Beda

Bede (BEED; inglés antiguo: Bǣda [ˈbæːdɑ], Bēda [ˈbeːdɑ]; 672/3 – 26 de mayo de 735), también conocido como San Beda, Beda el Venerable y Beda el Venerable (en latín: Beda Venerabilis), fue un monje inglés del monasterio de San Pedro y su monasterio compañero de San Pablo en el Reino de Northumbria de los Ángeles (actualmente Monkwearmouth-Jarrow Abbey en Tyne and Wear, Inglaterra).

Nacido en tierras pertenecientes al monasterio gemelo de Monkwearmouth-Jarrow en lo que hoy es Tyne y Wear, Bede fue enviado a Monkwearmouth a la edad de siete años y más tarde se unió al abad Ceolfrith en Jarrow. Ambos sobrevivieron a una plaga que golpeó en 686 y mató a la mayoría de la población allí. Si bien Beda pasó la mayor parte de su vida en el monasterio, viajó a varias abadías y monasterios de las Islas Británicas, incluso visitó al arzobispo de York y al rey Ceolwulf de Northumbria.

Fue autor, maestro (Alcuino fue alumno de uno de sus alumnos) y erudito, y su obra más famosa, Historia eclesiástica del pueblo inglés, le valió el título &# 34;El padre de la historia inglesa." Sus escritos ecuménicos fueron extensos e incluyeron varios comentarios bíblicos y otras obras teológicas de erudición exegética. Otra importante área de estudio para Beda fue la disciplina académica de computus, también conocida por sus contemporáneos como la ciencia de calcular las fechas del calendario. Una de las fechas más importantes que Beda trató de calcular fue la Pascua, un esfuerzo que se vio envuelto en controversia. También ayudó a popularizar la práctica de datar desde el nacimiento de Cristo (Anno Domini—en el año de nuestro Señor), una práctica que finalmente se convirtió en un lugar común en la Europa medieval. Beda fue uno de los más grandes maestros y escritores de la Alta Edad Media y muchos historiadores lo consideran el erudito más importante de la antigüedad durante el período comprendido entre la muerte del Papa Gregorio I en 604 y la coronación de Carlomagno en 800.

En 1899, el Papa León XIII lo declaró Doctor de la Iglesia. Es el único nativo de Gran Bretaña en lograr esta designación. Además, Beda era un hábil lingüista y traductor, y su trabajo hizo que los escritos en latín y griego de los primeros Padres de la Iglesia fueran mucho más accesibles para sus compañeros anglosajones, lo que contribuyó significativamente al cristianismo inglés. El monasterio de Beda tenía acceso a una impresionante biblioteca que incluía obras de Eusebio, Orosio y muchos otros.

Vida

Opera Bedae Venerabilis (1563)

Casi todo lo que se sabe de la vida de Beda está contenido en el último capítulo de su Historia eclesiástica del pueblo inglés, una historia de la iglesia en Inglaterra. Se completó alrededor de 731, y Beda insinúa que tenía entonces cincuenta y nueve años, lo que daría una fecha de nacimiento en 672 o 673. Una fuente de información menor es la carta de su discípulo Cutberto (que no debe confundirse con el santo Cuthbert, que se menciona en la obra de Beda) que relata la muerte de Beda. Bede, en la Historia, da su lugar de nacimiento como "en las tierras de este monasterio". Se refiere a los monasterios gemelos de Monkwearmouth y Jarrow, en los actuales Wearside y Tyneside, respectivamente; también existe la tradición de que nació en Monkton, a dos millas del sitio donde más tarde se construyó el monasterio de Jarrow. Beda no dice nada sobre sus orígenes, pero sus conexiones con hombres de ascendencia noble sugieren que su propia familia era acomodada. El primer abad de Beda fue Benedict Biscop, y los nombres "Biscop" y "Beda" ambos aparecen en una lista de los reyes de Lindsey de alrededor del año 800, lo que sugiere además que Beda provenía de una familia noble.

El nombre de Beda refleja Bīeda sajón occidental (Bǣda del norte de Inglaterra, Bēda anglosajón). Es un nombre corto en inglés antiguo formado a partir de la raíz de bēodan "to bid, command". El nombre también aparece en la Crónica anglosajona, s.a. 501, como Bieda, uno de los hijos del fundador sajón de Portsmouth. El Liber Vitae de la Catedral de Durham nombra a dos sacerdotes con este nombre, uno de los cuales es presumiblemente el mismo Beda. Algunos manuscritos de la Vida de Cuthbert, una de las obras de Beda, mencionan que el propio sacerdote de Cuthbert se llamaba Beda; es posible que este sacerdote sea el otro nombre que figura en el Liber Vitae.

A la edad de siete años, Bede fue enviado como puer oblatus al monasterio de Monkwearmouth por su familia para ser educado por Benedict Biscop y luego por Ceolfrith. Beda no dice si en ese momento ya estaba previsto que fuera monje. Era bastante común en Irlanda en este momento que los niños pequeños, particularmente los de noble cuna, fueran adoptados como oblatos; También era probable que la práctica fuera común entre los pueblos germánicos de Inglaterra. El monasterio hermano de Monkwearmouth en Jarrow fue fundado por Ceolfrith en 682, y Beda probablemente se transfirió a Jarrow con Ceolfrith ese año. La piedra de dedicación de la iglesia ha sobrevivido hasta 1969; está fechado el 23 de abril de 685, y dado que se le habría pedido a Beda que ayudara con las tareas menores en su vida cotidiana, es posible que ayudara en la construcción de la iglesia original. En 686, estalló la peste en Jarrow. La Vida de Ceolfrith, escrita alrededor del año 710, registra que solo dos monjes supervivientes eran capaces de cantar los oficios completos; uno era Ceolfrith y el otro un niño, que según el escritor anónimo había sido instruido por Ceolfrith. Los dos se las arreglaron para hacer todo el servicio de la liturgia hasta que otros pudieran ser entrenados. Es casi seguro que el niño era Bede, que tendría unos 14 años.

