Tetrabiblos

Tetrabiblos (Τετράβιβλος) 'cuatro libros', también conocido en griego como Apotelesmatiká ( Ἀποτελεσματικά) "Efectos", y en latín como Quadripartitum " Four Parts", es un texto sobre la filosofía y la práctica de la astrología, escrito en el siglo II d.C. por el erudito alejandrino Claudio Ptolomeo (c. 90 d.C.–c. 168 d.C.).

El Almagest de Ptolomeo fue un texto autorizado sobre astronomía durante más de mil años, y el Tetrabiblos, su volumen complementario, fue igualmente influyente en astrología. el estudio de los efectos de los ciclos astronómicos sobre las materias terrestres. Pero mientras que el Almagest como autoridad astronómica fue reemplazado por la aceptación del modelo heliocéntrico del Sistema Solar, el Tetrabiblos sigue siendo una obra teórica importante para la astrología.

Además de describir las técnicas de la práctica astrológica, la defensa filosófica de Ptolomeo del tema como un estudio natural y beneficioso ayudó a asegurar la tolerancia teológica hacia la astrología en Europa occidental durante la era medieval. Esto permitió que las enseñanzas ptolemaicas sobre astrología se incluyeran en las universidades durante el Renacimiento, lo que tuvo un impacto asociado en los estudios médicos y las obras literarias.

La importancia histórica del Tetrabiblos se ve en los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas que se han publicado sobre él. Fue copiado, comentado, parafraseado, resumido y traducido a muchos idiomas. La última edición crítica griega, de Wolfgang Hübner, fue publicada por Teubner en 1998.

Descripción general e influencia

Ptolomeo es conocido como "el más famoso de los astrólogos griegos" y "una autoridad proastrológica de la más alta magnitud". Como fuente de referencia, se describe que su Tetrabiblos "gozó de casi la autoridad de una Biblia entre los escritores astrológicos de mil años o más". Compilada en Alejandría en el siglo II, la obra recogió comentarios al respecto desde su primera publicación. Fue traducido al árabe en el siglo IX y se describe como "con diferencia, la fuente más influyente de la astrología islámica medieval".

Con la traducción del Tetrabiblos al latín en el siglo XII, la "astrología ptolemaica" Alberto Magno y Tomás de Aquino lo integraron en la doctrina cristiana medieval. Esta aceptación teológica impulsó la enseñanza de la astrología ptolemaica en las universidades, a menudo vinculada a los estudios médicos. Esto, a su vez, llamó la atención sobre obras literarias, como la de Dante, que ayudó a dar forma al paradigma moral, religioso y cosmológico de Europa occidental durante la era medieval. El Tetrabiblos fue en gran medida responsable de establecer los preceptos básicos de la astrología renacentista y fue un libro de texto necesario en algunas de las mejores universidades del Renacimiento y de la Europa moderna temprana.

La astrología ptolemaica continuó enseñándose en las universidades europeas hasta el siglo XVII, pero a mediados del siglo XVII el estudio tuvo dificultades para mantener su posición como una de las ciencias liberales respetadas. En esta época, el contenido de los Tetrabiblos comenzó a ser estigmatizado como parte de "un arte diabólico de adivinación". Un crítico del siglo XVII escribiría sobre su tema: "Ningún arte supersticioso es más adecuado para promover los objetivos del diablo que la astrología de Ptolomeo".

La posición intelectual de la astrología colapsó rápidamente a finales del siglo XVII, pero el impacto histórico de los Tetrabiblos en la cultura mundial continúa atrayendo la atención de los estudiosos de la filosofía clásica y la historia de las ciencias. en la antigüedad. También mantiene su posición como un libro de texto influyente para los practicantes de la astrología occidental moderna, y astrólogos publicaron traducciones del texto al inglés en los siglos XVIII, XIX y XX. El astrólogo humanista de principios del siglo XX, Dane Rudhyar, informó que la astrología de su época "se originó casi en su totalidad en el trabajo del astrólogo alejandrino Claudio Ptolomeo". Incluso los libros de texto de astrología del siglo XXI han descrito el Tetrabiblos como "sin duda, indispensable para cualquier estudiante serio de astrología".

La importancia perdurable de la obra se atribuye a varios factores: la reputación de Ptolomeo como uno de los más grandes filósofos y científicos del mundo antiguo, la importancia astrológica del texto como uno de los textos completos más antiguos manuales sobre ese tema, y el orden y la calidad sin precedentes de las explicaciones astrológicas de Ptolomeo.

La "marca sobresaliente de la astrología de Ptolomeo" se describe como "informado por el espíritu filosófico y científico de su época". Ptolomeo escribió en una época en la que la "física" fue definido por la filosofía, y su explicación de los efectos estelares se expresó en términos de las cuatro cualidades aristotélicas (caliente, fría, húmeda y seca) frente a la noción filosófica de unidad universal y armonía cósmica. Su objetivo era explicar la lógica de la astrología en tales términos, por lo que el trabajo también se destaca por descartar las prácticas astrológicas que carecen de una base astronómica directa:

En cuanto a las tonterías sobre las cuales muchos desperdician su trabajo y de las cuales ni siquiera se puede dar una cuenta plausible, esto descartaremos a favor de las causas naturales primarias; investigaremos, no por medio de lotes y números de los cuales no se puede dar explicación razonable, sino simplemente por medio de la ciencia de los aspectos de las estrellas a los lugares con los que tienen familiaridad.

