Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (15 de abril de 1588 - 14 de diciembre de 1679) fue un filósofo inglés, considerado uno de los fundadores de la filosofía política moderna. Hobbes es mejor conocido por su libro Leviatán de 1651, en el que expone una formulación influyente de la teoría del contrato social. Además de la filosofía política, Hobbes contribuyó a una amplia gama de otros campos, incluida la historia, la jurisprudencia, la geometría, la teología y la ética, así como a la filosofía en general.

Biografía

Vida temprana

Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 (estilo antiguo), en Westport, ahora parte de Malmesbury en Wiltshire, Inglaterra. Habiendo nacido prematuramente cuando su madre se enteró de la próxima invasión de la Armada Española, Hobbes informó más tarde que "mi madre dio a luz gemelos: yo y el miedo". Hobbes tenía un hermano, Edmund, unos dos años mayor, así como una hermana llamada Anne.

Aunque se desconoce en gran medida la infancia de Thomas Hobbes, al igual que el nombre de su madre, se sabe que el padre de Hobbes, Thomas Sr., fue vicario de Charlton y Westport. El padre de Hobbes no tenía educación, según John Aubrey, el biógrafo de Hobbes, y "despreciaba el aprendizaje". Thomas Sr. estuvo involucrado en una pelea con el clero local fuera de su iglesia, lo que lo obligó a abandonar Londres. Como resultado, la familia quedó al cuidado del hermano mayor de Thomas Sr., Francis, un rico fabricante de guantes sin familia propia.

Educación

Hobbes Jr. se educó en la iglesia de Westport desde los cuatro años, pasó a la escuela de Malmesbury y luego a una escuela privada dirigida por un joven llamado Robert Latimer, graduado de la Universidad de Oxford. Hobbes fue un buen alumno, y entre 1601 y 1602 fue a Magdalen Hall, el predecesor del Hertford College, Oxford, donde aprendió lógica y física escolástica. El director, John Wilkinson, era puritano y tuvo cierta influencia en Hobbes. Antes de subir a Oxford, Hobbes tradujo la Medea de Eurípides del verso griego al latín.

En la universidad, Thomas Hobbes parece haber seguido su propio plan de estudios, ya que se sintió poco atraído por el aprendizaje escolar. Dejando Oxford, Hobbes completó su licenciatura por incorporación al St John's College, Cambridge, en 1608. Fue recomendado por Sir James Hussey, su maestro en Magdalen, como tutor de William, el hijo de William Cavendish, barón de Hardwick (y más tarde Conde de Devonshire), y comenzó una conexión de por vida con esa familia.William Cavendish fue elevado a la nobleza a la muerte de su padre en 1626, manteniéndola durante dos años antes de su muerte en 1628. Su hijo, también William, también se convirtió en el tercer conde de Devonshire. Hobbes se desempeñó como tutor y secretario de ambos hombres. El hermano menor del primer conde, Charles Cavendish, tuvo dos hijos que fueron mecenas de Hobbes. El hijo mayor, William Cavendish, más tarde primer duque de Newcastle, fue uno de los principales partidarios de Carlos I durante la guerra civil y financió personalmente un ejército para el rey, habiendo sido gobernador del Príncipe de Gales, Charles James, duque de Cornualles. Fue a este William Cavendish a quien Hobbes dedicó sus Elementos de derecho.

Hobbes se convirtió en compañero del joven William Cavendish y ambos participaron en una gran gira por Europa entre 1610 y 1615. Hobbes estuvo expuesto a los métodos científicos y críticos europeos durante la gira, en contraste con la filosofía escolástica que había aprendido en Oxford.. En Venecia, Hobbes conoció a Fulgenzio Micanzio, socio de Paolo Sarpi, un erudito y estadista veneciano.

Sus esfuerzos académicos en ese momento estaban dirigidos a un estudio cuidadoso de los autores clásicos griegos y latinos, cuyo resultado fue, en 1628, su gran traducción de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucídides, la primera traducción de ese trabajo al inglés de un manuscrito griego. Se ha argumentado que tres de los discursos de la publicación de 1620 conocida como Horae Subsecivae: Observations and Discourses también representan el trabajo de Hobbes de este período.

Aunque se asoció con figuras literarias como Ben Jonson y trabajó brevemente como amanuense de Francis Bacon, traduciendo varios de sus Ensayos al latín, no extendió sus esfuerzos a la filosofía hasta después de 1629. En junio de 1628, su empleador Cavendish, entonces conde de Devonshire, murió de peste, y su viuda, la condesa Christian, despidió a Hobbes.

