Theodore Tirón
- Para otro Saint Theodore, vea: Theodore Stratelates o Saint Theodore (desambiguation).
San Teodoro (Άγιος Θεοδώρος), distinguido como Teodoro de Amasea, Teodoro el Recluta (Θεοδώρος ό Τήρων), y con otros nombres, es un santo cristiano y gran mártir, particularmente venerado en las Iglesias ortodoxas orientales pero también honrado en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental. Según la leyenda, fue un legionario del ejército romano que sufrió el martirio por inmolación en Amasea en el Ponto de Galacia (actual Amasya, Turquía) durante la Gran Persecución bajo Diocleciano a principios del siglo IV. Venerado a finales del siglo IV, se convirtió en un prominente santo guerrero durante la Edad Media, atrajo una gran cantidad de leyendas adicionales, incluidos relatos de batallas contra dragones, y a menudo se lo confundía con (o era la fuente original de) el similar Theodore Stratelates de Heraclea.
Nombres
Theodore es la forma inglesa del nombre masculino latino Theodorus del griego antiguo Theódōros (Θεόδωρος) de Theós (Θεός, "Dios") + dō̂ron (δῶρον, "regalo"). En Roma, los lugareños también lo conocían como San Toto. Con el tiempo se distinguió de otros santos llamados Teodoro como Teodoro el Recluta, Teodoro el Tiro o Teodoro el Soldado (en latín: Theodorus Tyro o Tiro; griego: Θεόδωρος Τήρων o ὁ Τήρων, Theódōros Tḗrōn o ho Tḗrōn). El mismo nombre tiene diversas anglicizaciones como Theodore Tiron, Tiro, Tyron, Tyro y Teron<. /b>. (Nilles argumentó que este epíteto fue un error posterior y que, en lugar de ser un recluta, el nombre de Theodore originalmente hacía referencia a su servicio en el Cohors Tyronum.) El santo también se distingue como Teodoro de Amasea, Teodoro de Euchaita y Teodoro Mártir. Los epítetos generalmente no son necesarios, ya que Theodore Tiron es generalmente el santo intendente cuando el nombre "St Theodore" se utiliza sin otra aclaración.
Leyenda
Martirio
Teodoro era un griego, nacido en Amasea. La leyenda básica cuenta que la cohorte de Teodoro fue enviada al Ponto para pasar el invierno. El cristianismo todavía era ilegal y Galerio, antes de su Edicto de Tolerancia 311 en Serdica, impuso la Gran Persecución de su coemperador Diocleciano. Cuando los soldados de la cohorte de Teodoro se vieron obligados a realizar sacrificios paganos en Amasea en el Ponto de Galacia (la actual Amasya, Turquía, a unas 30 millas o 48 kilómetros al sur de la Costa Negra en Sinop), él se negó y contó una confesión de fe. en la divinidad de Jesucristo. En lugar de ejecutarlo inmediatamente, los jueces, compadeciéndose de su juventud, retrasaron su sentencia para permitirle cambiar de opinión. Luego, Teodoro quemó el templo de Magna Mater (Cibele) de la ciudad, tras lo cual fue nuevamente arrestado, torturado y martirizado mediante inmolación. El año de su martirio se cita como 287 en la leyenda aurea, pero la tradición posterior que incluye a Butler establece el año 306. Sus reliquias fueron llevadas más tarde a Euchaita, posiblemente su lugar de nacimiento, por la emperatriz cristiana Eusebia algún tiempo antes. su muerte en 360.
Matar dragones
La iconografía del jinete sigma con lanza venciendo al mal personificado como un dragón estuvo muy extendida durante todo el período cristiano. Las representaciones iconográficas de San Teodoro como matador de dragones datan del siglo VII, seguramente de principios del siglo X (la representación más antigua de Teodoro matando a un dragón está en Aghtamar, fechada c. 920). Se informa que Teodoro destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no anterior a finales del siglo IX. La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (llamado así en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Theodore no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte draco.
