Tocarios

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Los tocarios, o tokharianos, eran hablantes de lenguas tocarios, Idiomas indoeuropeos conocidos a partir de alrededor de 7600 documentos de alrededor de 400 a 1200 dC, encontrados en el borde norte de la cuenca del Tarim (actual Xinjiang, China). El nombre "tocario" fue dado a estos idiomas a principios del siglo XX por eruditos que identificaron a sus hablantes con un pueblo conocido en fuentes griegas antiguas como Tókharoi (latín tochari), que habitó Bactria desde el siglo II a. Esta identificación generalmente se considera errónea, pero el nombre "tocario" sigue siendo el término más común para los idiomas y sus hablantes. Se desconoce su nombre étnico real, aunque es posible que se hayan referido a sí mismos como Agni, Kuči y Krorän, o Agniya, Kuchiya como se conoce en los textos sánscritos.

Las comunidades agrícolas aparecieron por primera vez en los oasis del norte de Tarim alrededor del año 2000 a. Algunos estudiosos han relacionado estas comunidades con la cultura Afanasievo encontrada anteriormente (c. 3500-2500 a. C.) en Siberia, al norte de la cultura Tarim o BMAC de Asia Central. Las primeras momias de Tarim datan de c. 1800 a. C., pero no está claro si están conectados con los tocarios de dos milenios después.

Para el siglo II a. C., estos asentamientos se habían convertido en ciudades-estado, eclipsados ​​por los pueblos nómadas del norte y los imperios chinos del este. Estas ciudades, la más grande de las cuales era Kucha, también servían como estaciones de paso en el ramal de la Ruta de la Seda que discurría a lo largo del extremo norte del desierto de Taklamakan.

Durante varios siglos, la cuenca del Tarim estuvo gobernada por Xiongnu, la dinastía Han, el imperio tibetano y la dinastía Tang. Desde el siglo VIII d. C., los uigures, hablantes de una lengua turca, se asentaron en la región y fundaron el Reino de Qocho que gobernó la cuenca del Tarim. Los pueblos de las ciudades-estado de Tarim se entremezclaron con los uigures, cuyo antiguo idioma uigur se extendió por la región. Se cree que las lenguas tocarios se extinguieron durante el siglo IX.

Nombres

Alrededor de principios del siglo XX, los arqueólogos recuperaron una serie de manuscritos de los oasis en la cuenca del Tarim escritos en dos idiomas indoeuropeos estrechamente relacionados pero previamente desconocidos, que eran fáciles de leer porque usaban una variación cercana del medio indio ya descifrado. -Escritura Brahmi. Estos idiomas fueron designados de manera similar por sus vecinos geográficos:

Friedrich WK Müller fue el primero en proponer una caracterización de las lenguas recién descubiertas. Müller llamó a las lenguas "tocarios" (alemán Tocharisch), vinculando este toxrï (Tωγry, "Togari") con el etnónimo Tókharoi (griego antiguo: Τόχαροι) aplicado por Estrabón a una de las tribus "escitas" del país del otro lado. lado de los Iaxartes" que invadieron el reino greco-bactriano (actual Afganistán-Pakistán) en la segunda mitad del siglo II a. Este término también aparece en lenguas indoiranias (sánscrito tushara / tukhāra, persa antiguo tuxāri-, khotanese ttahvāra), y se convirtió en la fuente del término "Tokharistán", que generalmente se refiere a la Bactria del primer milenio, así como a la provincia de Takhar en Afganistán. Los eruditos modernos a menudo identifican a los Tókharoi con los Yuezhi de los relatos históricos chinos, que fundaron el Imperio Kushan.

La identificación de Müller se convirtió en una posición minoritaria entre los académicos cuando resultó que la gente de Tokharistan (Bactria) hablaba bactriano, un idioma del este de Irán, que es bastante distinto de los idiomas tocarios. Sin embargo, "tocario" siguió siendo el término estándar para los idiomas de los manuscritos de la cuenca del Tarim y para las personas que los produjeron. Algunos eruditos argumentan que los yuezhi eran originalmente hablantes de tocario que luego adoptaron el idioma bactriano.