El libro comienza con una explicación del marco filosófico de la astrología que pretende responder a los argumentos de los críticos que cuestionaron la validez del tema. Sobre esto, Lynn Thorndike, en su Historia de la magia y la ciencia experimental, escribe: "Sólo los oponentes de la astrología parecen haber permanecido ignorantes de los Tetrabiblos, continuando hacer críticas del arte que no se aplican a la presentación del mismo por parte de Ptolomeo o que habían sido respondidas específicamente por él".

Ptolomeo no fue responsable del origen de las técnicas astrológicas que presentó en los Tetrabiblos. Su contribución fue ordenar el material sistemáticamente para demostrar que la astrología se basa en principios lógicos y jerárquicos. Las influencias astrológicas se refieren con frecuencia a los efectos meteorológicos de los cambios humorales, que se suponía que eran el resultado de ciclos celestes que traían cambios correlacionados en los efectos de calentamiento, enfriamiento, humectación y secado de la atmósfera.

La importancia histórica y la influencia del Tetrabiblos están atestiguadas por los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas publicados sobre él, así como por las numerosas traducciones y ediciones parafraseadas que pretenden reproducir su contenido de una manera manera accesible. El texto griego ha sido transmitido al árabe, al latín y a muchos idiomas modernos. La primera traducción al inglés no apareció hasta el siglo XVIII, pero a finales del siglo XIX el astrólogo estadounidense Luke Broughton informó que tenía al menos media docena de traducciones al inglés diferentes en su poder.

Título y fecha de composición

Los títulos comúnmente conocidos en griego y latín (Tetrabiblos y Quadripartitum respectivamente), que significan 'cuatro libros', son apodos tradicionales para una obra que en algunos manuscritos griegos se titulan Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις, 'Tratado de matemáticas en cuatro libros& #39;. Frank Eggleston Robbins, editor de la traducción inglesa de Loeb publicada en 1940, consideró probable que éste fuera el título utilizado por el propio Ptolomeo, aunque reconoció que muchos otros manuscritos griegos utilizan el título Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά, 'Los pronósticos dirigidos a Syrus'. Un antiguo comentario anónimo sobre la obra afirma que algunos consideraban que el término Tetrabiblos era un nombre ficticio.

Hübner, editor de la edición griega de Teubner de 1998, utiliza el título Apotelesmatiká (biblía), '(libros sobre) efectos', que tiene sido seguido por estudiosos recientes. Alexander Jones, editor de la publicación de Springer Ptolemy in Perspective (2010), considera que el título del propio Ptolomeo sigue siendo desconocido, pero coincide en que el término Apotelesmatika es &# 34;una suposición creíble". Este término se traduce de diversas formas como 'influencias', 'efectos' o 'pronósticos'; reflejando el tema del trabajo, que se ocupa de obtener conocimiento previo de los efectos de los ciclos astronómicos predecibles.

No hay una fecha firmemente establecida para la compilación del Tetrabiblos, pero Ptolomeo revela en su 'Discurso introductorio' que escribió su tratado astrológico después de completar el astronómico: el Almagest. La evidencia contenida en el Almagest revela que el trabajo astronómico no pudo haber sido completado antes aproximadamente del 145 d.C., lo que demuestra que Ptolomeo escribió el Tetrabiblos hacia el final de su vida, en algún momento entre la finalización de el Almagest y su muerte, generalmente reportada alrededor del año 168 d.C.

Libro I: principios y técnicas

Capítulos iniciales

El texto comienza con el discurso de Ptolomeo a "Siro", un personaje no identificado a quien están dedicadas todas las obras de Ptolomeo. En esto Ptolomeo diferencia entre dos tipos de estudio astronómico: el primero (la astronomía propiamente dicha) que descubre los ciclos y movimientos astronómicos; el segundo (astrología) que investiga los cambios que provocan estos movimientos. Afirma que cada una tiene su propia ciencia y la primera es deseable por derecho propio "aunque no alcance el resultado dado por su combinación con la segunda". Esto se considera para demostrar la opinión de Ptolomeo de que la astronomía y la astrología son estudios complementarios, de modo que si bien la astrología es menos autosuficiente y objetiva, su empleo hace que la práctica de la astronomía sea más útil. Aunque los términos astronomia y astrologia se usaban indistintamente en los textos antiguos, esto también demuestra la definición temprana de dos temas diferenciados que fueron discutidos extensamente por Ptolomeo en dos obras separadas.

Ptolomeo afirma que, habiendo tratado el primer tema (la astronomía) en su propio tratado, "ahora dará cuenta del segundo método, menos autosuficiente, de una manera propiamente filosófica, de modo que aquel cuyo objetivo Es posible que la verdad nunca compare sus percepciones con la seguridad de la primera". En ésta y en otras observaciones introductorias, revela su opinión de que la predicción astrológica es extremadamente difícil y está fácilmente sujeta a errores, pero puede lograrse satisfactoriamente para quienes poseen la habilidad y la experiencia necesarias, y es demasiado beneficiosa para descartarla simplemente porque a veces puede estar equivocado.

