siglo XVII, se hicieron intentos para identificar un descendiente vivo de la lengua adámica.

Multiplicación de idiomas

Torre de Babel por Endre Rozsda (1958)

La creencia literal de que la variedad lingüística del mundo se originó con la torre de Babel es pseudolingüística y es contraria a los hechos conocidos sobre el origen y la historia de las lenguas.

En la introducción bíblica del relato de la Torre de Babel, en Génesis 11:1, se dice que todos en la Tierra hablaban el mismo idioma, pero esto es inconsistente con la descripción bíblica del mundo posterior a Noé descrito en Génesis 10:5, donde se dice que los descendientes de Sem, Cam y Jafet dieron origen a diferentes naciones, cada una con su propia lengua.

También ha habido una serie de tradiciones en todo el mundo que describen una confusión divina del idioma original en varios, aunque sin ninguna torre. Aparte del mito griego antiguo de que Hermes confundió los idiomas, lo que hizo que Zeus le diera su trono a Foroneo, Frazer menciona específicamente tales relatos entre los Wasania de Kenia, el pueblo Kacha Naga de Assam, los habitantes de Encounter Bay en Australia, los Maidu de California, los Tlingit de Alaska y los K'iche' Maya de Guatemala.

El mito estonio de "la Cocina de los Idiomas" también se ha comparado.

Enumeración de lenguas dispersas

Existen varios relatos historiográficos medievales que intentan hacer una enumeración de las lenguas esparcidas en la Torre de Babel. Debido a que un recuento de todos los descendientes de Noé enumerados por nombre en el capítulo 10 de Génesis (LXX) proporciona 15 nombres para los descendientes de Jafet, 30 para los de Cam y 27 para los de Sem, estas cifras se establecieron como los 72 idiomas resultantes de la confusión en Babel, aunque la lista exacta de estos idiomas cambió con el tiempo. (La Biblia LXX tiene dos nombres adicionales, Elisa y Cainan, que no se encuentran en el texto masorético de este capítulo, por lo que las primeras tradiciones rabínicas, como la Mishna, hablan en lugar de "70 idiomas&# 34;.) Algunas de las fuentes más antiguas para 72 (a veces 73) lenguas son los escritores cristianos del siglo II Clemente de Alejandría (Stromata I, 21) e Hipólito de Roma (Sobre los salmos 9); se repite en el libro siríaco Cueva de los tesoros (c. 350 EC), Epifanio de Salamina' Panarion (c. 375) y La ciudad de Dios de San Agustín 16,6 (c. 410). Las crónicas atribuidas a Hipólito (c. 234) contienen uno de los primeros intentos de enumerar cada uno de los 72 pueblos que se creía que hablaban estos idiomas.

Isidoro de Sevilla en sus Etymologiae (c. 600) menciona el número 72; sin embargo, su lista de nombres de la Biblia elimina a los hijos de Joctán y los sustituye por los hijos de Abraham y Lot, lo que da como resultado solo alrededor de 56 nombres en total; luego agrega una lista de algunas de las naciones conocidas en su época, como los longobardos y los francos. Esta lista resultó ser bastante influyente en relatos posteriores que convirtieron a los propios lombardos y francos en descendientes de los nietos epónimos de Jafet, p. la Historia Brittonum (c. 833), The Meadows of Gold de al Masudi (c. 947) y el Book of Roads and Kingdoms de al -Bakri (1068), el Lebor Gabála Érenn del siglo XI y las compilaciones midráshicas Yosippon (c. 950), Crónicas de Jerahmeel, y Sefer haYashar.

Otras fuentes que mencionan 72 (o 70) idiomas dispersos desde Babel son el poema en irlandés antiguo Cu cen mathair de Luccreth moccu Chiara (c. 600); la obra monástica irlandesa Auraicept na n-Éces; Historia de los profetas y reyes del historiador persa Muhammad ibn Jarir al-Tabari (c. 915); el diálogo anglosajón Solomon and Saturn; la Crónica primaria rusa (c. 1113); la obra cabalística judía Bahir (1174); la Prose Edda de Snorri Sturluson (c. 1200); el Libro de la abeja siríaco (c. 1221); la Gesta Hunnorum et Hungarorum (c. 1284; menciona 22 para Sem, 31 para Cam y 17 para Jafet para un total de 70); cuenta 1300 de Villani; y el Midrash ha-Gadol rabínico (siglo XIV). Villani agrega que 'se inició 700 años después del Diluvio, y hubo 2.354 años desde el comienzo del mundo hasta la confusión de la Torre de Babel. Y encontramos que estuvieron 107 años trabajando en ello; y los hombres vivían mucho tiempo en aquellos tiempos". Sin embargo, según la Gesta Hunnorum et Hungarorum, el proyecto se inició solo 200 años después del Diluvio.