Cuando Beda tenía unos 17 años, Adomnán, el abad de la abadía de Iona, visitó Monkwearmouth y Jarrow. Bede probablemente se habría encontrado con el abad durante esta visita, y puede ser que Adomnán haya despertado el interés de Bede en la controversia de las fechas de Pascua. Alrededor de 692, en el año diecinueve de Bede, Bede fue ordenado diácono por su obispo diocesano, John, que era obispo de Hexham. La edad canónica para la ordenación de un diácono era de 25 años; La ordenación temprana de Bede puede significar que sus habilidades se consideraron excepcionales, pero también es posible que el requisito de edad mínima a menudo se ignorara. Podría haber habido órdenes menores por debajo de un diácono; pero no hay constancia de si Beda ocupó alguno de estos cargos. En el trigésimo año de Bede (alrededor de 702), se convirtió en sacerdote, con la ordenación nuevamente realizada por el obispo Juan.

Hacia el año 701 Beda escribió sus primeras obras, De Arte Metrica y De Schematibus et Tropis; ambos fueron pensados para su uso en el aula. Continuó escribiendo por el resto de su vida, y finalmente completó más de 60 libros, la mayoría de los cuales han sobrevivido. No toda su producción puede fecharse fácilmente, y es posible que Beda haya trabajado en algunos textos durante muchos años. Su último trabajo sobreviviente es una carta a Ecgbert de York, un ex alumno, escrita en 734. Sobrevive un manuscrito griego y latino del siglo VI de Hechos de los Apóstoles que se cree que fue utilizado por Beda. y ahora se encuentra en la Biblioteca Bodleian de la Universidad de Oxford; se conoce como el Codex Laudianus. Es posible que Beda también haya trabajado en algunas de las Biblias latinas que se copiaron en Jarrow, una de las cuales, el Codex Amiatinus, se encuentra ahora en la Biblioteca Laurentiana de Florencia. Beda fue maestro además de escritor; disfrutaba de la música y se decía que tenía éxito como cantante y como recitador de poesía en lengua vernácula. Es posible que sufriera un impedimento del habla, pero esto depende de una frase en la introducción a su vida en verso de San Cuthbert. Las traducciones de esta frase difieren y no está claro si Beda pretendía decir que se curó de un problema del habla o simplemente que se inspiró en las obras del santo.

Cristal manchado en la Catedral de Gloucester que representa Bede dictando a un escriba

En 708, algunos monjes de Hexham acusaron a Beda de haber cometido herejía en su obra De Temporibus. La visión teológica estándar de la historia mundial en ese momento se conocía como las Seis Edades del Mundo; en su libro, Beda calculó la edad del mundo por sí mismo, en lugar de aceptar la autoridad de Isidoro de Sevilla, y llegó a la conclusión de que Cristo había nacido 3.952 años después de la creación del mundo, en lugar de la cifra de más de 5.000 años que era comúnmente aceptado por los teólogos. La acusación se produjo ante el obispo de Hexham, Wilfrid, que estaba presente en una fiesta cuando unos monjes borrachos hicieron la acusación. Wilfrid no respondió a la acusación, pero un monje presente le transmitió el episodio a Bede, quien respondió a los pocos días al monje, escribiendo una carta exponiendo su defensa y pidiendo que la carta también se leyera a Wilfrid. Beda tuvo otro roce con Wilfrid, ya que el historiador dice que conoció a Wilfrid en algún momento entre 706 y 709 y habló sobre Æthelthryth, la abadesa de Ely. Wilfrid había estado presente en la exhumación de su cuerpo en 695, y Beda preguntó al obispo sobre las circunstancias exactas del cuerpo y le pidió más detalles de su vida, ya que Wilfrid había sido su asesor.

En 733, Beda viajó a York para visitar a Ecgbert, que entonces era obispo de York. La Sede de York fue elevada a arzobispado en 735, y es probable que Beda y Ecgbert discutieran la propuesta de elevación durante su visita. Bede esperaba volver a visitar a Ecgbert en 734, pero estaba demasiado enfermo para hacer el viaje. Beda también viajó al monasterio de Lindisfarne y en algún momento visitó el monasterio desconocido de un monje llamado Wicthed, una visita que se menciona en una carta a ese monje. Debido a su amplia correspondencia con otras personas en las Islas Británicas, y debido a que muchas de las cartas implican que Beda se había encontrado con sus corresponsales, es probable que Beda viajara a otros lugares, aunque no se puede adivinar nada más sobre el tiempo o las ubicaciones. Sin embargo, parece seguro que no visitó Roma, ya que no la menciona en el capítulo autobiográfico de su Historia Ecclesiastica. Se sabe que Nothhelm, un corresponsal de Beda que lo ayudó a encontrar documentos para él en Roma, visitó a Beda, aunque la fecha no se puede determinar más allá del hecho de que fue posterior a la visita de Nothhelm a Roma. Salvo algunas visitas a otros monasterios, su vida transcurrió en un ciclo de oración, observancia de la disciplina monástica y estudio de las Sagradas Escrituras. Fue considerado el hombre más erudito de su tiempo y escribió excelentes libros bíblicos e históricos.

La tumba de Bede en la capilla de Galilea en el extremo oeste de la catedral de Durham

Bede murió en la fiesta de la Ascensión, jueves 26 de mayo de 735, en el suelo de su celda, cantando "Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo" y fue enterrado en Jarrow. Cuthbert, discípulo de Beda, escribió una carta a Cuthwin (de quien no se sabe nada más), describiendo los últimos días de Beda y su muerte. Según Cuthbert, Bede cayó enfermo, 'con frecuentes ataques de dificultad para respirar pero casi sin dolor', antes de Pascua. El martes, dos días antes de la muerte de Bede, su respiración empeoró y sus pies se hincharon. Sin embargo, continuó dictando a un escriba y, a pesar de pasar la noche despierto en oración, volvió a dictar al día siguiente. A las tres en punto, según Cuthbert, pidió que trajeran una caja suya y la distribuyeran entre los sacerdotes del monasterio "algunos tesoros" de él: "un poco de pimienta, y servilletas, y un poco de incienso". Esa noche dictó una sentencia final al escriba, un niño llamado Wilberht, y murió poco después. El relato de Cuthbert no deja del todo claro si Beda murió antes de la medianoche o después. Sin embargo, según el cómputo del tiempo de Bede, el paso del día antiguo al nuevo ocurrió al atardecer, no a la medianoche, y Cuthbert tiene claro que murió después del atardecer. Así, mientras su caja fue traída a las tres de la tarde del miércoles 25 de mayo, en el momento del dictado final podría considerarse ya 26 de mayo en ese sentido eclesiástico, aunque 25 de mayo en el sentido ordinario.