Los argumentos filosóficos de Ptolomeo

Los capítulos 2 y 3 son importantes porque ofrecen la defensa filosófica de Ptolomeo sobre su tema. Franz Boll notó que los argumentos tenían paralelos en fuentes más antiguas, particularmente las del filósofo estoico Posidonio (c.135 a.C.–c. 51 d. C.). Del mismo modo, la narrativa de Ptolomeo fue inspirada por filósofos y astrónomos posteriores, como Johannes Kepler, quien utilizó ejemplos similares y el mismo orden de argumentos para explicar el fundamento físico de algunas afirmaciones astrológicas. Descrito como "científicamente hablando, perfectamente loable" Un comentarista moderno, otro ha condenado estos capítulos como el lugar donde se expresan "el conocimiento, la inteligencia y la habilidad retórica" de Ptolomeo. son los más "mal utilizados".

En el capítulo uno, Ptolomeo afirma la legitimidad del estudio e identifica los dos argumentos principales en su contra:

1. la complejidad del tema hace que su reclamación de proporcionar un conocimiento previo fiable inalcanzable;
2. El conocimiento previo confiable —si se puede alcanzar— implicaría tal fatalismo como para hacer inútil el propósito del sujeto (ya que si el futuro es predecible, cualquier cosa que está destinada a suceder sucederá ya sea predicho o no).

Ptolomeo luego responde a cada crítica en los dos capítulos siguientes.

Argumento sobre el alcance de la confiabilidad de la astrología

En el capítulo dos, Ptolomeo sostiene que el conocimiento adquirido por medios astronómicos es alcanzable e intenta definir sus límites según las ideas "aristotélicas-estoicas" lógica. Señala cómo el Sol tiene la mayor influencia sobre los ciclos diarios y estacionales de la Tierra, y que la mayoría de las cosas en la naturaleza están sincronizadas por la Luna:

... como el cuerpo celestial más cercano a la Tierra, la Luna otorga su efluencia más abundantemente sobre las cosas mundanas, para la mayoría de ellos, animados o inanimados, son simpáticos a ella y cambian de compañía con ella; los ríos aumentan y disminuyen sus corrientes con su luz, los mares giran sus propias mareas con su ascenso y puesta, y plantas y animales en su totalidad o en alguna parte wax y wane con ella.

Extiende esta capacidad de alterar el clima y dirigir los patrones biológicos de las criaturas terrestres a las estrellas y planetas fijos, de modo que todo lo que experimenta ciclos de crecimiento, o patrones de comportamiento, responde de alguna manera a los ciclos celestiales. Estos provocan cambios elementales (calor, viento, nieve o agua, etc): liderados por el Sol, activados por la Luna y ayudados por las configuraciones planetarias y las estrellas fijas' fenómenos. Se considera entonces que las cualidades meteorológicas predominantes determinan el temperamento –la cualidad del momento del tiempo en un lugar específico– que se supone está impreso, como una especie de huella temporal, en la semilla de cualquier cosa que llegue a germinar o manifestarse en ese momento. ese momento en el tiempo. Ptolomeo admite que un análisis exitoso de este temperamento no es fácil de lograr, pero puede ser determinado por alguien que sea capaz de considerar los datos "tanto científicamente como mediante conjeturas exitosas". Se pregunta por qué, si una persona puede predecir de manera confiable los patrones climáticos generales y sus efectos sobre las semillas agrícolas y los animales a partir del conocimiento de los ciclos celestes:

... no puede él, también, con respecto a un hombre individual, percibir la calidad general de su temperamento del ambiente en el momento de su nacimiento, ... y predecir eventos ocasionales, por el hecho de que tal y tal ambiente está afinado a tal y tal temperamento y es favorable a la prosperidad, mientras que otro no está tan atónito y conduce a la lesión?

Si bien sugiere que tales argumentos son suficientes para demostrar la validez de la astrología, Ptolomeo acepta que se cometen muchos errores en su práctica, en parte debido a "bribones evidentes" quienes profesan practicarla sin el debido conocimiento y pretenden predecir cosas que no pueden ser conocidas naturalmente (a veces usando el término "astrología" para prácticas que no son fieles al estudio genuino de la astrología) y porque los practicantes legítimos deben adquirir una magnitud de conocimiento y experiencia dentro de un período de vida limitado. Su resumen es que el estudio normalmente sólo es capaz de proporcionar conocimientos fiables en términos generales; que los consejos astrológicos deberían ser bienvenidos, pero no esperar que sean perfectos; y que no se debe criticar al astrólogo, sino alentarlo a integrar información no celestial en la compilación de un juicio (como lo que se sabe sobre el origen étnico, la nacionalidad y las influencias de los padres de un individuo).

Argumento sobre si la astrología es natural y útil

En el capítulo tres, Ptolomeo sostiene que la predicción astrológica es natural y beneficiosa. La traducción de estas ideas al latín en el siglo XII se describe como "de importancia crítica" a la adopción de una actitud favorable hacia la astrología dentro del cristianismo que en la Edad Media europea.

Ptolomeo propone primero que no es "inútil" crear predicciones de lo que es probable que suceda, incluso si las predicciones no proporcionan los medios para evitar un desastre inminente. Esta fue una de las críticas clásicas más conocidas que habían cobrado prominencia en el texto de Cicerón De Divinatione, en el argumento de que las advertencias de desastres inminentes no aportan nada bueno cuando no ofrecen medios para solucionarlo. escapar. Ptolomeo ofrece una visión más positiva de la adivinación en su evaluación de la astrología como una materia "mediante la cual obtenemos una visión completa de las cosas humanas y divinas", lo que, según él, da una mejor percepción de "lo que es apropiado y conveniente para las capacidades de cada temperamento". Considera la astrología como una materia que fomenta un mayor autoconocimiento, que debe ser valorada como fuente de placer y bienestar; ya que aunque la astrología no pueda ayudar en la adquisición de riquezas o fama; Lo mismo puede decirse de toda filosofía, que se ocupa de “mayores ventajas”. Por lo tanto, en el caso de acontecimientos desafortunados que necesariamente tendrán lugar, Ptolomeo afirma que la predicción astrológica todavía trae beneficios, porque "la presciencia acostumbra y calma el alma mediante la experiencia de acontecimientos lejanos como si estuvieran presentes, y la prepara para afrontarlos". con calma y firmeza lo que venga".