En París (1630-1637)

Hobbes pronto encontró trabajo como tutor de Gervase Clifton, el hijo de Sir Gervase Clifton, primer baronet, pasó la mayor parte del tiempo en París hasta 1631. A partir de entonces, volvió a encontrar trabajo con la familia Cavendish, siendo tutor de William Cavendish, tercer conde de Devonshire, el mayor. hijo de su antiguo alumno. Durante los siguientes siete años, además de la tutoría, amplió su propio conocimiento de la filosofía, despertando en él la curiosidad por los debates filosóficos clave. Visitó a Galileo Galilei en Florencia mientras estaba bajo arresto domiciliario tras la condena, en 1636, y más tarde fue un polemista habitual en grupos filosóficos en París, reunidos por Marin Mersenne.

La primera área de estudio de Hobbes fue el interés por la doctrina física del movimiento y el momento físico. A pesar de su interés por este fenómeno, desdeñó el trabajo experimental como en la física. Pasó a concebir el sistema de pensamiento a cuya elaboración dedicaría su vida. Su plan consistía primero en elaborar, en un tratado separado, una doctrina sistemática del cuerpo, mostrando cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicables en términos de movimiento, al menos como se entendía entonces el movimiento o la acción mecánica. Luego separó al Hombre del reino de la Naturaleza y las plantas. Luego, en otro tratado, mostró qué movimientos corporales específicos estaban involucrados en la producción de los fenómenos peculiares de sensación, conocimiento, afectos y pasiones por los cuales el Hombre entró en relación con el Hombre. Finalmente, consideró, en su tratado culminante, cómo los hombres fueron movidos a entrar en la sociedad, y argumentó cómo esto debe regularse para que las personas no vuelvan a caer en "la brutalidad y la miseria". Así, propuso unir los fenómenos separados del Cuerpo, el Hombre y el Estado.

En Inglaterra (1637-1641)

Hobbes regresó a casa desde París, en 1637, a un país desgarrado por el descontento, que lo interrumpió en la ejecución ordenada de su plan filosófico. Sin embargo, al final del Parlamento Breve en 1640, había escrito un breve tratado llamado Los elementos de la ley, natural y política. No fue publicado y solo circuló como manuscrito entre sus conocidos. Sin embargo, se publicó una versión pirateada unos diez años después. Aunque parece que gran parte de The Elements of Law se compuso antes de la sesión del Parlamento Breve, hay piezas polémicas de la obra que marcan claramente las influencias de la creciente crisis política. Sin embargo, muchos (aunque no todos) los elementos del pensamiento político de Hobbes no cambiaron entre The Elements of Law y The Elements of Law.y Leviatán, lo que demuestra que los acontecimientos de la Guerra Civil Inglesa tuvieron poco efecto en su metodología contractualista. Sin embargo, los argumentos en Leviathan se modificaron de The Elements of Law cuando se trataba de la necesidad del consentimiento para crear una obligación política: Hobbes escribió en The Elements of Law que los reinos patrimoniales no se formaban necesariamente por el consentimiento de los gobernados, mientras que en Leviathan argumentó que lo eran. Esto fue quizás un reflejo de los pensamientos de Hobbes sobre la controversia del compromiso o de su reacción a los tratados publicados por patriarcalistas, como Sir Robert Filmer, entre 1640 y 1651.

Cuando en noviembre de 1640 el Parlamento Largo sucedió al Corto, Hobbes sintió que estaba en desgracia debido a la circulación de su tratado y huyó a París. No volvió durante 11 años. En París, se reincorporó a la camarilla en torno a Mersenne y escribió una crítica de las Meditaciones sobre la primera filosofía de Descartes, que se imprimió como tercero entre los conjuntos de "Objeciones" adjuntos, con "Respuestas" de Descartes, en 1641. Un conjunto diferente de las observaciones sobre otras obras de Descartes sólo consiguieron poner fin a toda correspondencia entre ambos.

Hobbes también amplió sus propias obras de alguna manera, trabajando en la tercera sección, De Cive, que se terminó en noviembre de 1641. Aunque inicialmente solo circuló de forma privada, fue bien recibido e incluía líneas de argumentación que se repitieron una década después. en Leviatán. Luego volvió a trabajar duro en las dos primeras secciones de su obra y publicó poco excepto un breve tratado sobre óptica (Tractatus opticus), incluido en la colección de tratados científicos publicados por Mersenne como Cogitata physico-mathematica.en 1644. Se ganó una buena reputación en los círculos filosóficos y en 1645 fue elegido junto con Descartes, Gilles de Roberval y otros para arbitrar la controversia entre John Pell y Longomontanus sobre el problema de la cuadratura del círculo.