La "cristianización" La iconografía del jinete tracio se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme, donde los frescos del siglo X muestran a santos militares a caballo enfrentándose a serpientes de una, dos o tres cabezas. Uno de los primeros ejemplos es de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar), generalmente datado del siglo X, que retrata a dos "jinetes sagrados" Enfrentándose a dos serpientes entrelazadas alrededor de un árbol, en un sorprendente paralelo con la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora están atacando a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de un jabalí. Al menos en este ejemplo, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. Una pintura mural mal conservada en Yılanlı Kilise ("Iglesia de la Serpiente&# 34;) que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón se fecha tentativamente en el siglo X o, alternativamente, incluso en mediados del IX. Un ejemplo similar, pero que muestra a tres santos ecuestres, Demetrius, Theodore y George, es del "Zoodochos Pigi" Capilla en el centro de Macedonia en Grecia, en la prefectura de Kilkis, cerca del moderno pueblo de Kolchida, que data del siglo IX o X.
Una representación del siglo XII de Teodoro como un cazador de dragones ecuestre se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Capilla Palatina en Palermo.
El motivo del dragón fue transferido a la leyenda de Jorge de la de su compañero santo, San Teodoro Tiro. La transferencia de la iconografía del dragón de Theodore, o Theodore y George como "Dioskuroi" para George por sí solo, se vuelve tangible por primera vez a principios del siglo XI. Las imágenes más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente todavía se encuentran en Capadocia, en particular la imagen de la iglesia de Santa Bárbara, Soganh (fechada en 1006 o 1021).
Las dos Theodores
(feminine)El surgimiento de Teodoro Stratelates como santo independiente está atestiguado desde finales del siglo IX. Los dos Teodoros fueron representados frecuentemente uno junto al otro en el período bizantino posterior. Theodore Stratelates tenía un santuario en Euchaneia, pero se decía que era originario de Euchaita. Sus "vidas" están enumerados en Bibliotecha Hagiographica Graeca 1760-1773.
Numerosas leyendas contradictorias surgieron sobre la vida y el martirio de San Teodoro, de modo que, para darle cierta coherencia a las historias, parece que se asumió que debían haber dos santos diferentes, San Teodoro Tirón de Amasea y San Teodoro Tirón de Amasea. San Teodoro Stratelates de Heraclea.
Hay mucha confusión entre estos dos santos, y a veces se dice que cada uno de ellos tenía un santuario en Euchaita en Ponto. De hecho, el santuario existía antes de que se hiciera cualquier distinción entre estos dos santos. El santuario separado de Stratelates estaba en Euchaneia, un lugar diferente. Se distinguieron al menos en el siglo IX. Sin embargo, ahora se acepta generalmente, al menos en Occidente, que en realidad sólo hubo un San Teodoro. Delehaye escribió en 1909 que la existencia del segundo Theodore no había sido establecida históricamente, y Walter en 2003 escribió que "los Stratelates son seguramente una ficción". Blackburn et al. Trate la segunda cifra como una promoción de rango de la primera.
Había varias iglesias dedicadas a ambos santos, Theodore Tiron y Theodore Stratelates. Por ejemplo en Dobarsko y Serres, en el monasterio de Kuprianou en Constantinopla y en Pérgamo.
Veneración
La veneración de San Teodoro está atestiguada a finales del siglo IV, cuando Gregorio de Nisa predicó un encomio u homilía en su honor en su santuario en el invierno de 381. No se sabe si este santuario estaba ubicado en Amasea o Euchaita, pero se sabe que existió una iglesia en Euchaita relacionada con la peregrinación en honor de Teodoro desde al menos c. 400. Su culto se extendió rápidamente y se hizo muy popular. El patriarca Nectario predicó un sermón sobre Teodoro en Constantinopla antes del año 397. Había una iglesia dedicada a él en Constantinopla en el año 452, un mosaico creado de él en la Iglesia de SS Cosme y San Francisco de Roma. Damian c. 530, y San Teodoro al Palatino, una iglesia circular separada en su honor al pie del Palatino, fue consagrada en el siglo VI o VII.