El siguiente argumento de Ptolomeo fue evitar las críticas que surgen cuando se considera que la práctica de la predicción sugiere una necesidad fatal. Este punto fue crucial para la aceptación teológica posterior, ya que la doctrina religiosa medieval dicta que el alma individual debe poseer libre albedrío para ser responsable de sus propias elecciones y de las consecuencias que se derivan de ellas. El texto de Gerardo de Feltre del siglo XIII Summa on the Stars demuestra el problema que el determinismo astrológico crea para el argumento teológico: "Si las estrellas convierten a un hombre en un asesino o un ladrón, tanto más es la causa primera, Dios, quien hace esto, lo que es vergonzoso sugerir". Los comentarios de Ptolomeo contrarrestan la crítica proponiendo que, si bien los ciclos celestiales son enteramente confiables y "eternamente realizados de acuerdo con el destino divino e inmutable", todas las cosas terrenales también están sujetas a "un control natural". y mutable, y al extraer sus primeras causas de lo alto, se rige por el azar y la secuencia natural". Por lo tanto, declara que nada está irrevocablemente ordenado, y que no debemos imaginar que "los acontecimientos suceden a la humanidad como resultado de la causa celestial como si... estuvieran destinados a ocurrir por necesidad sin la posibilidad de que ninguna otra causa interfiera". ;.

En esta discusión, Ptolomeo señala un punto que sería invocado por muchos escritores astrológicos posteriores: que "la causa menor siempre cede ante la más fuerte". Considera que un individuo es incapaz de resistir los mayores ciclos de cambio que ocurren en la comunidad en general, por lo que incluso un hombre cuyo horóscopo indica ganancia puede perecer en un momento en que su comunidad se ve afectada por un desastre natural o una pestilencia. Sin embargo, Ptolomeo también sostiene que los acontecimientos desastrosos sólo seguirán un curso natural si no se toman medidas para evitar el problema, como cuando "no se conocen los acontecimientos futuros para los hombres, o si se conocen y no se aplican los remedios". #34;. Al escribir, adopta una posición equilibrada en el argumento del destino versus el libre albedrío: ciertas cosas, debido a que sus causas efectivas son numerosas, se vuelven inevitables, mientras que otras pueden evitarse mediante el acto de la predicción astrológica. La posición del astrólogo se compara con la del médico, que debe poder reconocer de antemano qué dolencias son siempre fatales y cuáles admiten tratamiento.

Por lo tanto, es razonable, en opinión de Ptolomeo, moderar las acciones teniendo en cuenta cómo el temperamento prevaleciente y futuro prospera o daña el temperamento natal, o elegir actuar en un momento que sea astrológicamente adecuado para la actividad. – del mismo modo que se considera racional utilizar el conocimiento de los astros para garantizar la seguridad en el mar; utilizar el conocimiento del ciclo lunar para asegurar una reproducción y siembra exitosas, o refrescarnos contra las temperaturas extremas para sufrir menos.

La conclusión filosófica de Ptolomeo sobre el tema, que contribuyó a asegurar su posición intelectual hasta el siglo XVIII, es la siguiente: "aunque no sea del todo infalible, al menos sus posibilidades han parecido dignas de la la más alta consideración". Habiendo justificado su participación intelectual en el estudio, de acuerdo con los principios filosóficos de su época, Ptolomeo dirige su atención a la teoría práctica de la astrología y a la lógica que se esconde detrás de la disposición de sus principios.

Introducción de principios

Una de las características únicas del Tetrabiblos, entre los textos astrológicos de su época, es la medida en que el primer libro no sólo introduce los principios astrológicos básicos, sino que sintetiza y explica el razonamiento detrás. sus asociaciones reportadas en línea con la filosofía aristotélica. El capítulo cuatro, por ejemplo, explica el "poder de los planetas" a través de sus asociaciones con las cualidades humorales creativas del calor o la humedad, o las cualidades reductoras del frío y la sequedad. De ahí que Marte se describa como un planeta destructivo porque su asociación humoral es la sequedad excesiva, mientras que Júpiter se define como templado y fertilizante porque su asociación es el calor y la humedad moderados. Estas asociaciones se basan en la disposición de los planetas con respecto al Sol, tal como se percibe desde la perspectiva geocéntrica, mediante la cual se miden sus órbitas si están centradas en la Tierra.

Uniendo estos principios aristotélicos con una filosofía griega predominante empleada por Zenón de Citium y los pitagóricos, los siguientes tres capítulos organizan los planetas en pares de opuestos. Pueden ser benéficos (calentar o humedecer moderadamente) o maléficos (enfriar o secar excesivamente); masculino (secar) o femenino (humedecer); activo y diurno (adecuado a las cualidades del día y alineado con la naturaleza del Sol) o pasivo y nocturno (adecuado a las cualidades de la noche y alineado con la naturaleza de la Luna). Dado que estas asociaciones humorales derivan de configuraciones con el Sol, el capítulo ocho describe cómo se modifican sutilmente según la fase del ciclo sinódico de cada planeta con el Sol.