Período de la Guerra Civil (1642-1651)

La Guerra Civil Inglesa comenzó en 1642, y cuando la causa realista comenzó a decaer a mediados de 1644, muchos realistas llegaron a París y Hobbes los conocía. Esto revitalizó los intereses políticos de Hobbes y De Cive se volvió a publicar y se distribuyó más ampliamente. La impresión comenzó en 1646 por Samuel de Sorbiere a través de la imprenta Elsevier de Amsterdam con un nuevo prefacio y algunas notas nuevas en respuesta a las objeciones.

En 1647, Hobbes asumió el cargo de instructor de matemáticas del joven Carlos, Príncipe de Gales, que había llegado a París desde Jersey alrededor de julio. Este compromiso duró hasta 1648 cuando Charles fue a Holanda.

La compañía de los realistas exiliados llevó a Hobbes a producir Leviatán, que expuso su teoría del gobierno civil en relación con la crisis política resultante de la guerra. Hobbes comparó al Estado con un monstruo (leviatán) compuesto por hombres, creado bajo la presión de las necesidades humanas y disuelto por las luchas civiles debidas a las pasiones humanas. El trabajo cerró con una "Revisión y Conclusión" general, en respuesta a la guerra, que respondió a la pregunta: ¿Tiene un sujeto derecho a cambiar de lealtad cuando el poder de protección de un ex soberano se pierde irrevocablemente?

Durante los años de composición de Leviatán, Hobbes permaneció en o cerca de París. En 1647, sufrió una enfermedad casi fatal que lo incapacitó durante seis meses. Al recuperarse, reanudó su tarea literaria y la completó hacia 1650. Mientras tanto, se estaba produciendo una traducción de De Cive; los estudiosos no están de acuerdo sobre si fue Hobbes quien lo tradujo.

En 1650, se publicó una edición pirateada de The Elements of Law, Natural and Politic. Estaba dividido en dos pequeños volúmenes: La naturaleza humana o los elementos fundamentales de la política; y De corpore politico, o los Elementos de Derecho, Moral y Política.

En 1651, se publicó la traducción de De Cive bajo el título Rudimentos filosóficos sobre el gobierno y la sociedad. También prosiguió la impresión de la obra mayor, y finalmente apareció a mediados de 1651, titulada Leviatán, o la materia, la forma y el poder de una riqueza común, eclesiástica y civil. Tenía un famoso grabado en la portada que representaba a un gigante coronado por encima de la cintura que se elevaba sobre las colinas que dominaban un paisaje, sosteniendo una espada y un báculo y formado por diminutas figuras humanas. La obra tuvo un impacto inmediato. Pronto, Hobbes fue más alabado y menospreciado que cualquier otro pensador de su tiempo. El primer efecto de su publicación fue romper su vínculo con los realistas exiliados, que bien podrían haberlo matado.El espíritu secularista de su libro enfureció mucho tanto a los anglicanos como a los católicos franceses. Hobbes pidió protección al gobierno revolucionario inglés y huyó de regreso a Londres en el invierno de 1651. Después de su sumisión al Consejo de Estado, se le permitió sumergirse en la vida privada en Fetter Lane.

Vida posterior

En 1658, Hobbes publicó la sección final de su sistema filosófico, completando el esquema que había planeado más de 20 años antes. De Homine consistía en su mayor parte en una elaborada teoría de la visión. El resto del tratado se ocupa superficialmente de algunos de los temas tratados con más detalle en La naturaleza humana y el Leviatán. Además de publicar algunos escritos controvertidos sobre matemáticas y física, Hobbes también continuó produciendo obras filosóficas.

A partir de la Restauración adquiere un nuevo protagonismo; El "hobbismo" se convirtió en sinónimo de todo lo que la sociedad respetable debería denunciar. El joven rey, ex alumno de Hobbes, ahora Carlos II, recordó a Hobbes y lo llamó a la corte para otorgarle una pensión de 100 libras esterlinas.

El rey fue importante en la protección de Hobbes cuando, en 1666, la Cámara de los Comunes presentó un proyecto de ley contra el ateísmo y la blasfemia. Ese mismo año, el 17 de octubre de 1666, se ordenó que la comisión a la que se remitía el proyecto de ley "estuviese facultada para recibir información sobre los libros tendientes al ateísmo, la blasfemia y la profanación... en particular... el libro de El Sr. Hobbes llamó al Leviatán ". Hobbes estaba aterrorizado ante la perspectiva de ser etiquetado como hereje y procedió a quemar algunos de sus documentos comprometedores. Al mismo tiempo, examinó el estado actual de la ley de herejía. Los resultados de su investigación se anunciaron por primera vez en tres breves Diálogos agregados como Apéndice a su traducción latina de Leviatán., publicado en Amsterdam en 1668. En este apéndice, Hobbes pretendía demostrar que, desde que se había derrocado el Tribunal Superior de Comisión, no quedaba ningún tribunal de herejía al que pudiera someterse, y que nada podía ser herejía excepto oponerse a él. el Credo de Nicea, que, según él, Leviatán no hizo.