El nombre de Kucha en tocario B era Kuśi, con forma adjetival kuśiññe. La palabra puede derivarse del protoindoeuropeo *keuk "brillante, blanco". La palabra tocharian B akeññe puede haberse referido a la gente de Agni, con una derivación que significa "fronterizos, marchantes". Uno de los textos de Tocharian A tiene ārśi-käntwā como nombre para su propio idioma, por lo que ārśi puede haber significado "Agnean", aunque también es posible "monje".

Los reyes tocarios aparentemente se dieron a sí mismos el título Ñäktemts soy (en tocario B), un equivalente del título Devaputra ("Hijo de Dios") de los kushan.

Idiomas

Los idiomas tocarios se conocen a partir de alrededor de 7600 documentos que datan de aproximadamente 400 a 1200 dC, encontrados en 30 sitios en el área noreste de Tarim. Los manuscritos están escritos en dos idiomas indoeuropeos distintos, pero estrechamente relacionados, conocidos convencionalmente como tocario A y tocario B.

Tocharian A (Agnean o East Tocharian) se encontró en los oasis del noreste conocidos por los tocharians como Ārśi, más tarde Agni (es decir, chino Yanqi; Karasahr moderno) y Turpan (incluido Khocho o Qočo; conocido en chino como Gaochang). Se han estudiado en detalle unos 500 manuscritos, en su mayoría procedentes de monasterios budistas. Muchos autores consideran que esto implica que el tocario A se había convertido en un idioma puramente literario y litúrgico en la época de los manuscritos, pero puede ser que los documentos supervivientes no sean representativos.

Tocharian B (Kuchean o West Tocharian) se encontró en todos los sitios de Tocharian A y también en varios sitios más al oeste, incluido Kuchi (más tarde Kucha). Parece que todavía estaba en uso en la vida diaria en ese momento. Se han estudiado en detalle más de 3200 manuscritos.

Los idiomas tenían diferencias significativas en fonología, morfología y vocabulario, haciéndolos mutuamente ininteligibles "al menos tanto como las lenguas germánicas o romances modernas". El tocario A muestra innovaciones en las vocales y la inflexión nominal, mientras que el tocario B presenta cambios en las consonantes y la inflexión verbal. Muchas de las diferencias de vocabulario entre los idiomas se refieren a conceptos budistas, lo que puede sugerir que estaban asociados con diferentes tradiciones budistas.

Las diferencias indican que se separaron de un ancestro común entre 500 y 1000 años antes de los primeros documentos, es decir, en algún momento del primer milenio antes de Cristo. El vocabulario indoeuropeo común retenido en tocario incluye palabras para pastoreo, ganado, ovejas, cerdos, perros, caballos, textiles, agricultura, trigo, oro, plata y vehículos con ruedas.

Los documentos de Prakrit de Krorän, Andir y Niya del siglo III en el borde sureste de la cuenca del Tarim contienen alrededor de 100 préstamos y 1000 nombres propios que no se pueden rastrear hasta una fuente índica o iraní. Thomas Burrow sugirió que provienen de una variedad de tocario, denominado tocario C o kroräniano, que puede haber sido hablado por al menos parte de la población local. La teoría de Burrow es ampliamente aceptada, pero la evidencia es escasa y no concluyente, y algunos estudiosos favorecen explicaciones alternativas.

Orígenes

JP Mallory y Victor H. Mair escribieron que el Tarim fue colonizado primero por hablantes de prototocario de una rama oriental de la cultura Afanasevo hacia el norte, que emigraron hacia el sur y ocuparon los bordes norte y este de la cuenca del Tarim. La propia cultura Afanasevo resultó de una rama oriental de la cultura Yamnaya, originalmente basada en la estepa póntica al norte de las montañas del Cáucaso.La cultura Afanasevo (c. 3500–2500 a. C.) muestra conexiones culturales y genéticas con las culturas asociadas a la indoeuropea de la estepa de Asia central, pero es anterior a la cultura Andronovo específicamente asociada a la indoiraní (c. 2000–900 a. C.). La expansión temprana hacia el este de la cultura Yamnaya alrededor del 3300 a. C. es suficiente para explicar el aislamiento de las lenguas tocarios de las innovaciones lingüísticas indoiranias como la satemización.Michaël Peyrot sostiene que varias de las peculiaridades tipológicas más llamativas del tocario tienen sus raíces en un contacto prolongado de afanasievanos de habla prototocario con hablantes de una etapa temprana de proto-samoyedo en el sur de Siberia. Entre otros, esto podría explicar la fusión de las tres series oclusivas (p. ej., *t, *d, *dʰ > *t), que debe haber dado lugar a una gran cantidad de homónimos, así como al desarrollo de un sistema de casos aglutinantes.