La carta de Cuthbert también relata un poema de cinco versos en lengua vernácula que Beda compuso en su lecho de muerte, conocido como "Beda's Death Song". Es el poema en inglés antiguo más copiado y aparece en 45 manuscritos, pero su atribución a Beda no es segura; no todos los manuscritos nombran a Beda como autor, y los que lo hacen son de origen posterior a los que no lo hacen. Los restos de Bede pueden haber sido trasladados a la catedral de Durham en el siglo XI; su tumba allí fue saqueada en 1541, pero el contenido probablemente se volvió a enterrar en la capilla de Galilea en la catedral.

Otra rareza en sus escritos es que en una de sus obras, el Comentario a las Siete Epístolas Católicas, escribe de una manera que da la impresión de que estaba casado. La sección en cuestión es la única de esa obra que está escrita en primera persona. Beda dice: "Las oraciones se ven obstaculizadas por el deber conyugal porque cada vez que hago lo que le debo a mi esposa, no puedo orar." Otro pasaje, en el Comentario a Lucas, también menciona a una esposa en primera persona: "Antes tuve una mujer en la pasión lujuriosa del deseo y ahora la poseo en santificación honorable y verdadera amor de Cristo." La historiadora Benedicta Ward argumenta que estos pasajes son Beda empleando un recurso retórico.

Obras

Depiction of the Venerable Bede (on CLVIIIv) from the Nuremberg Chronicle, 1493

Bede escribió obras científicas, históricas y teológicas, que reflejan la variedad de sus escritos, desde música y métrica hasta comentarios exegéticos de las Escrituras. Conoció la literatura patrística, así como a Plinio el Viejo, Virgilio, Lucrecio, Ovidio, Horacio y otros escritores clásicos. Sabía algo de griego. Los comentarios de las escrituras de Beda emplearon el método alegórico de interpretación, y su historia incluye relatos de milagros, lo que a los historiadores modernos les ha parecido contradictorio con su enfoque crítico de los materiales de su historia. Los estudios modernos han demostrado el importante papel que desempeñaron tales conceptos en la visión del mundo de los eruditos de la Alta Edad Media. Aunque ahora se estudia principalmente a Beda como historiador, en su tiempo sus trabajos sobre gramática, cronología y estudios bíblicos fueron tan importantes como sus trabajos históricos y hagiográficos. Las obras no históricas contribuyeron en gran medida al renacimiento carolingio. Se le atribuye haber escrito un penitencial, aunque se disputa su autoría de este trabajo.

Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés

La cama Venerable escribiendo la Historia Eclesiástica de los Ingleses, de un códice del siglo XII en Engelberg Abbey en Suiza.

La obra más conocida de Beda es la Historia ecclesiastica gentis Anglorum, o Una historia eclesiástica del pueblo inglés, completada alrededor del año 731. Beda recibió ayuda al escribir este libro por Albinus, abad de la Abadía de San Agustín, Canterbury. El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de César en el 55 a. A un breve relato del cristianismo en la Britania romana, incluido el martirio de San Albano, le sigue la historia de la misión de Agustín a Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones. El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio Magno en 604 y sigue el progreso del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. Estos terminaron en desastre cuando Penda, el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase alrededor de 632. El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo en Northumbria bajo los reyes Oswald de Northumbria y Oswy. El clímax del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby, considerado tradicionalmente como un importante punto de inflexión en la historia inglesa. El cuarto libro comienza con la consagración de Theodore como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfrid por llevar el cristianismo al Reino de Sussex. El quinto libro lleva la historia hasta los días de Beda e incluye un relato del trabajo misionero en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. Bede escribió un prefacio para el trabajo, en el que lo dedica a Ceolwulf, rey de Northumbria. El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente, Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, y es posible que incluso haya podido leerlo. El prefacio deja en claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior y Bede había pedido la aprobación de Ceolwulf; esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Bede tenía conexiones entre la nobleza de Northumbria.

Fuentes

El monasterio de Wearmouth-Jarrow tenía una excelente biblioteca. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente, y en la época de Bede's el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. Se ha estimado que había unos 200 libros en la biblioteca monástica.

Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, incluido Solino. Tuvo acceso a dos obras de Eusebio: la Historia Ecclesiastica, y también la Chronicon, aunque no tenía ninguna en el griego original; en cambio, tenía una traducción latina de la Historia, de Rufinus, y la traducción de Jerome del Chronicon. También conoció el Adversus Paganus de Orosio, y Gregorio de Tours' Historia Francorum, tanto historias cristianas como la obra de Eutropio, un historiador pagano. Utilizó la Vida de Germano de Constancio como fuente para las visitas de Germano a Gran Bretaña. El relato de Beda sobre la colonización anglosajona de Gran Bretaña se extrae en gran parte de De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas. Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes, como la Vida de Wilfrido de Esteban de Ripon y la Vida anónima de Gregorio el Grande y Vida de Cuthbert. También se basó en las Antigüedades de Josefo y en las obras de Casiodoro, y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. Beda cita a varios autores clásicos, incluidos Cicerón, Plauto y Terencio, pero es posible que haya tenido acceso a su trabajo a través de una gramática latina en lugar de directamente. Sin embargo, está claro que estaba familiarizado con las obras de Virgilio y con la Historia natural de Plinio el Viejo, y su monasterio también poseía copias de las obras de Dionysius Exiguus. Probablemente extrajo su relato de Alban de una vida de ese santo que no ha sobrevivido. Reconoce directamente otras dos vidas de santos; una es una vida de Fursa, y la otra de Æthelburh; este último ya no sobrevive. También tuvo acceso a una vida de Ceolfrith. Parte del material de Beda procedía de tradiciones orales, incluida una descripción de la apariencia física de Paulino de York, que había muerto casi 90 años antes de que se escribiera la Historia Ecclesiastica de Beda.