La tradición de 72 idiomas persistió hasta épocas posteriores. Tanto José de Acosta en su tratado de 1576 De procuranda indorum salute, como António Vieira un siglo después en su Sermão da Epifania, expresaron su asombro por lo mucho que este 'número de lenguas' podría ser superada, existiendo cientos de lenguas mutuamente ininteligibles autóctonas sólo de Perú y Brasil.

Altura

El Libro del Génesis no menciona la altura de la torre. La frase utilizada para describir la torre, "su parte superior en el cielo" (v.4), era un modismo para altura impresionante; en lugar de implicar arrogancia, esto era simplemente un cliché para la altura.

El Libro de los Jubileos menciona que la altura de la torre es de 5433 codos y 2 palmas, o 2484 m (8150 pies), aproximadamente tres veces la altura de Burj Khalifa, o aproximadamente 1,6 millas de altura. El Tercer Apocalipsis de Baruc menciona que la 'torre de la contienda' alcanzó una altura de 463 codos, o 211,8 m (695 pies), más alta que cualquier estructura construida en la historia humana hasta la construcción de la Torre Eiffel en 1889, que tiene 324 m (1063 pies) de altura.

Gregorio de Tours escribiendo c. 594, cita al historiador anterior Orosius (c. 417) diciendo que la torre estaba "trazada en ángulo recto en una llanura muy nivelada. Su muro, hecho de ladrillo cocido cementado con brea, tiene cincuenta codos (23 mo 75 pies) de ancho, doscientos (91,5 mo 300 pies) de alto y cuatrocientos setenta estadios (82,72 km o 51,4 millas) de circunferencia. Un estadio era una antigua unidad griega de longitud, basada en la circunferencia de un estadio deportivo típico de la época, que era de unos 176 metros (577 pies). Veinticinco puertas están situadas a cada lado, que en total hacen cien. Las puertas de estas puertas, que son de un tamaño maravilloso, están fundidas en bronce. El mismo historiador cuenta muchas otras historias de esta ciudad, y dice: 'Aunque tal fue la gloria de su construcción, aun así fue conquistada y destruida.'"

Giovanni Villani (1300) da un relato medieval típico: relata que "medía ochenta millas [130 km] de círculo, y ya tenía 4.000 pasos de altura, o 5,92 km (3,68 mi) y 1.000 pasos de espesor, y cada paso son tres de nuestros pies." El viajero del siglo XIV John Mandeville también incluyó un relato de la torre e informó que su altura había sido de 64 estadios, o 13 km (8 mi), según los habitantes locales.

El historiador del siglo XVII Verstegan proporciona otra cifra: citando a Isidoro, dice que la torre tenía 5164 pasos de altura, o 7,6 km (4,7 mi), y citando a Josefo que la torre era más ancha que alta, más como una montaña que una torre. También cita a autores anónimos que dicen que el camino en espiral era tan ancho que contenía alojamientos para trabajadores y animales, y otros autores que afirman que el camino era lo suficientemente ancho como para tener campos de cultivo de grano para los animales utilizados en la construcción.

En su libro Structures: Or Why Things Don't Fall Down (Pelican 1978–1984), el profesor J.E. Gordon considera la altura de la Torre de Babel. Escribió, "el ladrillo y la piedra pesan alrededor de 120 lb por pie cúbico (2000 kg por metro cúbico) y la resistencia al aplastamiento de estos materiales es generalmente bastante mejor que 6000 lb por pulgada cuadrada o 40 megapascales. La aritmética elemental muestra que se podría haber construido una torre con paredes paralelas a una altura de 2,1 km (1,3 mi) antes de que se trituraran los ladrillos de la parte inferior. Sin embargo, al hacer que las paredes se estrecharan hacia la parte superior, podrían haber sido construidas a una altura en la que los hombres de Shinnar se quedarían sin oxígeno y tendrían dificultad para respirar antes de que las paredes de ladrillo se aplastaran bajo su propio peso muerto.&# 34;