Asentamiento de la cuenca del Tarim

El desierto de Taklamakan tiene una forma aproximadamente ovalada, de unos 1.000 km de largo y 400 km de ancho, rodeado por tres lados por altas montañas. La parte principal del desierto es arenosa, rodeada por un cinturón de desierto de grava. El desierto es completamente árido, pero a fines de la primavera, las nieves que se derriten de las montañas circundantes alimentan los arroyos, que han sido alterados por la actividad humana para crear oasis con microclimas templados y sustentar una agricultura intensiva. En el borde norte de la cuenca, estos oasis ocurren en pequeños valles antes de las gravas. En el borde sur, ocurren en abanicos aluviales en el borde de la zona de arena. Los oasis de abanico aluvial aislados también ocurren en los desiertos de grava de la depresión de Turpan al este de Taklamakan. Desde alrededor del año 2000 a. C., estos oasis albergaron comunidades agrícolas asentadas en la Edad del Bronce de sofisticación cada vez mayor.

La tecnología de riego necesaria se desarrolló por primera vez durante el tercer milenio antes de Cristo en el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC) al oeste de las montañas Pamir, pero no está claro cómo llegó al Tarim. Los cultivos básicos, trigo y cebada, también se originaron en el oeste.

Momias tarimas

Las momias más antiguas de Tarim, cuerpos preservados por las condiciones del desierto, datan del 2000 a. C. y fueron encontradas en el borde oriental de la cuenca del Tarim. Parecen ser tipos Caucasoides con cabello de color claro. Un estudio genético de los restos de la capa más antigua del cementerio de Xiaohe encontró que los linajes maternos eran una mezcla de tipos de Eurasia oriental y occidental, mientras que todos los linajes paternos eran de tipo de Eurasia occidental. Se desconoce si están relacionados con los frescos pintados en los sitios tocarios más de dos milenios después, que también representan ojos y cabellos claros.

Las momias se encontraron con tapices tejidos a cuadros que son notablemente similares al patrón de tejido del estilo "tartán" de la cultura Hallstatt de Europa central, asociada con los celtas; Se descubrió que la lana utilizada en los tapices provenía de ovejas con ascendencia europea.

Un estudio genético de 2021 demostró que las momias de Tarim son restos de lugareños que descienden de los antiguos euroasiáticos del norte y del noreste de Asia y, en cambio, sugirió que "los tocarios pueden haber sido introducidos plausiblemente en la cuenca de Dzungarian por inmigrantes de Afanasievo", es decir, "los pastores de Afanasievo del Altai". Región de Sayan en el sur de Siberia (3150-2750 a. C.), que a su vez tienen estrechos vínculos genéticos con los Yamnaya (3500-2500 a. C.) de la estepa póntico-caspio ubicada a 3000 km al oeste "- antes de ser registrado en 500-1000 CE Escrituras budistas.

Inmigrantes posteriores

Más tarde, grupos de pastores nómadas se mudaron de la estepa a las praderas al norte y noreste del Tarim. Eran los ancestros de pueblos conocidos más tarde por los autores chinos como Wusun y Yuezhi. Se cree que al menos algunos de ellos hablaban idiomas iraníes, pero una minoría de eruditos sugiere que los yuezhi eran hablantes de tocario.

Durante el primer milenio antes de Cristo, otra ola de inmigrantes, los saka que hablaban idiomas iraníes, llegaron desde el oeste y se establecieron a lo largo del borde sur del Tarim. Se cree que son la fuente de los préstamos iraníes en los idiomas tocarios, particularmente relacionados con el comercio y la guerra.