El centro inicial de veneración estaba en el distrito alrededor de Amasea. Al menos desde el siglo IX (y posiblemente mucho antes), Euchaita albergó las reliquias del santo y se convirtió en un importante lugar de peregrinación, hasta el punto de que también se la conocía como Teodorópolis. Según una tradición registrada en los siglos X u XI, una mujer de Euchaita llamada Eusebia había trasladado las reliquias del santo según sus deseos. La misma tradición también asocia a Theodore con el motivo del cazador de dragones. A finales del siglo XI, la provincia de Amasea fue gradualmente abrumada por la invasión turca y Euchaita quedó despoblada.
San Teodoro se volvió especialmente importante en la Iglesia Ortodoxa Oriental, donde su culto se extendió ampliamente. Gregorio de Nisa no dijo nada sobre la vida de San Teodoro más allá de la leyenda básica mencionada anteriormente, pero contó cómo podía influir en las vidas de sus oyentes y mencionó específicamente que podía intervenir en las batallas. Esto se convirtió en un atributo particularmente importante de San Teodoro. Teodoro fue uno de los santos militares importantes de Bizancio y eventualmente tuvo 15 iglesias en su honor en Constantinopla. También fue ampliamente venerado en Asia Menor, Siria y Palestina y hay iglesias dedicadas a él en Jerusalén y Damasco. Las inscripciones de Bir el Qutt georgianas más antiguas lo mencionan dos veces. Después del período iconoclasta, a partir del siglo IX, fue representado como un soldado vestido de militar. Una tradición originada en Capadocia del siglo IX o X lo representaba como un asesino de dragones junto a los santos Demetrio y Jorge. Los cruzados lo adoptaron como santo militar.
En Europa occidental, Theodore fue el santo patrón de Venecia durante su período bajo hegemonía bizantina y la capilla de la paloma fue dedicada a él hasta el siglo IX, cuando Venecia lo sustituyó en gran medida con San Marcos como signo de su creciente independencia. Su culto se extendió durante las cruzadas. His body was said to have been transferred to Brindisi in the 12th century, after which he was honoured as that city's patron. Gaeta afirmó haber tomado la cabeza. La catedral de Chartres en Francia tiene una ventana de cristal manchada del siglo XIII con 38 paneles que representan la vida de Theodore, pero su culto no se hizo común más allá de Italia.
San Teodoro en Roma fue convertida en colegiata por el Papa Félix IV y el Papa Juan Pablo II la puso a disposición de los ortodoxos en 2000, y los servicios comenzaron en 2004.
Iconografía
En mosaicos e iconos, se le muestra con mayor frecuencia con vestimenta militar del siglo VI, pero a veces con vestimenta civil o de corte. Cuando está a caballo, siempre viste traje militar, posiblemente atravesando un dragón y, a menudo, acompañado por San Jorge. Tanto él como St Theodore Stratelates se muestran con espeso cabello negro y barbas puntiagudas, generalmente un punto para Theodore Tiron y dos puntos para Stratelates.
Su encuentro con un dragón se transfirió cada vez más al más venerado San Jorge a partir del siglo XIII.
Días festivos
En la iglesia oriental, San Teodoro de Amasea se celebra el 8 de febrero en el calendario bizantino eslavo o el 17 de febrero o el primer sábado de Cuaresma. En la iglesia occidental, su fecha era el 9 de noviembre pero, desde 1969, después del Concilio Vaticano II, ya no se celebra litúrgicamente excepto en ciertos calendarios locales.
La Iglesia Ortodoxa Oriental y aquellas iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino celebran un milagro atribuido a San Teodoro Tyro el primer sábado de la Gran Cuaresma. Al final de la Liturgia Presantificada del viernes por la tarde (ya que, litúrgicamente, el día comienza al atardecer) se canta un canon especial a San Teodoro, compuesto por San Juan Damasceno. Luego el sacerdote bendice la kolyva (trigo hervido con miel y pasas) que se distribuye a los fieles en conmemoración del siguiente milagro realizado por San Teodoro el primer sábado de la Gran Cuaresma:
Cincuenta años después de la muerte de San Teodoro, el emperador Julián el Apóstata (361-363) ordenó al gobernador de Constantinopla, durante la primera semana de la Gran Cuaresma, que rociara todas las provisiones de comida del mercado con la sangre ofrecida a los ídolos paganos., sabiendo que la gente pasaría hambre tras el estricto ayuno de la primera semana. De esta manera obligaría a los cristianos a comer alimentos "contaminados" sin saberlo. (desde la perspectiva cristiana) con la sangre de la idolatría. San Teodoro se apareció en sueños al arzobispo de Constantinopla, Eudoxio, y le ordenó que informara a todos los cristianos que nadie debía comprar nada en el mercado, sino hervir el trigo que tenían en casa y comerlo endulzado con miel.