Bede también tenía corresponsales que le proporcionaban material. Albinus, el abad del monasterio en Canterbury, proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm, en ese momento un sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Roma de Gregorio Magno relacionada con Agustín. #39;s misión. Casi toda la información de Beda sobre Agustín está tomada de estas cartas. Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio de la Historia Ecclesiastica; estuvo en contacto con el obispo Daniel de Winchester para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex y también escribió al monasterio de Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad. Bede también menciona al abad Esi como fuente de los asuntos de la iglesia de East Anglian y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey.

El historiador Walter Goffart sostiene que Beda basó la estructura de la Historia en tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres secciones principales de la obra. Para la primera parte de la obra, hasta la misión gregoriana, Goffart siente que Beda usó De excidio. La segunda sección, que detalla la misión gregoriana de Agustín de Canterbury, se enmarcó en la Vida de Gregorio Magno escrita en Whitby. Goffart siente que la última sección, que detalla los eventos posteriores a la misión gregoriana, se inspiró en La vida de Wilfrid. La mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín procedían de la parte oriental de Gran Bretaña, lo que dejó lagunas significativas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas que probablemente tenían una presencia británica nativa.

Modelos y estilo

Los modelos estilísticos de Bede incluían algunos de los mismos autores de quienes extrajo el material para las primeras partes de su historia. Su introducción imita la obra de Orosio, y su título es un eco de la Historia Ecclesiastica de Eusebio. Beda también siguió a Eusebio al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para el trabajo general: donde Eusebio usó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia., Beda lo convirtió en el modelo para su historia de la iglesia anglosajona. Beda citó extensamente sus fuentes en su narración, como lo había hecho Eusebio. Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los sajones del sur y del oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occiduo" en cambio, como quizás había hecho su informante. Al final de la obra, Beda añade una breve nota autobiográfica; esta fue una idea tomada de Gregorio de Tours' anterior Historia de los francos.

El trabajo de Bede como hagiógrafo y su atención detallada a la datación fueron preparativos útiles para la tarea de escribir la Historia Ecclesiastica. Su interés por el computus, la ciencia de calcular la fecha de la Pascua, también fue útil en el relato que hace de la controversia entre la iglesia británica y la anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de la Pascua.

Michael Lapidge describe a Bede como "sin lugar a dudas el latinista más consumado producido en estas islas en el período anglosajón". Su latín ha sido elogiado por su claridad, pero su estilo en la Historia Ecclesiastica no es simple. Conocía la retórica y, a menudo, usaba figuras retóricas y formas retóricas que no se pueden reproducir fácilmente en la traducción, ya que a menudo dependen de las connotaciones de las palabras latinas. Sin embargo, a diferencia de contemporáneos como Aldhelm, cuyo latín está lleno de dificultades, el propio texto de Beda es fácil de leer. En palabras de Charles Plummer, uno de los editores más conocidos de la Historia Ecclesiastica, el latín de Bede es "claro y límpido... muy rara vez tenemos hacer una pausa para pensar en el significado de una frase... Alcuino elogia con razón a Beda por su estilo sin pretensiones."

Intención

La intención principal de Beda al escribir la Historia Ecclesiastica era mostrar el crecimiento de la iglesia unida en toda Inglaterra. Los británicos nativos, cuya iglesia cristiana sobrevivió a la partida de los romanos, se ganan la ira de Bede por negarse a ayudar a convertir a los anglosajones; al final de la Historia, los ingleses y su iglesia dominan a los británicos. Este objetivo, de mostrar el movimiento hacia la unidad, explica la animosidad de Beda hacia el método británico de calcular la Pascua: gran parte de la Historia está dedicada a la historia de la disputa, incluida la resolución final en el Sínodo de Whitby en 664. Bede también se preocupa por mostrar la unidad de los ingleses, a pesar de los reinos dispares que aún existían cuando él estaba escribiendo. También quiere instruir al lector con el ejemplo espiritual y entretener, y para este último fin agrega historias sobre muchos de los lugares y personas sobre las que escribió.

N. J. Higham argumenta que Bede diseñó su trabajo para promover su agenda de reformas a Ceolwulf, el rey de Northumbria. Bede pintó una imagen muy optimista de la situación actual en la Iglesia, en oposición a la imagen más pesimista que se encuentra en sus cartas privadas.

El amplio uso de los milagros por parte de Beda puede resultar difícil para los lectores que lo consideran un historiador más o menos confiable pero que no aceptan la posibilidad de los milagros. Sin embargo, ambos reflejan una integridad inseparable y un respeto por la exactitud y la verdad, expresados tanto en términos de eventos históricos como de una tradición de fe cristiana que continúa. Beda, al igual que Gregorio el Grande, a quien Beda cita sobre el tema en la Historia, sintió que la fe provocada por los milagros era un trampolín hacia una fe más alta y verdadera, y que, como resultado, los milagros tenían su lugar. en una obra destinada a instruir.

Omisiones y sesgos

Bede es algo reticente sobre la carrera de Wilfrid, un contemporáneo y uno de los clérigos más destacados de su época. Esto puede deberse a que el estilo de vida opulento de Wilfrid no congeniaba con la mente monástica de Bede; también puede ser que los eventos de la vida de Wilfrid, por divisivos y controvertidos que fueran, simplemente no encajaban con el tema de Beda de la progresión hacia una iglesia unificada y armoniosa.

El relato de Beda sobre las primeras migraciones de los anglos y los sajones a Inglaterra omite cualquier mención de un movimiento de esos pueblos a través del Canal de la Mancha desde Gran Bretaña a Bretaña descrito por Procopio, quien estaba escribiendo en el siglo VI. Frank Stenton describe esta omisión como "la aversión de un erudito por lo indefinido"; el material tradicional que no podía ser fechado o utilizado para los propósitos didácticos de Beda no tenía ningún interés para él.