Religión

La mayoría de las inscripciones tocarios se basan en textos monásticos budistas, lo que sugiere que los tocarios abrazaron en gran medida el budismo. Las creencias prebudistas de los tocarios son en gran parte desconocidas, pero varias diosas chinas son similares a la diosa del sol protoindoeuropea reconstruida y a la diosa del amanecer, lo que implica que los chinos fueron influenciados por las creencias prebudistas de los tocarios cuando viajaban por rutas comerciales que estaban ubicadas en territorios tocarios. Tocharian B tiene un sustantivo swāñco derivado del nombre de la diosa del sol protoindoeuropea, mientras que Tocharian A tiene koṃ, una palabra prestada etimológicamente conectada con la diosa del sol turca Gun Ana. Además de esto, también podrían haber adorado una deidad lunar (meñ-) y una terrestre (keṃ-).

Los murales que se encuentran en la cuenca del Tarim, especialmente los de las cuevas de Kizil, en su mayoría representan historias de Jataka, avadanas y leyendas de Buda, y son una representación artística en la tradición de la escuela Hinayana de Sarvastivadas. Cuando el monje chino Xuanzang visitó Kucha en 630 EC, recibió los favores del rey tocario Suvarnadeva, el hijo y sucesor de Suvarnapushpa, a quien describió como un creyente del budismo Hinayana.En el relato de su viaje a Kucha (屈支国) afirmó que "Hay alrededor de cien conventos (saṅghārāmas) en este país, con cinco mil y más discípulos. Estos pertenecen al Pequeño Vehículo de la escuela de los Sarvāstivādas (zhuyiqieyoubu). Su doctrina (enseñanza de Sūtras) y sus reglas de disciplina (principios del Vinaya) son como las de la India, y aquellos que las leen usan las mismas (originales)".

Estados oasis

El primer registro de los estados de oasis se encuentra en las historias chinas. El Libro de Han enumera 36 pequeños estados en la cuenca del Tarim en los últimos dos siglos antes de Cristo. Estos oasis sirvieron como estaciones de paso en las rutas comerciales que forman parte de la Ruta de la Seda que pasa por los bordes norte y sur del desierto de Taklamakan. Zhang Qian viajó por el área hacia el oeste para visitar Asia Central, durante el siglo II a.

Los más grandes eran Kucha con 81.000 habitantes y Agni (Yanqi o Karashar) con 32.000. Las historias chinas no dan evidencia de cambios étnicos en estas ciudades entre esa época y el período de los manuscritos tocarios de estos sitios. Situadas en el borde norte del Tarim, estas pequeñas sociedades urbanas fueron eclipsadas por pueblos nómadas al norte e imperios chinos al este. Concedieron relaciones tributarias con las grandes potencias cuando fue necesario y actuaron de forma independiente cuando pudieron.

Imperios Xiongnu y Han

En 177 a. C., Xiongnu expulsó a los yuezhi del oeste de Gansu, lo que provocó que la mayoría de ellos huyeran hacia el oeste hasta el valle de Ili y luego a Bactria. Los Xiongnu luego vencieron a los pequeños estados de Tarim, que se convirtieron en una parte vital de su imperio. La dinastía china Han estaba decidida a debilitar a sus enemigos Xiongnu privándolos de esta área. Esto se logró en una serie de campañas que comenzaron en el 108 a. C. y culminaron con el establecimiento del Protectorado de las Regiones Occidentales en el 60 a. C. bajo Zheng Ji. El gobierno Han usó una variedad de tácticas, incluidos complots para asesinar a los gobernantes locales, ataques directos a algunos estados (por ejemplo, Kucha en el 65 a. C.) para intimidar al resto y la masacre de toda la población de Luntai (80 km al este de Kucha) cuando se resistieron.

Durante el período Han posterior (25-220 d. C.), toda la cuenca del Tarim volvió a ser un foco de rivalidad entre los xiong-nu del norte y los chinos del este. En el 74 d. C., las tropas chinas comenzaron a tomar el control de la cuenca del Tarim con la conquista de Turfan. Durante el siglo I d. C., Kucha resistió la invasión china y se alió con Xiong-nu y Yuezhi contra el general chino Ban Chao. Incluso el Imperio Kushan de Kujula Kadphises envió un ejército a la cuenca del Tarim para apoyar a Kucha, pero se retiraron después de encuentros menores.

En 124, Kucha se sometió formalmente a la corte china y en 127 China había conquistado toda la cuenca del Tarim. El control de China de la Ruta de la Seda facilitó el intercambio de arte y la propagación del budismo de Asia Central. Se sabe que el romano Maes Titianus visitó la zona en el siglo II d. C., al igual que numerosos grandes misioneros budistas como el parto An Shigao, los Yuezhis Lokaksema y Zhi Qian, o el indio Chu Sho-fu (竺朔佛). Los Han controlaron los estados de Tarim hasta su retirada final en el año 150 d.C.

