Toga

Estatua del Emperador Tiberio mostrando la toga draped del siglo I d.C.

La toga (, Latín clásico: [ˈt̪ɔ.ɡa]), una prenda distintiva de la antigua Roma, era una tela más o menos semicircular, de entre 12 y 20 pies (3,7 y 6,1 m) de largo, que cubría los hombros y alrededor del cuerpo.. Por lo general, se tejía con lana blanca y se usaba sobre una túnica. En la tradición histórica romana, se dice que fue el vestido favorito de Rómulo, el fundador de Roma; También se pensó que originalmente lo usaban ambos sexos y los ciudadanos-militares. A medida que las mujeres romanas adoptaron gradualmente la estola, la toga fue reconocida como vestimenta formal para los ciudadanos romanos varones. Las mujeres declaradas culpables de adulterio y las mujeres dedicadas a la prostitución podrían haber proporcionado las principales excepciones a esta regla.

El tipo de toga usada reflejaba el rango de un ciudadano en la jerarquía civil. Varias leyes y costumbres restringieron su uso a los ciudadanos, quienes debían usarlo para fiestas públicas y deberes cívicos.

Desde sus probables comienzos como una prenda de trabajo simple y práctica, la toga se volvió más voluminosa, compleja y costosa, y cada vez más inadecuada para cualquier uso que no fuera formal y ceremonial. Fue y es considerado el "traje nacional" de la antigua Roma; como tal, tenía un gran valor simbólico; sin embargo, incluso entre los romanos, era difícil de poner, incómodo y difícil de usar correctamente, y nunca realmente popular. Cuando las circunstancias lo permitían, aquellos que tenían derecho u obligación de usarlo optaron por prendas más cómodas e informales. Gradualmente cayó en desuso, primero entre los ciudadanos de clase baja, luego entre los de clase media. Eventualmente, fue usado solo por las clases más altas para ocasiones ceremoniales.

Variedades

A toga praetexta

La toga era una tela de lana aproximadamente semicircular, generalmente blanca, que se vestía sobre el hombro izquierdo y alrededor del cuerpo: la palabra "toga" probablemente deriva de tegere, cubrir. Se consideraba ropa formal y generalmente se reservaba para los ciudadanos. Los romanos lo consideraban exclusivo de ellos, de ahí su descripción poética de Virgilio y Marcial como la gens togata ('raza que viste toga'). Había muchos tipos de toga, cada uno reservado por costumbre a un uso particular oa una clase social.

• Toga virilis ("toga de la hombría") también conocido como toga alba o toga pura: Una toga blanca lisa, usada en ocasiones formales por hombres comunes adultos, y por senadores que no tienen un magistratura curule. Representa la ciudadanía masculina adulta y sus derechos, libertades y responsabilidades correspondientes.
• Toga praetexta: una toga blanca con una amplia franja púrpura en su frontera, usada sobre una túnica con dos amplias tiras púrpuras verticales. Fue un disfraz formal para:
  • Curule magistrates en sus funciones oficiales, y tradicionalmente, los Reyes de Roma.
  • Niños nacidos libres, y algunas chicas recién nacidas, antes de que llegaran a la edad. Observó su protección por ley contra la predación sexual y la influencia inmoral o inmodest. A praetexta era considerado eficaz contra la magia maligno, como la bulla de un chico, y la lunula de una chica.
  • Algunos sacerdocios, incluyendo los Pontificios, Tresviri Epulones, los augurios y los hermanos Arval.
• Toga candida: "Bright toga"; un toga frotado con tiza a un blanco deslumbrante, usado por los candidatos (de latín) cándida, "pure white") para oficina pública. Así habla Persius de un Cretata ambitio, "ambiciones de moda". Toga candida es la fuente etimológica de la palabra candidato.
• Toga pulla: Se suponía que un "toga oscuro" debía ser usado por los llorones en los funerales de élite. A toga praetexta era también aceptable como el desgaste de luto, si se resultó dentro para ocultar su raya; así era una llanura toga pura. Usar un toga pulla en la fiesta que terminó el luto fue irreligioso, ignorante, o simples malos modales. Cicerón hace una distinción entre toga pulla y un toga común deliberadamente "suciado" por su portador como una marca legítima de protesta o súplica.
• Toga picta ("painted toga"): Morado sólido teñido, decorado con imágenes en hilo de oro, y usado sobre una decoración similar tunica palmata; utilizado por los generales en sus triunfos. Durante el Imperio, fue usado por cónsules y emperadores. Con el tiempo, se hizo cada vez más elaborada, y se combinó con elementos de los consulares Trabea.
• Trabea, asociado con los ciudadanos de rango ecuestre; así su descripción como trabeati en alguna literatura romana contemporánea. Puede haber sido una forma más corta de toga, o una capa, envoltura o correa usada sobre una toga. Era blanco con alguna forma de decoración. En la era imperial posterior, Trabea se refiere a formas elaboradas de vestido consular. Algunas fuentes posteriores romanas y post-romanas lo describen como púrpura sólida o roja, ya sea identificando o confundiéndola con el vestido usado por los antiguos reyes romanos (también usado para vestir imágenes de los dioses) o reflejando cambios en el Trabea en sí mismo. Ciertamente, equites usó una angusticlavia, una túnica con rayas estrechas y verticales púrpuras, al menos una de las cuales habría sido visible cuando se usa con una toga o TrabeaSea cual sea su forma.
• Laena, un largo y pesado manto usado por los sacerdocios de Flamen, abrochado en el hombro con un broche. Una obra perdida de Suetonius lo describe como una toga hecha "duplex" (doblada por doblarse sobre sí misma).