La única consecuencia que resultó del proyecto de ley fue que Hobbes nunca más pudo publicar nada en Inglaterra sobre temas relacionados con la conducta humana. La edición de 1668 de sus obras se imprimió en Amsterdam porque no pudo obtener la licencia de censura para su publicación en Inglaterra. Otros escritos no se hicieron públicos hasta después de su muerte, incluido Behemoth: la historia de las causas de las guerras civiles de Inglaterra y de los consejos y artificios mediante los cuales se llevaron a cabo desde el año 1640 hasta el año 1662. Durante algún tiempo, a Hobbes ni siquiera se le permitió responder, independientemente de lo que intentaran sus enemigos. A pesar de esto, su reputación en el extranjero era formidable.

Hobbes pasó los últimos cuatro o cinco años de su vida con su patrón, William Cavendish, primer duque de Devonshire, en la propiedad familiar de Chatsworth House. Había sido amigo de la familia desde 1608 cuando fue tutor por primera vez de un William Cavendish anterior. Después de la muerte de Hobbes, muchos de sus manuscritos se encontrarían en Chatsworth House.

Sus obras finales fueron una autobiografía en verso latino en 1672 y una traducción de cuatro libros de la Odisea a rimas en inglés "fuertes" que en 1673 condujeron a una traducción completa de la Ilíada y la Odisea en 1675.

Muerte

En octubre de 1679, Hobbes sufrió un trastorno de la vejiga y luego un derrame cerebral paralítico, por lo que murió el 4 de diciembre de 1679, a los 91 años, en Hardwick Hall, propiedad de la familia Cavendish.

Se dice que sus últimas palabras fueron "Un gran salto en la oscuridad", pronunciadas en sus últimos momentos conscientes. Su cuerpo fue enterrado en la Iglesia de San Juan Bautista, Ault Hucknall, en Derbyshire.

Teoría política

Hobbes, influido por las ideas científicas contemporáneas, pretendía que su teoría política fuera un sistema casi geométrico, en el que las conclusiones se derivaban inevitablemente de las premisas. La principal conclusión práctica de la teoría política de Hobbes es que el estado o la sociedad no pueden estar seguros a menos que estén a disposición de un soberano absoluto. De aquí se sigue la opinión de que ningún individuo puede ostentar derechos de propiedad frente al soberano y que, por lo tanto, el soberano puede tomar los bienes de sus súbditos sin su consentimiento. Este punto de vista particular debe su importancia a que se desarrolló por primera vez en la década de 1630 cuando Carlos I había tratado de aumentar los ingresos sin el consentimiento del Parlamento y, por lo tanto, de sus súbditos.Hobbes rechazó una de las tesis más famosas de la política de Aristóteles, a saber, que los seres humanos se adaptan naturalmente a la vida en una polis y no se dan cuenta plenamente de su naturaleza hasta que ejercen el papel de ciudadano.

Leviatán

En Leviatán, Hobbes expone su doctrina de la fundación de los estados y de los gobiernos legítimos y de la creación de una ciencia objetiva de la moralidad. Gran parte del libro se dedica a demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de la discordia y la guerra civil.

Partiendo de una comprensión mecanicista del ser humano y de sus pasiones, Hobbes postula cómo sería la vida sin gobierno, condición a la que denomina estado de naturaleza. En ese estado, cada persona tendría derecho, o licencia, a todo en el mundo. Esto, argumenta Hobbes, conduciría a una "guerra de todos contra todos" (bellum omnium contra omnes). La descripción contiene lo que se ha llamado uno de los pasajes más conocidos de la filosofía inglesa, que describe el estado natural en el que se encontraría la humanidad, si no fuera por la comunidad política:

En tales condiciones, no hay lugar para la industria; porque el fruto de ella es incierto: y por consiguiente ninguna cultura de la tierra; ni navegación, ni uso de las mercancías que se importen por mar; ningún edificio cómodo; ningún instrumento para mover y remover cosas que requieran mucha fuerza; ningún conocimiento de la faz de la tierra; sin cuenta del tiempo; sin artes; sin letras; ninguna sociedad; y lo que es peor de todo, continuo temor, y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre, solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve.