Imperio Kushan (siglo II d. C.)

El Imperio Kushan se expandió al Tarim durante el siglo II d. C., trayendo el budismo, el arte Kushan, el sánscrito como idioma litúrgico y el prakrit como idioma administrativo (en los estados del sur de Tarim). Con estos idiomas índicos llegaron las escrituras, incluida la escritura Brahmi (más tarde adaptada para escribir Tocharian) y la escritura Kharosthi.

A partir del siglo III, Kucha se convirtió en un centro de estudios budistas. Los textos budistas fueron traducidos al chino por monjes kucheanos, el más famoso de los cuales fue Kumārajīva (344–412/5). Capturado por Lü Guang del Liang posterior en un ataque a Kucha en 384, Kumārajīva aprendió chino durante sus años de cautiverio en Gansu. En 401, fue llevado a la capital de Qin Posterior de Chang'an, donde permaneció como jefe de una oficina de traducción hasta su muerte en 413.

Las cuevas de Kizil se encuentran a 65 km al oeste de Kucha y contienen más de 236 templos budistas. Sus murales datan del siglo III al VIII. Muchos de estos murales fueron retirados por Albert von Le Coq y otros arqueólogos europeos a principios del siglo XX y ahora se encuentran en museos europeos, pero otros permanecen en sus ubicaciones originales.

Un clima cada vez más seco en los siglos IV y V provocó el abandono de varias de las ciudades del sur, incluidas Niya y Krorän, con el consiguiente cambio de comercio de la ruta del sur a la del norte. Las confederaciones de tribus nómadas también comenzaron a luchar por la supremacía. Los estados de los oasis del norte fueron conquistados por Rouran a fines del siglo V, dejando a los líderes locales en su lugar.

Florecimiento de los estados de oasis

Kucha, la mayor de las ciudades oasis, estaba gobernada por familias reales, a veces de forma autónoma ya veces como vasallos de poderes externos. Los chinos nombraron a estos reyes kucheanos agregando el prefijo Bai (白), que significa "blanco", probablemente apuntando a la tez clara de los kucheanos. El gobierno incluyó unos 30 puestos con nombre debajo del rey, y todos los títulos, excepto los de más alto rango, ocurrieron en pares de izquierda y derecha. Otros estados tenían estructuras similares, aunque en menor escala. El Libro de Jin dice de la ciudad:

Tienen una ciudad amurallada y suburbios. Las paredes son triples. Dentro hay templos budistas y estupas que suman mil. La gente se dedica a la agricultura y la ganadería. Los hombres y mujeres se cortan el pelo y lo llevan al cuello. El palacio del príncipe es grandioso e imponente, resplandeciente como la morada de los dioses.—  Libro de Jin, Capítulo 97

Los habitantes cultivaban mijo rojo, trigo, arroz, legumbres, cáñamo, uvas y granadas, y criaban caballos, vacas, ovejas y camellos.

También extrajeron una amplia gama de metales y minerales de las montañas circundantes. Las artesanías incluían artículos de cuero, fieltros finos y alfombras.

En las Cuevas de Kizil aparecen retratos de familias reales, compuestas por el Rey, la Reina y el joven Príncipe. Los acompañan monjes y hombres en caftán. Según el historiador de arte Benjamin Rowland, estos retratos muestran "que los tocarios eran más europeos que mongoles en apariencia, con tez clara, ojos azules y cabello rubio o rojizo, y los trajes de los caballeros y sus damas tienen inquietantes sugerencias de los época caballeresca de Occidente".

Se sabe que el embajador de Kucha visitó la corte china del emperador Yuan de Liang en su capital, Jingzhou, entre 516 y 520 d. C., aproximadamente al mismo tiempo que las embajadas heftalitas allí. Un embajador de Kucha está ilustrado en los Retratos de la ofrenda periódica de Liang, pintados entre 526 y 539 d. C., del cual se conserva una copia Song del siglo XI.

Conquista de heftalita (circa 480-550 d. C.)