Bede era de Northumbria, y esto tiñó su trabajo con un sesgo local. Las fuentes a las que tuvo acceso le dieron menos información sobre el oeste de Inglaterra que sobre otras áreas. Dice relativamente poco sobre los logros de Mercia y Wessex, omitiendo, por ejemplo, cualquier mención de Bonifacio, un misionero de Sajonia Occidental en el continente de cierto renombre y de quien Beda casi seguramente había oído hablar, aunque Beda habla de los misioneros de Northumbria en el continente.. También es parco en su elogio de Aldhelm, un sajón occidental que había hecho mucho para convertir a los británicos nativos a la forma romana de cristianismo. Enumera siete reyes de los anglosajones a los que considera que han tenido imperium, o señorío; solo un rey de Wessex, Ceawlin, figura como Bretwalda, y ninguno de Mercia, aunque en otros lugares reconoce el poder secular que tenían varios de los mercianos. El historiador Robin Fleming afirma que era tan hostil a Mercia porque Northumbria había sido disminuida por el poder de Mercia que no consultó a informantes de Mercia y no incluyó historias sobre sus santos.

Bede relata la historia de la misión de Agustín desde Roma y cuenta cómo el clero británico se negó a ayudar a Agustín en la conversión de los anglosajones. Esto, combinado con la evaluación negativa de Gildas de la iglesia británica en el momento de las invasiones anglosajonas, llevó a Beda a una visión muy crítica de la iglesia nativa. Sin embargo, Beda ignora el hecho de que en el momento de la misión de Agustín, la historia entre los dos era de guerra y conquista, lo que, en palabras de Barbara Yorke, naturalmente habría "frenado cualquier impulso misionero". hacia los anglosajones del clero británico."

Uso de Anno Domini

Cuando Beda escribió la Historia Ecclesiastica, había dos formas comunes de referirse a las fechas. Una era usar indicciones, que eran ciclos de 15 años, contando desde el 312 d.C. Había tres variedades diferentes de indicción, cada una comenzando en un día diferente del año. El otro enfoque era usar años de reinado: el emperador romano reinante, por ejemplo, o el gobernante del reino que se estuviera discutiendo. Esto significaba que al discutir conflictos entre reinos, la fecha tendría que darse en los años de reinado de todos los reyes involucrados. Bede usó estos dos enfoques en ocasiones, pero adoptó un tercer método como su enfoque principal para la datación: el método Anno Domini inventado por Dionysius Exiguus. Aunque Beda no inventó este método, su adopción y su promulgación en De Temporum Ratione, su obra sobre cronología, es la razón principal por la que ahora se usa tanto. La mesa de Pascua de Bede, contenida en De Temporum Ratione, fue desarrollada a partir de Dionysius Exiguus' Mesa de Pascua.

Evaluación

La Historia Ecclesiastica se copió a menudo en la Edad Media, y sobreviven alrededor de 160 manuscritos que la contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. La mayoría de los textos de la Historia de Beda de los siglos VIII y IX provienen de las partes del norte del Imperio carolingio. Este total no incluye manuscritos con solo una parte de la obra, de los cuales sobreviven otros 100 o más. Se imprimió por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo. Los historiadores modernos han estudiado extensamente la Historia y se han producido varias ediciones. Durante muchos años, la historia anglosajona temprana fue esencialmente un recuento de la Historia, pero los estudios recientes se han centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que escribió. La creencia de que la Historia fue la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, era una creencia común entre los historiadores en el pasado, pero ya no es aceptada por la mayoría de los estudiosos.

Los historiadores modernos y los editores de Beda han sido pródigos en elogios de su logro en la Historia Ecclesiastica. Stenton lo considera como uno de la "pequeña clase de libros que trascienden todas las condiciones de tiempo y lugar excepto las más fundamentales", y considera que su calidad depende del "asombroso poder de comprensión" de Beda. coordinando los fragmentos de información que le llegaban a través de la tradición, la relación de amigos o las pruebas documentales... En una época en la que poco se intentaba más allá del registro de los hechos, había llegado a la concepción de la historia." Patrick Wormald lo describe como "el primero y el más grande de los historiadores de Inglaterra".

La Historia Ecclesiastica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes a las de un escritor moderno de historia. Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos realizados para erradicarlas, lo llevó a excluir la historia secular de reyes y reinos, excepto donde pudiera extraerse una lección moral o iluminar eventos en la Iglesia. Además de la Crónica anglosajona, los escritores medievales Guillermo de Malmesbury, Enrique de Huntingdon y Geoffrey de Monmouth utilizaron sus obras como fuente e inspiración. Los primeros escritores modernos, como Polydore Vergil y Matthew Parker, el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron la Historia, y sus obras fueron utilizadas tanto por los bandos protestantes como católicos en las guerras de religión.

Algunos historiadores han cuestionado la confiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, piensa que el relato de la Historia's sobre la llegada de los invasores germánicos a Kent no debe considerarse como un relato de lo que realmente sucedió, sino más bien como mitos que eran corrientes en Kent. durante la época de Beda.

Es probable que el trabajo de Bede, debido a que fue tan copiado, desalentó a otros a escribir historias e incluso pudo haber llevado a la desaparición de manuscritos que contenían obras históricas más antiguas.

Otras obras históricas

Una página de una copia de Bede Vidas de St Cuthbert, mostrando al rey Ethelstan presentando la obra al santo. Este manuscrito fue entregado al santuario de St Cuthbert en 934.

Crónicas

Como el capítulo 66 de su Sobre el cálculo del tiempo, en 725 Beda escribió la Crónica mayor (chronica maiora), que a veces circulaba como obra aparte. Para eventos recientes, la Crónica, como su Historia Eclesiástica, se basó en Gildas, en una versión del Liber Pontificalis actual al menos hasta el papado de Papa Sergio I (687–701) y otras fuentes. Para eventos anteriores, se basó en los Chronikoi Kanones de Eusebio. La datación de los eventos en la Crónica es inconsistente con sus otros trabajos, usando la era de la creación, el Anno Mundi.