Después del servicio, el kolyva se distribuye a todos los presentes y, después de la Sagrada Comunión y el antidoron, es el primer alimento que se come después del estricto ayuno de la primera semana.
Venecia
San Teodoro era el santo patrón de Venecia antes de que las reliquias de San Marcos fueran (según la tradición) llevadas a la ciudad en 828. Sin embargo, la capilla original del Dux estaba dedicada a San Teodoro, después de la traducción de las reliquias. de San Marcos, fue sustituida por la iglesia de San Marcos.
Existen dudas sobre si este primer mecenas de Venecia fue Teodoro de Amasea o Teodoro de Heraclea, aunque Demus optó rotundamente por este último en 1960 y fue seguido en esto por Fenlon. Sin embargo, Demus señaló más tarde que ninguno de los mosaicos del siglo XII que muestran a San Teodoro menciona más que su nombre y que pudo haberse convertido en el patrón de la ciudad antes de que los dos santos fueran distinguidos. De hecho, los venecianos nunca parecen haber hecho distinción entre los diferentes San Teodoro. Ninguno de los mosaicos de la basílica de San Marcos de Venecia lo muestra vestido de militar.
Había 15 iglesias en Constantinopla dedicadas a San Teodoro, que era un santo griego, especialmente venerado por la iglesia oriental. Venecia había sido originalmente una ciudad sometida al Imperio Romano de Oriente, y los venecianos veían a San Teodoro como un símbolo de su sujeción a Constantinopla. La adopción de San Marcos como patrón ayudó a establecer su independencia.
La nueva iglesia de San Marcos se construyó entre la antigua capilla de San Teodoro y el Palacio Ducal. Cuando fue ampliada y reconstruida a finales del siglo XI, la capilla de San Teodoro desapareció durante la reconstrucción. Hoy en día hay una pequeña capilla dedicada a San Teodoro, detrás de la iglesia de San Marcos, pero no se construyó hasta 1486 (más tarde fue ocupada por la Inquisición en Venecia).
Las dos columnas bizantinas en la Piazzetta de Venecia se establecieron poco después de 1172. La columna oriental lleva un animal extraño representando al león alado de San Marcos. Una estatua que representa a San Teodoro fue colocada en la columna occidental en 1372, pero esta no era la estatua que ahora se ve allí, que es un compuesto de varios fragmentos, algunos antiguos, incluyendo un cocodrilo para representar un dragón, y fue colocado allí en la segunda mitad del siglo XV. La estatua en el pilar es ahora una copia del original, que se guarda en otro lugar para su preservación.
Las supuestas reliquias de San Teodoro fueron tomadas de Mesembria por un almirante veneciano en 1257 y, después de ser colocadas por primera vez en una iglesia veneciana en Constantinopla, fueron llevadas a Venecia en 1267. Fueron colocadas en la iglesia de San Salvatore.
Galería
St Theodore en el Menologion de Basil II (11%).
St Theodore en un fresco en la iglesia de Chora en Estambul, Turquía (el 12%)
SS Theodore de Amasea (izquierda) y Theodore de Heraclea (derecho) en un fresco en el monasterio de Kremikovtsi, Bulgaria ()c.16a c)
icono ruso del Milagro de San Teodoro (17%).
SS Theodore de Amasea (izquierda) y Theodore de Heraclea (derecho) en un fresco en el monasterio de Rila, Bulgaria ()c.19a c)
Contenido relacionado
Dios en el judaísmo
Religiones abrahámicas
Dios en el budismo