A finales del siglo V d. C., los heftalitas, con base en Tokharistan (Bactria), se expandieron hacia el este a través de las montañas Pamir, que son comparativamente fáciles de cruzar, como lo hicieron los kushan antes que ellos, debido a la presencia de mesetas convenientes entre picos altos. Ocuparon la cuenca occidental de Tarim (Kashgar y Khotan), tomando el control del área de manos de los ruanruanos, que habían estado recaudando fuertes tributos de las ciudades oasis, pero ahora se estaban debilitando bajo los ataques de la dinastía china Wei. En 479 tomaron el extremo este de la cuenca del Tarim, alrededor de la región de Turfán. En 497–509, empujaron al norte de Turfán a la región de Urumchi. En los primeros años del siglo VI, enviaban embajadas desde sus dominios en la cuenca del Tarim a la dinastía Wei.Los heftalitas continuaron ocupando la cuenca del Tarim hasta el final de su Imperio, alrededor del año 560 d.C.

A medida que los territorios gobernados por los heftalitas se expandieron hacia Asia Central y la cuenca del Tarim, el arte de los heftalitas, con vestimentas y peinados característicos, también se empezó a utilizar en las áreas que gobernaban, como Sogdiana, Bamiyan o Kucha en la cuenca del Tarim. (Cuevas de Kizil, Cuevas de Kumtura, relicario de Subashi). En estas áreas aparecen dignatarios con caftanes con cuello triangular en el lado derecho, coronas con tres medias lunas, algunas coronas con alas y un peinado único. Otro marcador es el sistema de suspensión de dos puntos para espadas, que parece haber sido una innovación heftalita, y fue introducido por ellos en los territorios que controlaban.Las pinturas de la región de Kucha, en particular los espadachines de las cuevas de Kizil, parecen haber sido realizadas durante el gobierno heftalita en la región, alrededor del 480-550 d.C. La influencia del arte de Gandhara en algunas de las primeras pinturas de las cuevas de Kizil, que datan de alrededor del año 500 d. C., se considera una consecuencia de la unificación política del área entre Bactria y Kucha bajo los heftalitas.

Gobernación de Göktürks (560 d. C.)

Los primeros turcos del primer kaganato turco tomaron el control de las áreas de Turfan y Kucha alrededor del año 560 d. C. y, en alianza con el Imperio Sasánida, se convirtieron en fundamentales en la caída del Imperio Heftalita.

Los turcos luego se dividieron en Khaganates occidental y oriental en el año 580 d.C. Las familias reales de Tocharian continuaron gobernando Kucha, como vasallos de los turcos occidentales, a quienes proporcionaron tributos y tropas. Muchos textos sobrevivientes en tocario datan de este período y tratan una amplia variedad de temas administrativos, religiosos y cotidianos. También incluyen pases de viaje, pequeños trozos de madera de álamo que dan el tamaño de las caravanas permitidas para los funcionarios en la siguiente estación a lo largo del camino.

En 618, el rey Suvarnapushpa de Kucha envió una embajada a la corte de la dinastía Tang reconociendo su vasallaje.

El monje chino Xuanzang en el año 630 d. C. visitó las ciudades de la cuenca del Tarim y describió con muchos detalles las características de Kucha (屈支国, en "大唐西域记" "Relato de la dinastía Tang de las regiones occidentales"):1) " El estilo de escritura es indio, con algunas diferencias”2) “Se visten con prendas ornamentales de seda y bordados. Se cortan el cabello y usan una cobija flotante (sobre la cabeza)”3) “El rey es de raza kucheana”4) "Hay como cien conventos (saṅghārāmas) en este país, con cinco mil y más discípulos. Estos pertenecen al Pequeño Vehículo de la escuela de los Sarvāstivādas (Shwo-yih-tsai-yu-po). Su doctrina (enseñanza de Sūtras) y sus reglas de disciplina (principios del Vinaya) son como las de la India, y quienes las leen usan las mismas (originales)".5) "A unos 40 li al norte de esta ciudad desierta hay dos conventos muy juntos en la ladera de una montaña".

Tang conquista y secuelas

En el siglo VII, el emperador Taizong de la China Tang, tras vencer a los turcos orientales, envió sus ejércitos al oeste para atacar a los turcos occidentales y los estados de los oasis. El primer oasis en caer fue Turfan, que fue capturado en 630 y anexado como parte de China.