Como "vestido nacional"

La característica más distintiva de la toga era su forma semicircular, que la diferencia de otras capas de la antigüedad como la himation griega o pallium. Para Rothe, la forma redondeada sugiere un origen en la tebenna etrusca semicircular muy similar. Norma Goldman cree que las primeras formas de todas estas prendas habrían sido simples tramos rectangulares de tela que servían tanto para envolver el cuerpo como para cubrir el cuerpo de los campesinos, pastores y pastores itinerantes. Los historiadores romanos creían que el legendario fundador y primer rey de Roma, el antiguo pastor Rómulo, había usado una toga como vestimenta preferida; la toga praetexta de borde púrpura supuestamente fue utilizada por los magistrados etruscos y fue introducida en Roma por su tercer rey, Tullus Hostilius.

En el contexto más amplio de la moda grecorromana clásica, el griego enkyklon (griego: ἔγκυκλον, "circular [prenda]& #34;) fue quizás similar en forma a la toga romana, pero nunca adquirió el mismo significado como marca distintiva de ciudadanía. El adivino del siglo II Artemidorus Daldianus en su Oneirocritica derivó la forma y el nombre de la toga del griego tebennos (τήβεννος), supuestamente una prenda arcádica inventada y nombrada por después de Témeno. Emilio Peruzzi afirma que la toga fue traída a Italia desde la Grecia micénica, su nombre se basa en el griego micénico te-pa, en referencia a una prenda o tela de lana pesada.

En la vida civil

La sociedad romana era fuertemente jerarquizada, estratificada y competitiva. Los aristócratas terratenientes ocuparon la mayoría de los escaños en el Senado y ocuparon las magistraturas más importantes. Los magistrados eran elegidos por sus pares y "el pueblo"; en la teoría constitucional romana, gobernaban por consentimiento. En la práctica, eran una oligarquía mutuamente competitiva, reservando el mayor poder, riqueza y prestigio para su clase. Los plebeyos que constituían la gran mayoría del electorado romano tenían una influencia limitada en la política, a menos que acuartelaran o votaran en masa, o a través de la representación de sus tribunos. Los Equites (a veces traducidos vagamente como "caballeros") ocuparon una posición intermedia, ampliamente móvil, entre la clase senatorial inferior y la clase plebeya superior. A pesar de las disparidades a menudo extremas de riqueza y rango entre las clases de ciudadanos, la toga los identificaba como un cuerpo cívico singular y exclusivo. Por el contrario, y con la misma utilidad, subrayó sus diferencias.

Ilustración del libro de una pintura mural etrusca de la Tumba François en Vulci. Algunos eruditos creen que esto muestra un toga picta, en gran parte basado en su color y detalle decorativo; otros sugieren que los bordes rectos lo hacen un manto de estilo griego, y no una toga.

Las togas eran relativamente uniformes en patrón y estilo, pero variaban significativamente en la calidad y cantidad de su tejido, y en las marcas de mayor rango u oficio. La toga de más alto estatus, la toga picta bordada en oro de color púrpura sólido, solo podía ser usada en ceremonias particulares por los magistrados de más alto rango. La púrpura de Tiro supuestamente se reservaba para la toga picta, el borde de la toga praetexta y elementos de la vestimenta sacerdotal que usaban las vírgenes vestales invioladas. Era resistente al color, extremadamente caro y "el color del que más se hablaba en la antigüedad grecorromana". Los romanos lo clasificaron como un tono rojo sangre, que santificaba a su portador. La praetexta con borde púrpura que usaban los jóvenes nacidos libres reconocía su vulnerabilidad y santidad en la ley. Una vez que un niño alcanzaba la mayoría de edad (generalmente en la pubertad), adoptaba la toga virilis blanca y lisa; esto significaba que era libre de establecer su propia casa, casarse y votar. Las jóvenes que usaban la praetexta en ocasiones formales la dejaban de lado en la menarquia o el matrimonio y adoptaban la stola. Incluso la blancura de la toga virilis estaba sujeta a distinción de clases. Las versiones senatoriales fueron costosamente lavadas a un excepcional blanco níveo; las de los ciudadanos de menor rango eran de un tono más apagado, más baratas de lavar.