En la cultura popular

• La influyente representación de Pieter Brueghel se basa en el Coliseo de Roma, mientras que posteriores representaciones cónicas de la torre (como se describe en la ilustración de Doré) se asemejan a torres musulmanas más tarde observadas por exploradores del siglo XIX en la zona, en particular el Minaret de Samarra. M.C. Escher representa una estructura geométrica más estilizada en su corte de madera que representa la historia.
• El compositor Anton Rubinstein escribió una ópera basada en la historia Der Thurm zu Babel.
• coreógrafo americano Adam Darius escenificó una interpretación teatral multilingüe La Torre de Babel en 1993 en la ACI en Londres.
• La película de Fritz Lang de 1927 Metropolis, en un flashback, juega sobre temas de falta de comunicación entre los diseñadores de la torre y los trabajadores que la están construyendo. La escena corta indica cómo las palabras usadas para glorificar la construcción de la torre por sus diseñadores tomaron significados totalmente diferentes y opresivos para los trabajadores. Esto llevó a su destrucción cuando se levantaron contra los diseñadores debido a las condiciones de trabajo insufribles. La apariencia de la torre fue modelada después de la pintura 1563 de Brueghel.
• El filósofo político Michael Oakeshott repasó variaciones históricas de la Torre de Babel en diferentes culturas y produjo un reventa moderno de su propio en su libro de 1983, Sobre la historia. En su retelling, Oakeshott expresa desprecio por la voluntad humana de sacrificar individualidad, cultura y calidad de vida para grandes proyectos colectivos. Atribuye este comportamiento a la fascinación con la novedad, la insatisfacción persistente, la codicia y la falta de auto-reflexión.
• La novela de A.S. Byatt Babel Tower (1996) se trata de la pregunta "si el lenguaje puede ser compartido, o, si eso resulta ser ilusorio, cómo los individuos, hablando entre sí, no se entienden entre sí".
• La banda progresista Soul Secret escribió un álbum de concepto llamado BABEL, basado en una versión modernizada del mito.
• El escritor de ciencia ficción Ted Chiang escribió una historia llamada "Tower of Babylon" que imaginaba que un minero escalaba la torre hasta la cima donde conoce la bóveda del cielo.
• Fantasía novelista Josiah Bancroft tiene una serie Los libros de Babel, que concluyó con el libro IV en 2021.
• La Torre de Babel aparece en el 47o episodio de la serie anime Noches árabes: Aventuras de Sinbad.
• Este episodio bíblico se dramatiza en la serie de televisión india Sagradas Escrituras Ki Kahaniyan, que se emitió en DD National desde 1992.
• Chris Huelsbeck, el compositor de la música que aparece en varias partes de la serie Turrican, ha creado una pieza orquestal titulada "Tower of Babel" que aparece en Turrican II: La lucha final.
• En el anime de televisión japonés de 1990 Nadia: El secreto del agua azul, la Torre de Babel es utilizada por los Atlantes como un dispositivo de comunicación interestelar. Más adelante en la serie, los Neo Atlantes reconstruir la Torre de Babel y utilizar su haz de comunicación como arma de destrucción masiva. Tanto el original como la torre reconstruida se asemejan a la pintura Torre de Babel por el artista Pieter Bruegel el Viejo.
• En el video juego Príncipe de Persia: Los dos tronos las últimas etapas del juego y la lucha del jefe final ocurren en la torre.
• En el juego basado en la web Forge of Empires la Torre de Babel es un "Gran Edificio".
• novelista argentino Jorge Luis Borges escribió una historia llamada "La Biblioteca de Babel".
• La Torre de Babel aparece como un lugar importante en la historia babilónica arco del manga shōjo japonés Crest of the Royal Family.
• En la serie de videojuegos Doom, la Torre de Babel aparece varias veces. In Doom (1993), el nivel "E2M8" es nombrado y tiene lugar en la "Tower of Babel". In Doom Eterno el nivel de campaña "Nekravol" contiene la Torre de Babel, pero en lugar de su propósito bíblico, funciona como una línea de procesamiento para el sufrimiento de las almas humanas. En el juego se denomina "La Ciudadela", pero el concepto de arte para Doom Eterno ()El arte de la muerte eterna Artbook, y la Steam Trading Card) se refiere a ella como el "Tower Babel".
• Libro cómico 2017 La tour de Bab-El-Oued ()La torre de Bab-El-Oued) de Sfar's El gato del rabino serie se refiere a la Torre de Babel en un contexto de conflicto y cooperación intercultural (judíos y musulmanes durante la colonización francesa en Argelia).
• La fragmentación de la sociedad moderna, en parte debido a las redes sociales, se ha asimilado a una torre moderna de Babel.
• En el video juego Doshin el gigante, el monumento final que los habitantes de la isla pueden crear se llama la Torre de Babel, que comienza a hundir la isla. El titular Doshin el gigante se sacrifica para salvar la isla.