Junto al oeste se encontraba la ciudad de Agni, que había sido un afluente del Tang desde 632. Alarmado por los ejércitos chinos cercanos, Agni dejó de enviar tributos a China y formó una alianza con los turcos occidentales. Fueron ayudados por Kucha, quien también dejó de enviar tributos. Los Tang capturaron Agni en 644, derrotaron a una fuerza de socorro de los turcos occidentales e hicieron que el rey de Kucha Suvarnadeva (chino: 蘇伐 疊Sufadie) reanudara el tributo. Cuando ese rey fue depuesto por un pariente llamado Haripushpa (chino: 訶黎布失畢Helibushibi) en 648, Tang envió un ejército bajo el mando del general turco Ashina She'er para instalar a un miembro obediente de la familia real local, un hermano menor. de Haripushpa. Ashina She'er continuó capturando Kucha y la convirtió en la sede del Protectorado General Tang para Pacificar Occidente. Las fuerzas de Kuchean recuperaron la ciudad y mataron al protector general, Guo Xiaoke, pero volvió a caer en manos de Ashina She'er, quien hizo ejecutar a 11.000 de los habitantes en represalia por el asesinato de Guo. Las ciudades de Tocharian nunca se recuperaron de la conquista Tang.

Los Tang perdieron la cuenca del Tarim ante el Imperio tibetano en 670, pero la recuperaron en 692 y continuaron gobernando allí hasta que los tibetanos la recuperaron en 792. La familia gobernante Bai de Kucha se menciona por última vez en fuentes chinas en 787. Allí Hay poca mención de la región en las fuentes chinas de los siglos IX y X.

El Khaganate uigur tomó el control del norte de Tarim en 803. Después de que su capital en Mongolia fuera saqueada por Yenisei Kyrgyz en 840, establecieron un nuevo estado, el Reino de Qocho con su capital en Gaochang (cerca de Turfan) en 866. Durante siglos de contactos y matrimonios mixtos, las culturas y poblaciones de los gobernantes pastores y sus súbditos agricultores se mezclaron. Los uigures abandonaron su religión estatal de maniqueísmo en favor del budismo y adoptaron el estilo de vida agrícola y muchas de las costumbres de los habitantes de los oasis. El idioma tocario desapareció gradualmente a medida que la población urbana cambió al idioma antiguo uigur.

Epigrafía

La mayoría de los textos conocidos de los tocarios son religiosos, excepto un poema de amor conocido en tocario B (manuscrito B-496, encontrado en Kizil):

Traducción(inglés)TranscripciónInscripción(escritura tocario)
I.... por mil años sin embargo, Tú contarás la historia Tu (...) Yo anuncio,Hasta ahora no hubo ser humano más querido para mí que tú; del mismo modo, en adelante no habrá nadie más querido para mí que tú.Amor por ti, cariño por ti, aliento de todo lo que es vida, y no se acabarán mientras dure la vida.terceroAsí pensé siempre: "Viviré bien, toda mi vida, con un solo amante: sin fuerza, sin engaño".Sólo el dios Karma conocía este pensamiento mío; por eso provocó riña; él arrancó mi corazón de ti;Él te llevó lejos; me desgarró; me hiciste partícipe de todos los dolores y me quitaste el consuelo que eras.... mi vida, espíritu y corazón día a día...II.(...) Yaltse pikwala (...) watäṃ weṃ no Mā ñicisa noṣ śomo ñem wnolme lāre tāka mā ra postaṃ cisa lāre mäsketär-ñ.Ciṣṣe laraumñe ciṣṣe ārtañye pelke kalttarr śolämpa ṣṣe mā te ställe śol-wärñai.terceroTaiysu pälskanoym sanai ṣaryompa śāyau karttse-śaulu-wärñai snai tserekwa snai nāte.Yāmor-ñīkte ṣe cau ñi palskāne śarsa tusa ysaly ersate ciṣy araś ñi sälkāte,Wāya ci lauke tsyāra ñiś wetke klyautka-ñ pāke po läklentas ciṣe tsārwo, sampāte.(...) Saul palsk araśñi, kom komTocharian B Love Poem, manuscrito B496 (uno de dos fragmentos).

Gobernantes conocidos

Los nombres de los gobernantes de Kucha se conocen principalmente de fuentes chinas.