La ciudadanía conllevaba privilegios, derechos y responsabilidades específicos. La formula togatorum ("lista de toga-wearers") enumeró las diversas obligaciones militares que los aliados italianos de Roma debían cumplir con Roma en tiempos de guerra. Togati, "aquellos que usan la toga", no es precisamente equivalente a "ciudadanos romanos", y puede significar más ampliamente "romanizados". En los territorios romanos, la toga estaba explícitamente prohibida a los no ciudadanos; a los extranjeros, libertos y esclavos; a los exiliados romanos; ya los hombres de "infame" carrera o reputación vergonzosa; el estado de un individuo debe ser discernible de un vistazo. Un liberto o un extranjero podía hacerse pasar por un ciudadano togate, o un ciudadano común por un ecuestre; tales pretendientes a veces fueron descubiertos en el censo. La disposición formal de los asientos en los teatros públicos y los circos reflejaba el dominio de los togates elegidos de Roma. Los senadores se sentaban al frente, equites detrás de ellos, los ciudadanos comunes detrás de equites; y así sucesivamente, a través de la masa no togate de libertos, extranjeros y esclavos. Los impostores a veces fueron detectados y desalojados de los asientos ecuestres.

Varias anécdotas reflejan el valor simbólico de la toga. En la historia de Roma de Tito Livio, el héroe patricio Lucius Quinctius Cincinnatus, retirado de la vida pública y vestido (presuntamente) con túnica o taparrabos, está arando su campo cuando llegan los emisarios del Senado y le piden que se ponga la toga.. Su esposa lo trae y él se lo pone. Luego se le dice que ha sido nombrado dictador. Se dirige rápidamente a Roma. Ponerse la toga transforma a Cincinnatus de un labrador rústico y sudoroso (aunque un caballero, sin embargo, de reputación y reputación impecables) en el principal político de Roma, deseoso de servir a su país; un romano de primera calidad. La abundante estatuaria pública y privada de Roma reforzaba la noción de que todos los grandes hombres de Roma usaban togas, y siempre debían haberlo hecho.

Trabajo y ocio

Un fresco de un edificio cerca de Pompeya, una rara representación de hombres romanos en togae praetextae con oscuros bordes rojos. Se remonta a la primera Era Imperial y probablemente muestra un evento durante Compitalia, un popular festival callejero.

Los tradicionalistas idealizaban a la ciudadanía urbana y rústica de Roma como descendientes de un campesinado resistente, virtuoso y vestido con toga, pero el voluminoso y complejo tejido de la toga la hacía totalmente poco práctica para el trabajo manual o el ocio físicamente activo. La toga era pesada, "difícil de manejar, excesivamente caliente, se manchaba fácilmente y era difícil de lavar". Se adaptaba mejor a las procesiones majestuosas, el debate público y la oratoria, sentarse en el teatro o el circo y exhibirse ante los compañeros y los inferiores mientras "ostentosamente no hacía nada".

Todo ciudadano romano masculino tenía derecho a llevar algún tipo de toga. Marcial se refiere a la 'toga pequeña' de un ciudadano menor. y la "pequeña toga" de un pobre hombre (ambos togula), pero el más pobre probablemente tuvo que arreglárselas con una toga gastada y remendada, si es que se molestó en algo. Por el contrario, la costosa toga de cuerpo entero parece haber sido una marca de distinción bastante incómoda cuando la usaba 'el tipo equivocado'. El poeta Horacio escribe "sobre un rico ex esclavo 'desfilando de extremo a extremo del Camino Sagrado con una toga de tres metros de largo' para mostrar su nuevo estatus y riqueza."

A principios del siglo II d. C., el satírico Juvenal afirmó que "en gran parte de Italia, nadie usa la toga, excepto en la muerte"; en el idilio rural de Martial no hay "nunca pleito, la toga escasea, la mente a gusto". La mayoría de los ciudadanos que poseían una toga la habrían apreciado como un objeto material costoso y la habrían usado cuando debían hacerlo en ocasiones especiales. La familia, las amistades y las alianzas, y la lucrativa búsqueda de riqueza a través de los negocios y el comercio habrían sido sus principales preocupaciones, no el otium (ocio culto) reclamado como derecho por la élite. El rango, la reputación y Romanitas eran primordiales, incluso en la muerte, por lo que casi invariablemente, la imagen conmemorativa de un ciudadano masculino lo mostraba vestido con su toga. Lo usó en su funeral y probablemente le sirvió como sudario.

A pesar de la abrumadora cantidad de retratos de togates romanos en todos los niveles sociales y en todas las circunstancias imaginables, en la mayoría de los casos, las calles de Roma habrían estado llenas de ciudadanos y no ciudadanos con una variedad de prendas coloridas, con pocos togas en evidencia. Solo un romano de clase alta, un magistrado, habría tenido lictores para despejar su camino, e incluso entonces, usar una toga era un desafío. La aparente sencillez natural de la toga y las "líneas elegantes y fluidas" fueron el resultado de la práctica y el cultivo diligentes; para evitar un desorden vergonzoso de sus pliegues, su portador tenía que caminar con paso medido y majestuoso, pero con propósito y energía viriles. Si se movía demasiado despacio, podría parecer que no tenía rumbo, que tenía la mente perezosa. - o, lo peor de todo, "femenino". Vout (1996) sugiere que las cualidades más desafiantes de la toga como prenda se ajustaban a los romanos. visión de sí mismos y de su civilización. Al igual que el propio imperio, la paz que llegó a representar la toga se había ganado gracias a los esfuerzos colectivos extraordinarios e incansables de sus ciudadanos, que por lo tanto podían reclamar "el tiempo y la dignidad para vestirse de esa manera".