En tales estados, la gente teme a la muerte y carece tanto de las cosas necesarias para una vida cómoda como de la esperanza de poder obtenerlas. Entonces, para evitarlo, las personas acceden a un contrato social y establecen una sociedad civil. Según Hobbes, la sociedad es una población y una autoridad soberana, a la que todos los individuos de esa sociedad ceden algún derecho en aras de la protección. El poder ejercido por esta autoridad no puede resistirse, porque el poder soberano del protector deriva de la entrega de los individuos de su propio poder soberano por protección. Los individuos son, por lo tanto, los autores de todas las decisiones tomadas por el soberano,“El que se queja de injuria de su soberano, se queja de que él mismo es el autor, y por tanto no debe acusar a nadie sino a sí mismo, ni a sí mismo de injuria porque hacerse daño a uno mismo es imposible”. No hay doctrina de separación de poderes en la discusión de Hobbes. Según Hobbes, el soberano debe controlar los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticos, incluso las palabras.

Oposición

Juan Bram Hall

En 1654, el obispo John Bramhall publicó un pequeño tratado, De la libertad y la necesidad, dirigido a Hobbes. Bramhall, un arminiano fuerte, se reunió y debatió con Hobbes y luego escribió sus puntos de vista y los envió en privado para que Hobbes los respondiera de esta forma. Hobbes respondió debidamente, pero no para su publicación. Sin embargo, un conocido francés tomó una copia de la respuesta y la publicó con "una epístola extravagantemente elogiosa". Bramhall respondió en 1655, cuando publicó todo lo que había pasado entre ellos (bajo el título de A Defense of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity).

En 1656, Hobbes estaba listo con Las cuestiones relativas a la libertad, la necesidad y el azar, en las que respondía "con una fuerza asombrosa" al obispo. Tal vez como la primera exposición clara de la doctrina psicológica del determinismo, las dos piezas del propio Hobbes fueron importantes en la historia de la controversia sobre el libre albedrío. El obispo volvió al cargo en 1658 con Castigations of Mr Hobbes's Animadversions, y también incluyó un voluminoso apéndice titulado The Catching of Leviathan the Great Whale.

Juan Wallis

Hobbes se opuso a los arreglos académicos existentes y atacó el sistema de las universidades originales en Leviatán. Continuó publicando De Corpore, que contenía no solo puntos de vista tendenciosos sobre las matemáticas, sino también una prueba errónea de la cuadratura del círculo. Todo esto llevó a los matemáticos a polémicos sobre él y provocó que John Wallis se convirtiera en uno de sus oponentes más persistentes. Desde 1655, la fecha de publicación de De Corpore, Hobbes y Wallis continuaron insultando y discutiendo durante casi un cuarto de siglo, sin que Hobbes admitiera su error hasta el final de su vida.Después de años de debate, la disputa sobre la prueba de la cuadratura del círculo ganó tal notoriedad que se ha convertido en una de las peleas más infames en la historia de las matemáticas.

Física y Filosofía Materialista

Puntos de vista religiosos

Las opiniones religiosas de Hobbes siguen siendo controvertidas, ya que se le han atribuido muchas posiciones y van desde el ateísmo hasta el cristianismo ortodoxo. En los Elementos de la ley, Hobbes proporcionó un argumento cosmológico para la existencia de Dios, diciendo que Dios es "la primera causa de todas las causas".

Hobbes fue acusado de ateísmo por varios contemporáneos; Bramhall lo acusó de enseñanzas que podrían conducir al ateísmo. Esta fue una acusación importante, y el propio Hobbes escribió, en su respuesta a The Catching of Leviathan de Bramhall, que "el ateísmo, la impiedad y similares son palabras de la mayor difamación posible". Hobbes siempre se defendió de tales acusaciones. En tiempos más recientes también, académicos como Richard Tuck y JGA Pocock han hablado mucho de sus puntos de vista religiosos, pero todavía existe un desacuerdo generalizado sobre el significado exacto de los puntos de vista inusuales de Hobbes sobre la religión.

Como ha señalado Martinich, en la época de Hobbes el término "ateo" se aplicaba a menudo a las personas que creían en Dios pero no en la providencia divina, o a las personas que creían en Dios pero que también mantenían otras creencias que se consideraban incompatibles con tal creencia.. Él dice que este "tipo de discrepancia ha llevado a muchos errores al determinar quién era ateo en el período moderno temprano".En este sentido moderno temprano extendido del ateísmo, Hobbes tomó posiciones que estaban en total desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia de su tiempo. Por ejemplo, argumentó repetidamente que no hay sustancias incorpóreas y que todas las cosas, incluidos los pensamientos humanos, e incluso Dios, el cielo y el infierno son corpóreas, materia en movimiento. Argumentó que "aunque las Escrituras reconocen espíritus, sin embargo, en ninguna parte dice que son incorpóreos, lo que significa que no tienen dimensiones ni cantidad". (En este punto de vista, Hobbes afirmó estar siguiendo a Tertuliano). Al igual que John Locke, también afirmó que la verdadera revelación nunca puede estar en desacuerdo con la razón y la experiencia humanas,aunque también argumentó que las personas deberían aceptar la revelación y sus interpretaciones por la razón de que deberían aceptar las órdenes de su soberano, para evitar la guerra.