El capítulo nueve analiza el "poder de las estrellas fijas". Aquí, en lugar de dar asociaciones humorales directas, Ptolomeo describe sus "temperaturas" como siendo como el de los planetas que ya ha definido. Por lo tanto, se describe que Aldebarán ("llamada la Antorcha") tiene "una temperatura como la de Marte", mientras que otras estrellas de las Híades son "como la de Saturno y moderadamente parecidas. el de Mercurio". Al final del capítulo, Ptolomeo aclara que estas no son sus propuestas, sino que están extraídas de fuentes históricas, siendo "las observaciones de los efectos de las estrellas mismas realizadas por nuestros predecesores".

El capítulo diez regresa al tema humoral de manera más explícita, aclarando que el zodíaco está alineado con las estaciones y, por lo tanto, expresa el cambio de énfasis a través de la humedad, el calor, la sequedad y el frío (producidos por la primavera, el verano, el otoño y la primavera). invierno). De manera similar, los cuatro ángulos de la carta presentan un énfasis humoral a través de la asociación con los efectos de los cuatro vientos cardinales que soplan desde sus direcciones alineadas. El resto del libro uno (hasta los dos últimos capítulos que se ocupan de las fases planetarias y las aplicaciones de los aspectos), presenta los regentes, divisiones y configuraciones de los signos del zodíaco, la mayoría de los cuales están relacionados con definiciones astronómicas, efectos estacionales, física y geometría. . Se utilizan principios geométricos para definir la calidad favorable o desfavorable de los aspectos astrológicos, basados en la relación angular de los planetas y signos con los grados de la eclíptica.

En la era de Ptolomeo, los límites de los signos del zodíaco estaban cercanos a los de las constelaciones visibles cuyos nombres llevan, pero Ptolomeo demuestra la distinción teórica entre los dos marcos de referencia al describir el punto de partida del zodíaco como fijado, no a las estrellas, sino al equinoccio de primavera calculado matemáticamente. Esto determina el zodíaco tropical estacional, que toma su nombre de la palabra griega τροπικός tropikos: 'del cambio', porque está determinado por el cambio de las estaciones y, al estar sujeto a precesión, experimenta una Revolución lenta y gradual a través de las constelaciones visibles. Por la misma razón, los signos que marcan los puntos de los solsticios de verano e invierno del Sol (Cáncer y Capricornio) se describen como los 'signos tropicales', ya que estos son los lugares donde el Sol ' ;gira' su dirección en latitud celeste (definiendo así los círculos terrestres de latitud conocidos como Trópico de Cáncer y Trópico de Capricornio).

Mientras que otros escritores astrológicos antiguos dieron énfasis a la interpretación astrológica de tales definiciones (por ejemplo, al describir cómo los signos tropicales son indicativos de situaciones que cambian rápidamente), el enfoque de Ptolomeo es notablemente diferente; Se presta más atención a los factores astronómicos y filosóficos que subyacen a las definiciones que a su significado astrológico en la práctica. Ptolomeo explica que las definiciones del zodíaco no son suyas, sino que presentan "los caracteres naturales de los signos zodiacales, tal como han sido transmitidos por la tradición". Su enfoque encuentra una expresión elegante cuando demuestra la lógica de los arreglos esquemáticos (como los principios filosóficos detrás del gobierno planetario de los signos), pero se nota que transmite indiferencia con respecto a los elementos de la astrología que no son tan obviamente plausibles. Esto se puede ver en la forma en que Ptolomeo evita entrar en detalles sobre las facetas de la astrología que se basan en asociaciones mitológicas o simbólicas, y en cómo está dispuesto a esbozar el razonamiento detrás de propuestas astrológicas contradictorias sin revelar ninguna preferencia personal por un esquema sobre otro. .

Algunos comentaristas han visto el enfoque comparativamente desapasionado de Ptolomeo hacia los puntos de controversia astrológica como razón para suponer que estaba más interesado en los principios teóricos que en la práctica real de la astrología. Por otro lado, el tono objetivo que marca su estilo; su afirmación de que el tema es natural (por lo que no exige juramentos de secreto a sus estudiantes como lo hacen algunos contemporáneos); y la forma en que muestra una referencia respetuosa a puntos de vista alternativos sin vilipendiar a los autores cuyas prácticas podrían diferir de las suyas, todo ayudó a asegurar la reputación histórica del texto como intelectualmente superior. El estudioso de los clásicos Mark Riley planteó estos puntos al afirmar que Ptolomeo abordó el tema de la astrología exactamente con la misma inclinación teórica que aplicó a la astronomía, la geografía y las otras ciencias sobre las que escribió. Este estilo distintivo de enfoque llevó a Riley a concluir: "El respeto mostrado hacia el trabajo de Ptolomeo por todos los astrólogos posteriores se debió, no a su utilidad para el practicante, sino a su magistral síntesis de astrología y ciencia".