Patrocinio y salutaciones

El llamado "Togatus Barberini" que representa a un senador romano con bustos retratos de antepasados, uno de los cuales es apoyado por una herma: mármol, finales del siglo 1 a.C.; cabeza (no perteneciente): mediados del siglo 1 a.C.

El mecenazgo era la piedra angular de la política, los negocios y las relaciones sociales romanas. Un buen mecenas ofrecía ascenso, seguridad, honor, riqueza, contratos gubernamentales y otras oportunidades comerciales a su cliente, que podía estar más abajo en la escala social o económica, o más raramente, su igual o superior. Un buen cliente buscó apoyo político para su patrón, o el candidato de su patrón; promovió los intereses de su patrón utilizando sus propias conexiones comerciales, familiares y personales. Los libertos con aptitud para los negocios podían volverse extremadamente ricos; pero para negociar la ciudadanía para ellos, o más probablemente para sus hijos, tenían que encontrar un patrón dispuesto a recomendarlos. Los clientes que buscaban patrocinio tenían que asistir a la salutatio formal del patrón temprano en la mañana ("sesión de saludo"), que se llevaba a cabo en la gran sala de recepción semipública ( atrio) de su casa familiar (domus). Se esperaba que los ciudadanos-clientes usaran la toga adecuada a su estado y que la usaran de manera correcta e inteligente o se arriesgaran a afrentar a su anfitrión.

Martial y su amigo Juvenal sufrieron el sistema como clientes durante años y encontraron degradante todo el asunto. Un cliente tenía que estar a la entera disposición de su patrón para realizar cualquier "togate work" fueron requeridos; y el patrón podría incluso esperar que se le trate como "domine" (señor o amo); un ciudadano-cliente de la clase ecuestre, superior a todos los mortales menores en virtud de su rango y vestimenta, podría así acercarse a la vergonzosa condición de servidumbre dependiente. Para un cliente cuyo patrón era el cliente de otro, el potencial de vergüenza era aún peor. Incluso como una analogía satírica, la equiparación de togate cliente y esclavo habría conmocionado a aquellos que atesoraban la toga como un símbolo de dignidad personal y auctoritas, un significado subrayado durante el festival Saturnalia, cuando la toga era & #34;dejado de lado muy conscientemente", en una inversión ritualizada y estrictamente limitada de la relación amo-esclavo.

Los clientes eran pocos y la mayoría tenía que competir con sus pares para atraer a los mejores y más útiles clientes. Los clientes eran muchos, y aquellos de menor interés para el patrón tenían que buscar entre la "horda de togates" (turbae togatae). Uno con una toga sucia o remendada probablemente sería objeto de burlas; o podría, si es lo suficientemente obstinado y persistente, conseguir una miseria de dinero en efectivo, o tal vez una cena. Cuando el patrón salía de su casa para llevar a cabo sus asuntos del día en los tribunales, foros o cualquier otro lugar, escoltado (si era un magistrado) por sus lictores togate, sus clientes debían formar su séquito. Cada cliente de togate representaba un voto potencial: para impresionar a sus pares e inferiores y mantenerse a la vanguardia en el juego, un patrón debe tener tantos clientes de alta calidad como sea posible; o al menos, debería parecerlo. Martial hace que un cliente contrate una manada (grex) de clientes falsos con togas y luego empeñe su anillo para pagar la cena.

El emperador Marco Aurelio, en lugar de usar el "vestido al que su rango le daba derecho" en sus propios salutationes, optó por llevar una toga blanca sencilla de ciudadano en su lugar; un acto de pudor para cualquier patrón, a diferencia de Calígula, que vestía una triunfal toga picta o cualquier otra prenda que eligiera, según su capricho; o Nerón, que causó gran ofensa al recibir a los senadores visitantes vestido con una túnica bordada con flores, rematada con un pañuelo de muselina.

Oratoria

El Orador, c.100 BC, una escultura de bronce etrusco-romano que representa a Aule Metele (Latín: Aulus Metellus), un hombre etrusco de rango senador romano, que se dedica a la retórica. Lleva zapatos senadores, y un toga praetexta de "skimpy"exiguaEl tipo republicano. La estatua cuenta con una inscripción en el alfabeto etrusco.