Mientras estaba de gira en Venecia, Hobbes conoció a Fulgenzio Micanzio, un colaborador cercano de Paolo Sarpi, quien había escrito contra las pretensiones del papado al poder temporal en respuesta al Interdicto del Papa Pablo V contra Venecia, que se negaba a reconocer papal. prerrogativas James I había invitado a ambos hombres a Inglaterra en 1612. Micanzio y Sarpi habían argumentado que Dios quería la naturaleza humana y que la naturaleza humana indicaba la autonomía del estado en los asuntos temporales. Cuando regresó a Inglaterra en 1615, William Cavendish mantuvo correspondencia con Micanzio y Sarpi, y Hobbes tradujo las cartas de este último del italiano, que circularon entre el círculo del duque.

Obras

• 1602. Traducción latina de la Medea de Eurípides (perdida).
• 1620. "Un discurso de Tácito", "Un discurso de Roma" y "Un discurso de las leyes". En Las Horae Subsecivae: Observación y Discursos.
• 1626. "De Mirabilis Pecci, siendo las maravillas del pico en Darby-shire" (publ. 1636): un poema sobre las siete maravillas del pico
• 1629. Ocho libros de la guerra del Peloponeso, traducción con una introducción de Tucídides, Historia de la guerra del Peloponeso
• 1630. Un tratado breve sobre los primeros principios.
  • Autoría dudosa, ya que esta obra es atribuida por importantes críticos a Robert Payne.
• 1637. Breve descripción del arte de la retórica
  • Título de la edición de Molesworth: Todo el arte de la retórica.
  • Autoría probable: mientras que Schuhmann (1998) rechaza firmemente la atribución de este trabajo a Hobbes, una preponderancia de erudición no está de acuerdo con la evaluación idiosincrásica de Schuhmann. Schuhmann no está de acuerdo con el historiador Quentin Skinner, quien vendría a estar de acuerdo con Schuhmann.
• 1639. Tractatus opticus II (también conocido como Manuscrito Óptico Latino)
• 1640. Elementos de derecho natural y político
  • Distribuido inicialmente solo en copias manuscritas; sin el permiso de Hobbes, la primera edición impresa sería en 1650.
• 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia 3ra serie de Objeciones
• 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (Latín, 1ª ed. limitada).
• 1643. De motu, loco y tempore
  • Primera edición (1973) con el título: Thomas White's De Mundo Examined
• 1644. Parte de la "Praefatio to Mersenni Ballistica". En F. Marini Mersenni minimi Cogitata físico-matemática. In quibus tam naturae quàm artis effectus admirandi certissimis demostracionibus explicantur.
• 1644. "Opticae, liber septimus" (también conocido como Tractatus opticus I escrito en 1640). En Universae geometriae mixtaeque mathematicae sinopsis, editado por Marin Mersenne.
  • Título de la edición de Molesworth (OL V, págs. 215–248): "Tractatus Opticus"
• 1646. Un Minuto o Primer Borrador de las Ópticas
  • Molesworth publicó solo la dedicatoria a Cavendish y la conclusión en EW VII, págs. 467–471.
• 1646. De la libertad y la necesidad (publ. 1654)
  • Publicado sin el permiso de Hobbes
• 1647. Elemento filosófico de Cive
  • Segunda edición ampliada con un nuevo Prefacio al Lector
• 1650. Respuesta al prefacio de Sir William Davenant antes de Gondibert
• 1650. Naturaleza humana: o los elementos fundamentales de la política
  • Incluye los primeros trece capítulos de Los Elementos de Derecho, Natural y Político
  • Publicado sin la autorización de Hobbes
• 1650. Los elementos de la ley, natural y política (edición pirata)
  • Reempaquetado para incluir dos partes:
    • "La naturaleza humana o los elementos fundamentales de la política", cap. 14-19 de Elementos, primera parte (1640)
    • "De Corpore Politico", Elementos, segunda parte (1640)
• 1651. Rudimentos filosóficos sobre el gobierno y la sociedad - traducción al inglés de De Cive
• 1651. Leviatán, o la materia, forma y poder de una Commonwealth, eclesiástica y civil
• 1654. De Libertie y Necessitie, un Tratado
• 1655. De Corpore (en latín)
• 1656. Elements of Philosophy, The First Section, Concerning Body - traducción anónima al inglés de De Corpore
• 1656. Seis lecciones para el profesor de matemáticas.
• 1656. Las cuestiones relativas a la libertad, la necesidad y el azar: reimpresión de Of Libertie and Necessitie, a Treatise, con la adición de la respuesta de Bramhall y la respuesta de Hobbes a la respuesta de Bramahall.
• 1657. Stigmai, o marcas de la geometría absurda, lenguaje rural, política de la iglesia escocesa y barbarismos de John Wallis
• 1658. Elementorum Philosophiae Sección Secunda De Homine
• 1660. Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii
• 1661. Dialogus physicus, sive De natura aeris
• 1662. Problemática Física
  • Traducción al inglés titulada: Siete problemas filosóficos (1682)
• 1662. Siete problemas filosóficos y dos proposiciones de geometría - publicado póstumamente
• 1662. Sr. Hobbes considerado en su lealtad, religión, reputación y modales. By way of Letter to Dr. Wallis - Autobiografía en inglés
• 1666. De Principis & Ratiocinatione Geometrarum
• 1666. Un diálogo entre un filósofo y un estudiante de las leyes comunes de Inglaterra (publ. 1681)
• 1668. Leviatán - traducción latina
• 1668. Una respuesta a un libro publicado por el Dr. Bramhall, difunto obispo de Derry; llamado la captura del leviatán. Junto con una narración histórica sobre la herejía y su castigo (publ. 1682)
• 1671. Tres documentos presentados a la Royal Society contra el Dr. Wallis. Junto con Consideraciones sobre el Dr. Wallis su Respuesta a ellos
• 1671. Rosetum Geometricum, sive Propositiones Aliquot Frustra antehac tentatae. Cum Censura brevi Doctrinae Wallisianae de Motu
• 1672. Lux Mathematica. Excussa Collisionibus Johannis Wallisii
• 1673. Traducción al inglés de la Ilíada y la Odisea de Homero.
• 1674. Principia et Problemata Aliquot Geometrica Antè Desperata, Nunc breviter Explicata & Demonstrata
• 1678. Decameron Physiologicum: o diez diálogos de filosofía natural
• 1679. Thomae Hobbessii Malmesburiensis Vita. Authore seipso - autobiografía latina
  • Traducido al inglés en 1680