Libro II: Astrología mundana

El Libro II presenta el tratado de Ptolomeo sobre astrología mundana. Ofrece una revisión exhaustiva de los estereotipos étnicos, los eclipses, los significados de los cometas y las lunaciones estacionales, tal como se utilizan en la predicción de la economía nacional, las guerras, las epidemias, los desastres naturales y los patrones climáticos. Ningún otro texto antiguo superviviente ofrece una explicación comparable de este tema, en términos de la amplitud y profundidad de detalles ofrecidos por Ptolomeo. Aunque no se dan ejemplos demostrados, escribe con autoridad en esta rama de su tema, lo que sugiere que era de particular interés para él. Los comentaristas modernos han señalado que Ptolomeo estaba "adoptando conscientemente un enfoque diferente" al respecto. para contrastar "con los 'viejos' métodos infinitamente complicados".

Ptolomeo comienza afirmando que ha repasado brevemente los principios importantes y que ahora desarrollará los detalles de la astrología en el orden apropiado. Su punto es que la evaluación astrológica de cualquier valor 'particular' El individuo debe basarse en el conocimiento previo de la situación 'general' temperamento de su tipo étnico; y que las circunstancias de la vida individual están subsumidas, hasta cierto punto, dentro del destino de su comunidad.

El segundo capítulo ofrece una amplia generalización de cómo se producen las diferencias en los rasgos físicos entre los habitantes de los distintos climas (una demarcación basada en la latitud). Las comunidades que viven cerca del ecuador, por ejemplo, se describen como de piel negra, estatura pequeña y pelo espeso y lanudo, como respuesta protectora al calor abrasador de ese lugar. Por el contrario, las comunidades que se han asentado en las regiones altas del norte se definen por su ambiente más frío y su mayor proporción de humedad. Sus formas corporales son más pálidas, más altas, con cabello más fino, y en sus características se los describe como "de naturaleza algo fría". Ambos tipos se describen como carentes de civilización debido a los extremos de su entorno, mientras que las comunidades que viven en regiones templadas son de color medio, de estatura moderada y disfrutan de un estilo de vida más uniforme. Las distintas regiones se definen de manera similar según la combinación que surge dentro de este tipo de análisis. Ptolomeo explica que tales consideraciones sólo se tratan brevemente, como consideración previa para lo que sigue. También deja claro que estos rasgos se encuentran "generalmente presentes, pero no en todos los individuos".

En el capítulo 3, Ptolomeo une sus intereses en astrología y geografía, para esbozar las asociaciones astrológicas de "nuestro mundo habitado". Los mapas basados en la Geographica de Ptolomeo muestran que la definición de Ptolomeo del mundo habitado se extiende (aproximadamente) desde el ecuador hasta la latitud 66°N, cubriendo la masa de tierra entre el Océano Atlántico y Mar del este de China. Ptolomeo amplía la lógica dada en los antiguos textos babilónicos donde los cuatro cuartos del mundo conocido se atribuyen a las cuatro triplicidades del zodíaco. La atribución se basa en la asociación entre los planetas que gobiernan las triplicidades y las direcciones y vientos a los que están afiliados esos planetas. Por ejemplo, la 'triplicidad de Aries' (que incluye a Aries, Leo y Sagitario) está dominado principalmente por Júpiter y asistido por Marte. Júpiter rige el viento del norte y Marte el viento del oeste; por lo tanto, esta triplicidad gobierna el cuarto noroeste del “mundo habitado” de Ptolomeo: el área conocida como Europa.

Nuevamente, estas divisiones son generales y el gobierno específico de cada nación se modifica según la ubicación y las distinciones culturales observadas. Por ejemplo, en Europa sólo las regiones que se encuentran en los extremos noroeste se atribuyen plenamente a Júpiter y Marte, ya que las que se encuentran hacia el centro de la zona habitada se inclinan hacia la influencia de regiones opuestas. De esta manera, la "región habitada" experimenta una deriva de correspondencia astrológica en lugar de divisiones marcadas dentro de sus sedes, y las naciones independientes están afiliadas de diversas maneras con los signos de cada triplicidad y los planetas que las gobiernan. Ptolomeo nombra a Gran Bretaña y España como dos naciones apropiadamente ubicadas en el cuadrante noroeste para aceptar el gobierno de Júpiter y Marte. Estas naciones se describen como "independientes, amantes de la libertad, amantes de las armas, trabajadoras", basándose en las características atribuidas a esos planetas. Al estar gobernados predominantemente por planetas masculinos, tampoco "tienen pasión por las mujeres y desprecian los placeres del amor". Las características observadas influyen en su categorización de Gran Bretaña como si tuviera una afinidad más estrecha con Aries y Marte (por lo que "en su mayor parte sus habitantes son más feroces, más testarudos y bestiales"), mientras que España está más sujeta a Sagitario y Júpiter, (de donde se evidencia "su independencia, sencillez y amor por la limpieza").

Aunque Ptolomeo describe su análisis como una "breve exposición", el capítulo desarrolla una extensa asociación entre los planetas, los signos del zodíaco y las características nacionales de 73 naciones. Concluye con tres afirmaciones adicionales que actúan como principios básicos de la astrología mundana:

1. Cada una de las estrellas fijas tiene familiaridad con los países atribuidos a la señal de su ascenso eclíptico.
2. El tiempo de la primera fundación de una ciudad (o nación) se puede utilizar de manera similar a un horóscopo individual, para establecer astrológicamente las características y experiencias de esa ciudad. Las consideraciones más significativas son las regiones del zodiaco que marcan el lugar del Sol y la Luna, y los cuatro ángulos del gráfico, en particular el ascendente.
3. Si no se conoce el tiempo de la fundación de la ciudad o nación, se puede hacer un uso similar del horóscopo de quien tiene el cargo o es rey en ese momento, con especial atención dada al medio cielo de ese gráfico.