En la oratoria, la toga se destacó. La Institutio Oratoria de Quintiliano (alrededor del 95 d. C.) ofrece consejos sobre la mejor manera de defender casos en los tribunales de justicia de Roma, ante el ojo informado y crítico de la multitud que observa. La súplica efectiva fue una actuación artística calculada, pero debe parecer absolutamente natural. Las primeras impresiones cuentan; el abogado debe presentarse como un romano: "viril y espléndido" en su toga, con una postura escultural y "buena apariencia natural". Debe estar bien arreglado, pero no demasiado bien; no arreglarse el cabello, joyas o cualquier otra cosa "femenina" perversiones de la apariencia adecuada de un hombre romano. Quintiliano da instrucciones precisas sobre el uso correcto de la toga: su corte, estilo y la disposición de sus pliegues. Su tela podría ser lana áspera de estilo antiguo, o nueva y más suave si se prefiere, pero definitivamente no seda. Los movimientos del orador deben ser dignos y precisos; debe moverse solo como debe, para dirigirse a una persona en particular, a una sección particular de la audiencia. Debe emplear con buenos resultados ese sutil 'lenguaje de las manos'. por lo que la oratoria romana fue famosa; sin gestos extravagantes, sin menear los hombros, sin moverse 'como un bailarín'.

En gran medida, la toga misma determinaba el estilo de pronunciación del orador: "no debemos cubrir el hombro y toda la garganta, de lo contrario nuestro vestido se estrechará indebidamente y perderá el Impresionante efecto producido por la amplitud en el pecho. El brazo izquierdo solo debe levantarse hasta formar un ángulo recto en el codo, mientras que el borde de la toga debe caer en longitudes iguales a ambos lados." Si, por el contrario, la "toga se cae al comienzo de nuestro discurso, o cuando solo hemos avanzado un poco, el hecho de no volver a colocarla es una señal de indiferencia, pereza o pura ignorancia. de la forma en que se debe usar la ropa". Cuando hubo presentado su caso, el orador probablemente estaba acalorado y sudoroso; pero incluso esto podría emplearse con buenos resultados.

En la moral pública

Los moralistas romanos "daron un premio ideológico a lo simple y lo frugal". Aulo Gelio afirmó que los primeros romanos, famosos por su dureza, virilidad y dignidad, llevaban togas sin ropa interior; ni siquiera una túnica diminuta. Hacia el final de la República, el archiconservador Catón el Joven prefirió el tipo de toga republicano más corto y antiguo; estaba oscuro y "escaso" (exigua), y Cato lo llevaba sin túnica ni zapatos; todo esto habría sido reconocido como expresión de su probidad moral. Los tradicionalistas romanos acérrimos deploraron un apetito romano cada vez mayor por la ostentación, "no romano" comodidad y lujos, y ofensas de vestimenta como pantalones celtas, túnicas y capas sirias de colores brillantes. La toga varonil en sí podría significar corrupción, si se usa demasiado holgada o si se usa sobre un traje de manga larga, 'afeminado'. túnica, o tejido demasiado fino y delgado, casi transparente. La historia de Roma de Appian encuentra su República tardía desgarrada por conflictos tambaleándose al borde del caos; la mayoría parece vestirse como les gusta, no como deberían: "Porque ahora el pueblo romano está muy mezclado con los extranjeros, hay igual ciudadanía para los libres, y los esclavos se visten como sus amos. A excepción de los senadores, los ciudadanos libres y los esclavos visten el mismo traje." El Principado de Augusto trajo la paz y declaró su intención como la restauración del verdadero orden, la moral y la tradición republicanos.

Augusto usando la toga imperial con umbo y Capite velato ("con la cabeza cubierta"), c. 12 BC
(Via Labicana Augustus).

Augustus estaba decidido a recuperar "el estilo tradicional" (la toga). Ordenó que cualquier asistente al teatro con ropa oscura (o de color o sucia) fuera enviado a los asientos traseros, tradicionalmente reservados para quienes no tenían toga; mujeres ordinarias o comunes, libertos, extranjeros de clase baja y esclavos. Reservó los asientos más honorables, al frente de la casa, para senadores y equites; así había sido siempre, antes del caos de las guerras civiles; o más bien, cómo se suponía que debía haber sido. Enfurecido por la vista de una multitud de hombres vestidos de oscuro en una reunión pública, les citó sarcásticamente a Virgilio, "Romanos, rerum dominos, gentemque togatam " ("Romanos, señores del mundo y de la gente que usa toga"), luego ordenó que en el futuro, los ediles prohíban a cualquiera que no use la toga en el Foro y sus alrededores: Roma's &# 34;corazón cívico". Augusto' El reinado vio la introducción de la toga rasa, una toga ordinaria cuyas fibras ásperas se extraían de la lana tejida y luego se afeitaban hasta obtener un acabado más suave y cómodo. En la época de Plinio (alrededor del 70 d. C.), esto probablemente era estándar entre la élite. Plinio también describe una tela brillante, suave, liviana pero densa tejida con fibras de tallo de amapola y lino, en uso al menos desde la época de las Guerras Púnicas. Aunque probablemente sea apropiada para una 'toga de verano', fue criticada por su lujo inapropiado.