Obras póstumas

• 1680. Una narración histórica sobre Heresie y su castigo
• 1681. Behemoth, o el parlamento largo
  • Escrito en 1668, fue inédito a petición del Rey
  • Primera edición pirateada: 1679
• 1682. Seven Philosophical Problems (traducción al inglés de Problematica Physica, 1662)
• 1682. A Garden of Geometrical Roses (traducción al inglés de Rosetum Geometricum, 1671)
• 1682. Algunos principios y problemas de geometría (traducción al inglés de Principia et Problemata, 1674)
• 1688. Historia Ecclesiastica Carmine Elegiaco Concinnata

Ediciones completas

Ediciones Molesworth

Ediciones recopiladas por William Molesworth.

Volumen	Trabajos destacados
Volumen I	Elementorum Philosophiae I: De Corpore
Volumen II	Elementorum Philosophiae II y III: De Homine y De Cive
Volumen III	Versión latina de Leviatán.
Volumen IV	Varios relacionados con las matemáticas, la geometría y la física.
Volumen V	Varias obras breves.

Volumen	Trabajos destacados
Volúmen 1	De Corpore traducido del latín al inglés.
Volumen 2	De Cive.
Volumen 3	el leviatan
Volumen 4	TRIPOS; en tres discursos:La naturaleza humana o los elementos fundamentales de la políticaDe Corpore Politico, o los Elementos del DerechoDe la libertad y la necesidadUna respuesta al libro del obispo Bramhall, llamado "La captura del Leviatán"Una narración histórica sobre la herejía y su castigoConsideraciones sobre la reputación, lealtad, modales y religión de Thomas HobbesRespuesta al prefacio de Sir William Davenant antes de "Gondibert"Carta al Muy Honorable Edward Howard
Volumen 5	Las Cuestiones relativas a la libertad, la necesidad y el azar, claramente enunciadas y debatidas entre el Dr. Bramhall, obispo de Derry, y Thomas Hobbes, de Malmesbury.
Volumen 6.	Un diálogo entre un filósofo y un estudiante de las leyes comunes de InglaterraUn diálogo de derecho consuetudinarioBehemoth: la historia de las causas de las guerras civiles de Inglaterra y de los consejos y artificios mediante los cuales se llevaron a cabo desde el año 1640 hasta el año 1660The Whole Art of Rhetoric (traducción de Hobbes de su propio resumen latino de la retórica de Aristóteles publicado en 1637 con el título A Briefe of the Art of Rhetorique)El arte de la retórica expuesto claramente. Con ejemplos pertinentes para la comprensión y práctica más fáciles de lo mismo (este trabajo no es de Hobbes sino de Dudley Fenner, The Artes of Logike and Rethorike, 1584)El arte de la sofística
Volumen 7.	Siete problemas filosóficosDecamerón fisiológicoProporción de una recta a la mitad del arco de un cuadranteSeis lecciones a los Profesores Savilianos de MatemáticasΣΤΙΓΜΑΙ, o marcas de la geometría absurda, etc. del Dr. WallisExtracto de una carta de Henry StubbeTres cartas presentadas a la Royal Society contra el Dr. WallisConsideraciones sobre la respuesta del Dr. WallisLetras y otras piezas