Hagiografía

Sus otras obras históricas incluyen vidas de los abades de Wearmouth y Jarrow, así como vidas en verso y en prosa de San Cuthbert, una adaptación de la Vida de San Félix de Paulino de Nola, y una traducción de la Pasión griega de San Anastasio. También creó una lista de santos, el Martirologio.

Obras teológicas

En su época, Beda también era conocido por sus comentarios bíblicos y por sus obras exegéticas y teológicas. La mayoría de sus escritos fueron de este tipo y abarcaron el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La mayoría sobrevivió a la Edad Media, pero unos pocos se perdieron. Fue por sus escritos teológicos que le valió el título de Doctor Anglorum y por lo que fue declarado santo.

Bede sintetizó y transmitió el aprendizaje de sus predecesores, e hizo una innovación juiciosa y cuidadosa en el conocimiento (como volver a calcular la edad de la tierra, por lo que fue censurado antes de sobrevivir a las acusaciones de herejía y, finalmente, hacer que sus puntos de vista fueran defendidos por Arzobispo Ussher en el siglo XVI—ver más abajo) que tenía implicaciones teológicas. Para hacer esto, aprendió griego e intentó aprender hebreo. Pasó tiempo leyendo y releyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Menciona que estudió de un texto de la Vulgata de Jerónimo, que a su vez era del texto hebreo. También estudió los Padres de la Iglesia latinos y griegos. En la biblioteca monástica de Jarrow había numerosos libros de teólogos, incluidas obras de Basilio, Casiano, Juan Crisóstomo, Isidoro de Sevilla, Orígenes, Gregorio de Nacianceno, Agustín de Hipona, Jerónimo, Papa Gregorio I, Ambrosio de Milán, Casiodoro y Cipriano.. Los usó, junto con los propios textos bíblicos, para escribir sus comentarios y otras obras teológicas. Tenía una traducción latina de Evagrius de la Vida de Antonio de Atanasio y una copia de Sulpicius Severus' Vida de San Martín. También utilizó a escritores menos conocidos, como Fulgencio, Julián de Eclano, Ticonio y Próspero de Aquitania. Beda fue el primero en referirse a Jerónimo, Agustín, el Papa Gregorio y Ambrosio como los cuatro Padres latinos de la Iglesia. Está claro por los propios comentarios de Bede que sintió que su llamado era explicar a sus estudiantes y lectores la teología y los pensamientos de los Padres de la Iglesia.

Bede también escribió homilías, obras escritas para explicar la teología utilizada en los servicios de adoración. Escribió homilías sobre las principales temporadas cristianas, como el Adviento, la Cuaresma o la Pascua, así como sobre otros temas, como los aniversarios de eventos importantes.

Ambos tipos de obras teológicas de Beda circularon ampliamente en la Edad Media. Varios de sus comentarios bíblicos se incorporaron a la Glossa Ordinaria, una colección de comentarios bíblicos del siglo XI. Algunas de las homilías de Beda fueron recopiladas por Paul the Deacon, y se usaron de esa forma en el Oficio Monástico. Bonifacio usó las homilías de Beda en sus esfuerzos misioneros en el continente.

Beda a veces incluía en sus libros teológicos un reconocimiento de los predecesores en cuyas obras se basó. En dos casos, dejó instrucciones de que el copista debía conservar sus notas marginales, que daban los detalles de sus fuentes, y es posible que originalmente haya agregado comentarios marginales sobre sus fuentes a otras de sus obras. Donde no especifica, todavía es posible identificar los libros a los que debe haber tenido acceso por las citas que utiliza. No se puede reconstruir un catálogo completo de la biblioteca disponible para Beda en el monasterio, pero es posible decir, por ejemplo, que Beda estaba muy familiarizado con las obras de Virgilio. Hay poca evidencia de que tuviera acceso a cualquier otro de los escritores latinos paganos; cita a muchos de estos escritores, pero las citas casi se encuentran en las gramáticas latinas que eran comunes en su época, una o más de las cuales seguramente habrían sido en el monasterio Otra dificultad es que los manuscritos de los primeros escritores a menudo estaban incompletos: es evidente que Beda tenía acceso a la Enciclopedia de Plinio, por ejemplo, pero parece que a la versión que tenía le faltaba el libro xviii, ya que no lo cita en su De temporum ratione.

Las obras de Bede incluyeron Comentario sobre Apocalipsis, Comentario sobre las epístolas católicas, Comentario sobre Hechos, Reconsideración sobre los Libros de los Hechos, Sobre el Evangelio de Marcos, Sobre el Evangelio de Lucas y Homilías sobre los Evangelios. En el momento de su muerte estaba trabajando en una traducción del Evangelio de Juan al inglés. Hizo esto durante los últimos 40 días de su vida. Cuando hubo traducido el último pasaje, dijo: "Todo está terminado." Las obras que tratan sobre el Antiguo Testamento incluían Comentario sobre Samuel, Comentario sobre Génesis, Comentarios sobre Esdras y Nehemías, Sobre el Templo, Sobre el Tabernáculo, Comentarios sobre Tobías, Comentarios sobre Proverbios, Comentarios sobre el Cantar de los Cantares, Comentarios al Cántico de Habacuc, Las obras sobre Esdras, el tabernáculo y el templo fueron especialmente influenciadas por los escritos de Gregorio Magno.

Cronología histórica y astronómica

De natura rerum, 1529

De temporibus, o On Time, escrito alrededor de 703, proporciona una introducción a los principios del computus de Pascua. Esto se basó en partes de las Etimologías de Isidoro de Sevilla, y Beda también incluyó una cronología del mundo que se derivó de Eusebio, con algunas revisiones basadas en la traducción de Jerónimo del Biblia. Aproximadamente en el año 723, Beda escribió una obra más extensa sobre el mismo tema, Sobre el cálculo del tiempo, que fue influyente a lo largo de la Edad Media. También escribió varias cartas y ensayos breves sobre aspectos específicos del computus.