Uso de eclipses

El resto del libro muestra cómo se utiliza esta información en la predicción de eventos mundanos. Se presta atención a los eclipses, como los "primeros y más potentes" causa del cambio, complementado con un examen de las 'estaciones' de los planetas superiores: Saturno, Júpiter y Marte. Aunque los eclipses se consideran relevantes para cualquier nación afiliada a los signos del zodíaco en los que ocurren, el escrutinio de Ptolomeo se reserva para las regiones donde son visibles, que, según él, manifestarán los efectos de manera más notable. El período de oscurecimiento determina la duración del efecto, siendo cada hora proporcional a años para un eclipse solar y meses para un eclipse lunar. La ubicación del eclipse con respecto al horizonte se utiliza entonces para juzgar si los efectos son más frecuentes al principio, a la mitad o al final del período, con momentos de intensificación identificados por los contactos planetarios en función del grado del eclipse que ocurren dentro de este período. período.

El Capítulo 7 comienza el examen de qué tipo de evento se manifestará. Esto se juzga por el ángulo del horizonte que precede al eclipse en el mapa establecido para el lugar bajo escrutinio y los planetas que dominan este ángulo mediante regencia y poderosas conexiones de aspecto. Que el efecto previsto sea beneficioso o destructivo depende del estado de estos planetas, mientras que el tipo de manifestación se juzga por los signos del zodíaco, las estrellas fijas y las constelaciones involucradas. La predicción resultante es relevante para las naciones, pero Ptolomeo señala que ciertos individuos son más sensibles a los efectos que otros; es decir, aquellos que tienen el Sol o la Luna en sus horóscopos en el mismo grado que el eclipse, o en el grado que se opone directamente a él.

En su Almagest, Ptolomeo explica que tuvo acceso a los registros de eclipses conservados durante 900 años desde el comienzo del reinado del rey Nabonasar (747 a. C.). En el capítulo 9 del Tetrabiblos muestra el conocimiento de la tradición babilónica que acompañaba a estos registros al detallar los presagios basados en fenómenos visuales. Los colores de los eclipses y "las formaciones que ocurren cerca de ellos, como bastones, halos y similares" se consideran junto con el significado astrológico de los cometas, en cuanto a si toman la forma de "'rayos', 'trompetas', 'tinajas' y como". El significado se deriva de su posición relativa al Sol y de la evaluación de "las partes del zodíaco en las que aparecen sus cabezas y de las direcciones en las que apuntan las formas de sus colas". Cabe señalar que aquí Ptolomeo utiliza principios que quedan fuera de la clara lógica teórica que presenta en el libro I, siendo explicables sólo en términos de la tradición mitológica y de presagios heredada de sus fuentes antiguas. Defiende también el carácter subjetivo del análisis realizado, afirmando que sería imposible mencionar el resultado adecuado de toda esta investigación, que exige iniciativa e ingenio por parte del astrólogo que emite el juicio.

Los restantes capítulos del libro II están dedicados a cuestiones meteorológicas. El capítulo 10 especifica que la Luna nueva o llena que precede a la entrada del Sol en Aries puede utilizarse como punto de partida para investigaciones sobre los patrones climáticos del año. Las lunaciones que preceden al ingreso del Sol en cualquiera de los otros signos equinocciales y solsticiales (Cáncer, Libra y Capricornio) también se pueden utilizar para cuestiones estacionales, y dentro de estas "investigaciones mensuales" trae detalles más particulares basados en las lunaciones y las conjunciones de los planetas. Se analizan sistemáticamente los efectos meteorológicos registrados de las estrellas fijas en las constelaciones del zodíaco y se concluye con la relevancia de los fenómenos celestes generalmente observados, como las estrellas fugaces, las formaciones de nubes y el arco iris. Se espera que estas consideraciones finales agreguen detalles localizados a la exploración original de los ciclos de los eclipses. El tema de Ptolomeo a lo largo del libro es que las cartas de esta naturaleza no pueden juzgarse de forma aislada, sino que deben entenderse dentro del patrón de ciclos al que pertenecen y donde existen fuertes conexiones entre los puntos de grado involucrados; para:

En todos los casos... uno debe sacar sus conclusiones sobre el principio de que la causa subyacente universal y primaria tiene precedencia y que la causa de acontecimientos particulares es secundaria a ella, y que la fuerza está más asegurada y fortalecida cuando las estrellas que son los señores de la naturaleza universal se configuran con las causas particulares.

Dado que se espera que el astrólogo tenga conocimiento y conciencia de los ciclos mundanos que describen los principios básicos del horóscopo personal, Ptolomeo cierra este libro con la promesa de que el próximo proporcionará "con el debido orden" el procedimiento que permite hacer predicciones basadas en los horóscopos de los individuos.

Libro III: Horóscopos individuales (influencias y predisposiciones genéticas)

Los libros III y IV exploran lo que Ptolomeo denomina "el arte genetilológico": la interpretación de un horóscopo fijado para el momento del nacimiento de un individuo. Explica que hay varios ciclos de la vida a considerar pero el punto de partida de toda investigación es el momento de la concepción o del nacimiento. El primero "la génesis de la semilla"” permite conocer los acontecimientos que preceden al nacimiento; este último "la génesis del hombre" es "más perfecto en potencialidad" porque cuando el niño sale del útero y sale "a la luz bajo la apropiada conformación de los cielos" Se fija el temperamento, disposición y forma física del cuerpo. Los dos momentos se describen como unidos por un "poder causante muy similar", de modo que la semilla de la concepción toma forma independiente en un momento astrológicamente adecuado, por lo que el impulso de dar a luz ocurre bajo un &#34 ;configuración de tipo similar a la que gobernó en detalle la formación del niño en primer lugar". El capítulo 2 continúa este tema al discutir la importancia de calcular el grado preciso del ascendente al nacer, la dificultad de registrar la hora local con suficiente precisión para establecerlo y los métodos disponibles para la rectificación (es decir). el cuadro es correcto).