Mujeres

Algunos romanos creían que en épocas anteriores, ambos géneros y todas las clases habían usado la toga. Radicke (2002) afirma que esta creencia se remonta a una lectura errónea de los escritos romanos anteriores por parte de un escoliasta de la Antigüedad tardía. Las mujeres también podían ser ciudadanas, pero a mediados y finales de la era republicana, se esperaba que las mujeres respetables stolatae (usar estolas) personificaran y exhibieran un conjunto apropiado de virtudes femeninas: Vout cita pudicitia y fides como ejemplos. La adopción de la stola por parte de las mujeres puede haber sido paralela a la creciente identificación de la toga con los hombres ciudadanos, pero esto parece haber sido un proceso que dista mucho de ser sencillo. Una estatua ecuestre, descrita por Plinio el Viejo como "antigua", mostraba a la heroína republicana Cloelia a caballo, vestida con una toga. Las hijas solteras de ciudadanos respetables y razonablemente acomodados a veces usaban la toga praetexta hasta la pubertad o el matrimonio, cuando adoptaron la stola, que usaban en toda su longitud, generalmente túnica de manga larga.

A las prostitutas de clase alta (meretrices) ya las mujeres divorciadas por adulterio se les negaba la stola. Se podría haber esperado o tal vez obligado a Meretrices, al menos en público, a usar la "toga femenina" (toga muliebris). Este uso de la toga parece único; todos los demás clasificados como "infames y de mala reputación" tenían prohibido explícitamente usarlo. En este contexto, las fuentes modernas entienden la toga, o quizás simplemente la descripción de mujeres particulares como togata, como un instrumento de inversión y realineación; una mujer respetable (así vestida con stola) debe ser recatada, sexualmente pasiva, modesta y obediente, moralmente impecable. La meretrix arquetípica de la literatura romana se viste de manera llamativa y provocativa. Edwards (1997) la describe como "la antítesis del ciudadano masculino romano". Una matrona adúltera traicionó a su familia y reputación; y si se la declaraba culpable y se divorciaba, la ley le prohibía volver a casarse con un ciudadano romano. En la mirada pública, ella estaba alineada con la meretrix. Cuando la usaba una mujer en esta era posterior, la toga habría sido una "muestra flagrante" de su "exclusión de la respetable jerarquía romana". Sin embargo, se ha cuestionado la opinión de que una adúltera condenada (moecha damnata) en realidad vestía una toga en público; Radicke cree que las únicas prostitutas a las que se les podía obligar a usar determinadas prendas de vestir no eran libres, obligadas por sus dueños o proxenetas a usar la toga exigua relativamente más corta, "escasa" y menos costosa. >, más revelador, fácil de abrir y, por lo tanto, conveniente para su profesión.

Militar romana

Estatua de un emperador en porfiria, ahora en la Curia Julia.

Hasta las reformas marianas del 107 a. C., los rangos inferiores de las fuerzas militares de Roma eran "granjeros-soldados", una milicia de pequeños propietarios reclutados durante las hostilidades, que se esperaba que proporcionaran sus propias armas y armaduras. Los ciudadanos de mayor estatus sirvieron en altos cargos militares como base para su ascenso a altos cargos civiles (ver cursus honorum). Los romanos creían que en los primeros días de Roma, su ejército había ido a la guerra en togas, enganchándolas arriba y atrás para la acción usando lo que se conoció como la "cincha Gabine". En 206 a. C., Scipio Africanus recibió 1.200 togas y 12.000 túnicas para sus operaciones en el norte de África. Como parte de un acuerdo de paz del 205 a. C., dos tribus españolas anteriormente rebeldes proporcionaron a las tropas romanas togas y capas gruesas. En la campaña de Macedonia del 169 a. C., se enviaron al ejército 6.000 togas y 30.000 túnicas. Al menos desde mediados de la República en adelante, los militares reservaron sus togas para el ocio formal y las festividades religiosas; la túnica y el sagum (capa rectangular pesada que se sujeta al hombro con un broche) se usaban o se preferían para el servicio activo.

Estatua togata de Antoninus Piusr.138–161En el Ny Carlsberg Glyptotek.

La práctica republicana tardía y la reforma legal permitieron la creación de ejércitos permanentes y abrieron la carrera militar a cualquier ciudadano romano o liberto de buena reputación. Un soldado que mostró el requisito de "ferocidad disciplinada" en la batalla y era tenido en estima por sus compañeros y superiores podía ser promovido a un rango más alto: un plebeyo podía alcanzar el estatus ecuestre. A los auxiliares no ciudadanos y nacidos en el extranjero que recibieron un despido honorable generalmente se les otorgó ciudadanía, tierra o estipendio, el derecho a usar la toga y una obligación con el patrón que había otorgado estos honores; generalmente su oficial superior. Una baja deshonrosa significaba infamia. Las colonias de veteranos retirados estaban dispersas por todo el Imperio. En el estereotipo literario, los civiles son rutinariamente intimidados por soldados corpulentos, inclinados a lanzar su peso.