Volumen 8	Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides, traducida al inglés por Hobbes.
Volumen 9
Volumen 10	La Ilíada y la Odisea, traducida por Hobbes al inglés
Volumen 11	Índice

Obras póstumas no incluidas en las ediciones de Molesworth

Trabaja	Año de publicación	Editor	notas
Los Elementos del Derecho, Natural y Político (1ª ed. completa)	Londres: 1889	Ferdinand Tönnies, con prefacio y notas críticas
"Breve tratado sobre los primeros principios".Páginas. 193–210 en Elementos, Apéndice I.	Atribuido por importantes críticos a Robert Payne
Tractatus opticus II (1ª ed. parcial)págs. 211–226 en Elementos, Apéndice II.	1639, Biblioteca Británica, Harley MS 6796, ff. 193–266
Tractatus opticus II (1ª ed. completa)Páginas. 147–228 en Rivista critica di storia della filosofia 18	1963	Franco Alessio	Omite los diagramas
Crítica de 'De mundo' de Thomas White	París: 1973	Jean Jacquot y Harold Whitmore Jones	Incluye tres apéndices:De Motibus Solis, Aetheris & Telluris (págs. 439–447: un poema en latín sobre el movimiento de la Tierra).Notas en inglés sobre una redacción antigua de algunos capítulos de De Corpore (julio de 1643; págs. 448–460: MS 5297, Biblioteca Nacional de Gales).Notas para Logica y Philosophia prima de De Corpore (págs. 461–513: Chatsworth MS A10 y las notas de Charles Cavendish sobre un borrador de De Corpore: British Library, Harley MS 6083).
De la vida e historia de Tucídidespágs. 10-27 en Tucídides de Hobbes	Nuevo Brunswick: 1975	Richard Schlatter
Tres discursos: una edición crítica moderna del trabajo recientemente identificado del joven Hobbes (TD)págs. 10-27 en Tucídides de Hobbes	chicago: 1975	Noel B. Reynolds y Arlene Saxonhouse	Incluye:Un discurso sobre el comienzo de Tácito, págs. 31–67.Un discurso de Roma, págs. 71–102.Un discurso de derecho, págs. 105–119.
Un minuto o primer borrador de las ópticas de Thomas Hobbes (ed. crítica)	Universidad de Wisconsin-Madison: 1983	Elaine C. Stroud	Biblioteca Británica, Harley MS 3360tesis doctoral
de pasionespágs. 729–738 en Rivista di storia della filosofia 43	1988	Anna Minerbi Belgrado	Edición del manuscrito inédito Harley 6093
La correspondencia de Thomas Hobbes (I: 1622–1659; II: 1660–1679)Edición de Clarendon, vol. 6–7	Oxford: 1994	noel malcolm

Traducciones en inglés moderno

• De Corpore, Parte I. Computatio Sive Logica. Editado con un ensayo introductorio de L C. Hungerland y GR Vick. Traducción y comentario de A. Martinich. Nueva York: Abaris Books, 1981.
• Thomas White's De mundo Examined, traducción de HW Jones, Bradford: Bradford University Press, 1976 (los apéndices de la edición latina (1973) no se adjuntan).

Nuevas ediciones críticas de la obra de Hobbes

• Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes, Oxford: Clarendon Press (10 volúmenes publicados de 27 previstos).
• Traduction des œuvres latines de Hobbes, bajo la dirección de Yves Charles Zarka, París: Vrin (5 volúmenes publicados de 17 previstos).