On the Reckoning of Time (De temporum ratione) incluía una introducción a la visión antigua y medieval tradicional del cosmos, incluida una explicación de cómo la Tierra esférica influyó la duración cambiante de la luz del día, de cómo el movimiento estacional del Sol y la Luna influyó en la apariencia cambiante de la luna nueva en el crepúsculo vespertino. Beda también registra el efecto de la luna sobre las mareas. Él muestra que la sincronización de las mareas dos veces al día está relacionada con la Luna y que el ciclo mensual lunar de mareas vivas y muertas también está relacionado con la posición de la Luna. Continúa señalando que los tiempos de las mareas varían a lo largo de la misma costa y que los movimientos del agua provocan marea baja en un lugar cuando hay marea alta en otro lugar. Dado que el tema central de su libro era el computus, Beda dio instrucciones para calcular la fecha de Pascua a partir de la fecha de la luna llena pascual, para calcular el movimiento del Sol y la Luna a través del zodíaco y para muchos otros cálculos relacionados con el calendario.. Da alguna información sobre los meses del calendario anglosajón.

Cualquier códice de la mesa de Pascua de Beda se encuentra normalmente junto con un códice de su De temporum ratione. Su mesa de Pascua, siendo una extensión exacta de Dionysius Exiguus' La mesa pascual y que cubre el intervalo de tiempo 532-1063 d.C., contiene un ciclo pascual de 532 años basado en el llamado ciclo lunar clásico alejandrino de 19 años, siendo la variante cercana del obispo Teófilo' Ciclo lunar de 19 años propuesto por Annianus y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría alrededor del año 425 d. C. El último predecesor similar (pero bastante diferente) de este ciclo lunar metónico de 19 años es el inventado por Anatolio alrededor del año 260 d. C.

Con fines calendáricos, Beda hizo un nuevo cálculo de la edad del mundo desde la creación, que fechó en 3952 a. Debido a sus innovaciones en el cálculo de la edad del mundo, fue acusado de herejía en la mesa del obispo Wilfrid, siendo su cronología contraria a los cálculos aceptados. Una vez informado de las acusaciones de estos "rústicos lascivos" Beda los refutó en su Carta a Plegwin.

Además de estas obras sobre cronometraje astronómico, también escribió De natura rerum, o Sobre la naturaleza de las cosas, inspirado en parte en la obra del mismo título. de Isidoro de Sevilla. Sus obras fueron tan influyentes que a fines del siglo IX, Notker the Stammerer, un monje del Monasterio de St Gall en Suiza, escribió que "Dios, el ordenador de las naturalezas, que levantó el Sol desde el Este en el cuarto día de la Creación, en el sexto día del mundo ha hecho surgir de Occidente a Beda como un nuevo Sol para iluminar toda la Tierra".

Obras educativas

Bede escribió algunas obras diseñadas para ayudar a enseñar gramática en la escuela de la abadía. Uno de ellos fue De arte metrica, una discusión sobre la composición del verso latino, basándose en gramáticos anteriores. trabajar. Se basó en De pedibus de Donato y De finalibus de Servio y utilizó ejemplos de poetas cristianos y de Virgilio. Se convirtió en un texto estándar para la enseñanza del verso latino durante los siguientes siglos. Bede dedicó este trabajo a Cuthbert, aparentemente un estudiante, porque se llama "hijo amado" en la dedicatoria, y Beda dice "Me he esforzado para instruirte en las letras divinas y los estatutos eclesiásticos" De orthographia es un trabajo sobre ortografía, diseñado para ayudar a un lector medieval de latín con abreviaturas y palabras desconocidas de obras latinas clásicas. Aunque podría servir como libro de texto, parece haber sido pensado principalmente como una obra de referencia. Se desconoce la fecha de composición de ambas obras.

De schematibus et tropis sacrae scripturae analiza el uso de la retórica en la Biblia. Beda estaba familiarizado con autores paganos como Virgilio, pero no se consideró apropiado enseñar gramática bíblica a partir de dichos textos, y Beda defiende la superioridad de los textos cristianos para comprender la literatura cristiana. De manera similar, su texto sobre métrica poética usa solo poesía cristiana como ejemplos.

Poesía latina

Varios poemas se han atribuido a Beda. Su producción poética ha sido revisada y editada sistemáticamente por Michael Lapidge, quien concluyó que las siguientes obras pertenecen a Beda: el Versus de die iudicii ("versos sobre el día del Juicio Final", encontrado completo en 33 manuscritos y fragmentariamente en 10); la métrica Vita Sancti Cudbercti ("Vida de San Cuthbert"); y dos colecciones de versos mencionados en la Historia ecclesiastica V.24.2. Bede nombra la primera de estas colecciones como "librum epigrammatum heroico metro siue elegiaco" ("un libro de epigramas en la métrica heroica o elegíaca"), y gran parte de su contenido ha sido reconstruido por Lapidge a partir de testimonios dispersos bajo el título Liber epigrammatum. El segundo se denomina "liber hymnorum diuerso metro siue rythmo" ("un libro de himnos, diverso en métrica o ritmo"); Lapidge ha reconstruido que contiene diez himnos litúrgicos, un himno paralitúrgico (para la fiesta de San Æthelthryth) y otras cuatro composiciones similares a himnos.

Poesía vernácula

Según su discípulo Cutberto, Beda era doctus in nostris carminibus ("aprendido en nuestras canciones"). Además, comúnmente se entiende que la carta de Cuthbert sobre la muerte de Beda, la Epistola Cuthberti de obitu Bedae, indica que Beda compuso un poema vernáculo de cinco líneas conocido por los eruditos modernos como Canción de muerte de Bede

Y él solía repetir esa frase de san Pablo "Es algo temeroso caer en las manos del Dios viviente", y muchos otros versículos de la Escritura, instándonos así a despertarnos del sueño del alma al pensar en buen tiempo de nuestra última hora. Y en nuestro propio lenguaje, porque estaba familiarizado con la poesía inglesa, hablando de la terrible salida del alma del cuerpo:

Fore ðæm nedfere nænig wiorðe ðonc snottora Ymbhycgenne ær su hinionge ¿Qué? æfter deað dæge doemed wiorðe.	Frente a ese viaje forzado, ningún hombre puede ser Más prudente de lo que tiene buena llamada para ser, Si él considera, antes de su salida, Que por su espíritu de buena siesta o del mal Después de su día de muerte será determinado.