Aunque los soldados eran ciudadanos, Cicerón tipifica a los primeros como "sagum vistiendo" y el último como "togati". Él emplea la frase cedant arma togae ("que las armas cedan ante la toga"), que significa "que la paz reemplace a la guerra", o "que las fuerzas armadas ceder el poder al poder civil", en el contexto de su propia alianza incómoda con Pompeyo. Lo pensó como metonimia, vinculando su propio "poder para mandar" como cónsul (imperator togatus) con Pompeyo como general (imperator armatus); pero se interpretó como una solicitud de dimisión. Cicerón, habiendo perdido el siempre vacilante apoyo de Pompeyo, fue conducido al exilio. En realidad, las armas rara vez cedieron ante el poder civil. Durante la era imperial romana temprana, los miembros de la Guardia Pretoriana (la guardia personal del emperador como 'Primer Ciudadano', y una fuerza militar bajo su mando personal), escondían sus armas bajo ropa blanca, civil. togas de estilo cuando estaban de servicio en la ciudad, ofreciendo la ilusión tranquilizadora de que representaban una autoridad civil republicana tradicional, en lugar del brazo militar de una autocracia imperial.

En religión

Estatuilla de una genio de un funcionario del siglo I de la clase senadoral, usando un toga praetexta

Se esperaba que los ciudadanos que asistían a los frecuentes festivales religiosos de Roma y los juegos asociados llevaran la toga. La toga praetexta era el atuendo normal para la mayoría de los sacerdocios romanos, que tendían a ser exclusivos de los ciudadanos de alto estatus. Al ofrecer sacrificio, libación y oración, y al realizar augurios, el sacerdote oficiante cubría su cabeza con un pliegue de su toga, recogido desde atrás: el ritual se realizaba así capite velato (con la cabeza cubierta). Se creía que esta era una forma distintivamente romana, en contraste con las prácticas etruscas, griegas y otras prácticas extranjeras. Los etruscos parecen haber sacrificado con la cabeza descubierta (capite aperto). En Roma, el llamado ritus graecus (rito griego) se usaba para las deidades que se creían de origen o carácter griego; el oficiante, incluso si era ciudadano, vestía túnicas de estilo griego con la cabeza descubierta o coronada, no la toga. Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo de que los hombres cristianos oraran con la cabeza cubierta: "Cualquier hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta afrenta a su cabeza."

Un oficiante capite velato que necesitaba el uso libre de ambas manos para realizar el ritual podría emplear el "cinto gabiniano" (cinctus Gabinus), que ataba la toga hacia atrás. Se pensaba que derivaba de la práctica sacerdotal de los antiguos y belicosos Gabii. Los sacerdotes etruscos también emplearon la cincha de Gabine. En Roma, fue uno de los elementos para hacer una declaración de guerra.

Materiales

Estatua de Togate en el Museo Arqueológico de Olympia

La toga tradicional estaba hecha de lana, que se creía que poseía poderes para evitar la desgracia y el mal de ojo; la toga praetexta (usada por magistrados, sacerdotes y jóvenes nacidos libres) fue siempre de lana. Se pensaba que el trabajo de la lana era una ocupación muy respetable para las mujeres romanas. Una mater familias tradicional y de alto estatus demostró su laboriosidad y frugalidad colocando cestos de lana, husos y telares en el área de recepción semipública de la casa, el atrio. Augusto estaba particularmente orgulloso de que su esposa y su hija hubieran dado el mejor ejemplo posible a otras mujeres romanas al, supuestamente, hilar y tejer su ropa.

La producción de telas tejidas a mano era lenta y costosa y, en comparación con formas más simples de ropa, la toga usaba una cantidad extravagante. Para minimizar el desperdicio, las formas de toga más pequeñas y de estilo antiguo pueden haberse tejido como una pieza única, sin costuras y con orillo; las versiones posteriores, más grandes, pueden haberse hecho a partir de varias piezas cosidas; el tamaño parece haber contado mucho. Más ropa significaba mayor riqueza y, por lo general, aunque no invariablemente, un rango más alto. El borde rojo púrpura de la toga praetexta se tejió en la toga mediante un proceso conocido como "tejido de tabletas"; tales bordes aplicados son una característica de la vestimenta etrusca.

Las fuentes modernas coinciden en general en que, si estuviera hecha de una sola pieza de tela, la toga de un romano de alto estatus en la República tardía habría requerido una pieza de aproximadamente 12 pies (3,7 m) de largo; en la era imperial, alrededor de 18 pies (5,5 m), un tercio más que su predecesor, y en la era imperial tardía alrededor de 8 pies (2,4 m) de ancho y hasta 18-20 pies (5,5-6,1 m) de largo para las formas más complejas y plisadas.

Características y estilos

La toga se colocaba alrededor del cuerpo, en lugar de abrocharla, y se mantenía en su posición por el peso y la fricción de la tela. Supuestamente, no se emplearon alfileres ni broches. Cuanto más voluminoso y complejo el estilo, más ayuda se habría requerido para lograr el efecto deseado. En la estatuaria clásica, las togas drapeadas muestran constantemente ciertos rasgos y pliegues, identificados y nombrados en la literatura contemporánea.

Retrato del emperador Gordian III con un toga contabulata ("toga de banda").

El seno (literalmente, una bahía o entrada) aparece en la era imperial como un pliegue suelto, colgado debajo del brazo izquierdo, hacia abajo cruzando el pecho y luego hacia arriba hasta el hombro derecho.. Los primeros ejemplos eran escasos, pero las formas posteriores eran mucho más completas; el lazo cuelga a la altura de la rodilla, suspendido allí cubriendo el pliegue del brazo derecho.

El umbo (literalmente "perilla") era una bolsa de la tela de la toga que se sacaba sobre el balteus (la sección diagonal de la toga sobre el pecho) en las formas de la toga de la era imperial. Su peso y fricción adicionales habrían ayudado (aunque no de manera muy efectiva) a asegurar la tela de la toga en el hombro izquierdo. A medida que se desarrolló la toga, el umbo creció en tamaño.

Las togas más complejas aparecen en bustos de retratos de alta calidad y relieves imperiales de mediados a finales del Imperio, probablemente reservados para emperadores y los más altos funcionarios civiles. Los llamados "bandados" o "apilados" La toga (latinizada como toga contabulata) apareció a finales del siglo II d. C. y se distinguía por sus paneles anchos, lisos, en forma de losa o franjas de material plisado, más o menos correspondientes a umbo, sinus y balteus, o aplicado sobre los mismos. En las estatuas, una franja de tela se eleva desde abajo entre las piernas y se coloca sobre el hombro izquierdo; otro más o menos sigue el borde superior del sinus; otro más sigue el borde inferior de un balteus más o menos vestigial y luego desciende hasta la espinilla superior. Como en otras formas, el propio sinus se cuelga sobre el pliegue del brazo derecho. Si sus representaciones de cuerpo entero son precisas, habría restringido severamente los movimientos de su usuario. Vestirse con una toga contabulata habría llevado algún tiempo y la asistencia de un especialista. Cuando no estaba en uso, requería un almacenamiento cuidadoso en algún tipo de prensa o percha para mantener su forma. Tales características inconvenientes de la toga posterior son confirmadas por Tertuliano, quien prefirió el palio. Las imágenes de alto estatus (consulares o senatoriales) de finales del siglo IV muestran una variación ornamentada adicional, conocida como "Broad Eastern Toga"; colgaba hasta la mitad de la pantorrilla, estaba muy bordado y se usaba sobre dos prendas interiores estilo palio, una de las cuales tenía mangas largas. Su seno estaba colocado sobre el brazo izquierdo.

Rechazar

Imagen de vidrio de oro del siglo IV de una pareja casada con el marido usando un toga bandido.

A largo plazo, la toga experimentó tanto una transformación gradual como un declive, marcado por intentos de retenerla como una característica esencial de la verdadera Romanitas. Nunca fue una prenda popular; a finales del siglo I, Tácito podía menospreciar a la plebe urbana como un vulgus tunicatus ("multitud que viste túnicas"). Adriano emitió un edicto obligando a equites y senadores a usar la toga en público; el edicto no mencionaba a los plebeyos. La extensión de la ciudadanía, de alrededor de 6 millones de ciudadanos bajo Augusto a entre 40 y 60 millones bajo la "ciudadanía universal" de la Constitutio Antoniniana de Caracalla (212 d. C.), probablemente redujo aún más cualquier valor distintivo que la toga aún tuviera para los plebeyos, y aceleró su abandono entre su clase. Mientras tanto, la aristocracia que ocupaba cargos públicos adoptó formas de toga cada vez más elaboradas, complejas, costosas y poco prácticas.

Sin embargo, la toga siguió siendo el traje formal de la élite senatorial romana. Una ley emitida por los co-emperadores Graciano, Valentiniano II y Teodosio I en el año 382 d. C. (Códice Teodosiano 14.10.1) establece que, si bien los senadores de la ciudad de Roma pueden usar la paenula en la vida diaria, deben usar la toga cuando asistan a sus reuniones oficiales. deberes. De lo contrario, el senador sería despojado de su rango y autoridad, y del derecho a ingresar a la Curia Julia. El arte y los retratos griegos bizantinos muestran a los más altos funcionarios de la corte, la iglesia y el estado con vestidos de corte y túnicas sacerdotales magníficamente trabajados y extravagantemente exclusivos; se cree que al menos algunos son versiones de la toga imperial. En los primeros reinos europeos que reemplazaron al gobierno romano en Occidente, los reyes y los aristócratas se vestían como los últimos generales romanos a los que buscaban emular, en lugar de los senadores vestidos con togas de la antigua tradición.