Sin embargo, como señala Opland, no está del todo claro que Cuthbert esté atribuyendo este texto a Beda: la mayoría de los manuscritos de este último no usan un verbo finito para describir la presentación de la canción de Beda, y el tema era relativamente común en la literatura inglesa antigua y anglolatina. El hecho de que la descripción de Cuthbert coloque la interpretación del poema en inglés antiguo en el contexto de una serie de pasajes citados de la Sagrada Escritura podría tomarse simplemente como evidencia de que Beda también citó textos vernáculos análogos. Por otro lado, la inclusión del texto en inglés antiguo del poema en la letra latina de Cuthbert, la observación de que Beda "fue aprendido en nuestra canción" y el hecho de que Beda compuso un poema en latín sobre el mismo tema apuntan a la posibilidad de que él lo haya escrito. Al citar el poema directamente, Cuthbert parece dar a entender que su redacción particular era de alguna manera importante, ya sea porque era un poema vernáculo respaldado por un erudito que evidentemente desaprobaba el entretenimiento secular o porque es una cita directa del último original de Bede. composición.

Veneración

Bede representado en la escuela de St Bede, Chennai

No hay evidencia de que se rindiera culto a Beda en Inglaterra en el siglo VIII. Una de las razones de esto puede ser que murió el día de la fiesta de Agustín de Canterbury. Más tarde, cuando fue venerado en Inglaterra, se conmemoró después de Agustín el 26 de mayo o su fiesta se trasladó al 27 de mayo. Sin embargo, fue venerado fuera de Inglaterra, principalmente gracias a los esfuerzos de Bonifacio y Alcuino, quienes promovieron el culto en el continente. Bonifacio escribió repetidamente a Inglaterra durante sus esfuerzos misioneros, solicitando copias de las obras teológicas de Beda. Alcuin, a quien se le enseñó en la escuela establecida en York por el alumno de Beda Ecgbert, elogió a Beda como un ejemplo a seguir para los monjes y fue fundamental en la difusión de las obras de Bede a todos los amigos de Alcuin.. El culto a Beda se hizo prominente en Inglaterra durante el renacimiento del monacato en el siglo X y en el siglo XIV se había extendido a muchas de las catedrales de Inglaterra. Wulfstan, obispo de Worcester, era un devoto particular de Beda y le dedicó una iglesia en 1062, que fue la primera empresa de Wulfstan después de su consagración como obispo.

Su cuerpo fue 'traducido' (el término eclesiástico para la reubicación de reliquias) de Jarrow a la catedral de Durham alrededor de 1020, donde se colocó en la misma tumba con St Cuthbert. Más tarde, los restos de Beda se trasladaron a un santuario en la Capilla de Galilea en la Catedral de Durham en 1370. El santuario fue destruido durante la Reforma inglesa, pero los huesos se volvieron a enterrar en la capilla. En 1831 se desenterraron los huesos y luego se volvieron a enterrar en una nueva tumba, que todavía está allí. Otras reliquias fueron reclamadas por York, Glastonbury y Fulda.

Su erudición e importancia para el catolicismo fueron reconocidas en 1899 cuando el Vaticano lo declaró Doctor de la Iglesia. Es el único inglés nombrado Doctor de la Iglesia. También es el único inglés en el Paraíso de Dante (Paradiso X.130), mencionado entre los teólogos y doctores de la iglesia en el mismo canto que Isidoro de Sevilla. y el escocés Ricardo de San Víctor.

Su fiesta se incluyó en el Calendario Romano General en 1899, para celebrarse el 27 de mayo en lugar de su fecha de muerte, el 26 de mayo, que era entonces la fiesta de San Agustín de Canterbury. Es venerado en la Iglesia Católica, en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) el 25 de mayo, y en la Iglesia Ortodoxa Oriental, con fiesta el 27 de mayo (Βεδέα του Ομολογητού).

Beda se hizo conocido como Venerable Beda (latín: Beda Venerabilis) por el siglo IX por su santidad, pero esto no estaba ligado a la consideración de santidad por parte de la Iglesia Católica. Según una leyenda, el epíteto fue provisto milagrosamente por ángeles, completando así su epitafio inacabado. Se utilizó por primera vez en relación con Beda en el siglo IX, donde Beda se agrupó con otros que fueron llamados "venerables" en dos concilios eclesiásticos celebrados en Aachen en 816 y 836. Paul the Deacon luego se refirió a él como venerable consistentemente. En los siglos XI y XII, se había convertido en un lugar común.

El legado moderno

La reputación de Beda como historiador, basada principalmente en la Historia Ecclesiastica, sigue siendo sólida. Thomas Carlyle lo llamó "el mayor escritor histórico desde Heródoto". Walter Goffart dice de Beda que "ocupa un lugar privilegiado e inigualable entre los primeros historiadores de la Europa cristiana". Es patrocinador del Beda College en Roma, que prepara a hombres mayores para el sacerdocio católico romano. Su vida y obra se han celebrado con la conferencia anual Jarrow, que se lleva a cabo en la iglesia de St Paul, Jarrow, desde 1958. Bede ha sido descrito como un erudito progresista, que hizo accesibles las enseñanzas latinas y griegas a sus compañeros anglosajones.

Jarrow Hall: Anglo-Saxon Farm, Village and Bede Museum (anteriormente conocido como Bede's World), es un museo que celebra la historia de Bede y otras partes del patrimonio inglés, en el sitio donde vivió. La estación de metro Bede, parte de la red de tren ligero Tyne and Wear Metro, lleva su nombre.

Fuentes

Fuentes primarias