El Capítulo 3 describe cómo el análisis del gráfico se divide en predicciones de:

1. esenciales, cualidades genéticas establecidas antes del nacimiento (tales influencias familiares y parentales),
2. aquellos que se conocen al nacer (como el sexo del niño y los defectos de nacimiento) y
3. aquellos que sólo pueden ser conocidos post-natalmente (como la duración de la vida, la calidad de la mente, las enfermedades, el matrimonio, los niños y las fortunas materiales).

Ptolomeo explica el orden en el que cada tema se vuelve relevante y lo sigue en su disposición de los temas presentados en los capítulos restantes de los libros III y IV.

Primero trata los asuntos prenatales, cubriendo los significadores astrológicos de los padres en el capítulo 4 y de los hermanos en el capítulo 5. Luego trata los asuntos "directamente relacionados con el nacimiento", explicando cómo juzgar cuestiones tales como si el niño será varón o mujer (cap.6); si el nacimiento producirá gemelos o hijos múltiples (cap.7); y si se tratará de defectos físicos o de formas monstruosas; en caso afirmativo, si van acompañados de deficiencia mental, notoriedad u honor (cap.8).

La exploración de las preocupaciones posnatales comienza en el capítulo 9 con una revisión de los factores astrológicos que ocurren cuando los niños no son criados. Esto considera los indicios de nacidos muertos y bebés que parecen “medio muertos” o que han quedado expuestos (incluso si existe la posibilidad de que sean recogidos y vivos). A continuación, el capítulo 10 detalla las técnicas para establecer la duración de la vida en circunstancias normales. Este es un pasaje de texto importante y extenso, cuyas técnicas requieren detalles astronómicos precisos y un conocimiento avanzado de técnicas progresivas complejas. Jim Tester ha comentado cómo Ptolomeo llega a un nivel inusual de detalle en una responsabilidad que Bouché-Leclercq describió como "la principal tarea de la astrología, la operación considerada más difícil por sus practicantes, más peligrosa y condenable por sus enemigos". ;. Tal predicción implica habilidad judicial así como experiencia matemática, ya que varios experimentos 'destructivos' Los períodos pueden identificarse pero contrarrestarse con otras influencias astrológicas protectoras, lo que resulta en períodos de peligro o enfermedad que no conducen a la muerte. A esto le siguen, en el capítulo 11, los principios astrológicos a partir de los cuales se juzga la apariencia corporal y el temperamento. Los significados planetarios siguen la lógica de sus asociaciones humorales, de modo que Júpiter (asociado con el calor y la humedad, una combinación humoral que promueve el crecimiento) da amplitud en forma corporal. Dado que estos definen, hasta cierto punto, la predisposición hacia las aflicciones corporales, existe un flujo natural hacia el contenido del capítulo 12, que se centra en los significadores astrológicos relacionados con las lesiones y enfermedades. Se dan detalles de las asociaciones planetarias con órganos y funciones corporales, como Saturno que rige el bazo y Júpiter los pulmones. Jim Tester ha señalado que existen varias listas de este tipo "que coinciden más o menos en detalle".

El tercer libro concluye con una discusión en los capítulos 13 y 14 de lo que se describe como un "en gran parte pasado por alto" faceta de la doctrina ptolemaica: la faceta "psicológica" uno, que se refiere a la calidad del alma (o psique). El historiador Nicholas Campion ha analizado las raíces de la noción de que los reinos celestial y psicológico están conectados, que se remonta al siglo VI a. C. y, en el caso de Ptolomeo, presenta una mezcla de filosofía aristotélica y estoica, basada en la visión platónica. que "el alma viene de los cielos" lo que explica "cómo el carácter humano llega a estar determinado por los cielos".

El alma, para Ptolomeo, incluye la facultad de razonamiento consciente, que es racional y se atribuye a la condición de Mercurio, y los elementos subconscientes e inconscientes de la mente (la "parte sensorial e irracional") , que es sensible y se atribuye a la condición de la Luna. Estos dos capítulos analizan los impulsos instintivos y las inclinaciones morales, preocupándose de los motivos psicológicos y la expresión conductual más que del temperamento físico descrito en el capítulo 11. Las enfermedades del alma se definen como "afecciones que son completamente desproporcionadas y, por así decirlo, patológico" incluyendo locura, incapacidad para ejercer moderación o moderación, inestabilidad de las emociones, sexualidad depravada, perversiones mórbidas y aflicciones violentas de las partes intelectual y pasiva de la mente. Las explicaciones astrológicas se relacionan principalmente con la influencia exagerada de planetas destructivos que también se encuentran en configuraciones difíciles con Mercurio y el Sol o la Luna, o el planeta asociado al impulso psicológico (por ejemplo, Venus en materia de sexualidad). Campion ha señalado que estas asociaciones planetarias con cualidades psicológicas no son originales de Ptolomeo, ya que están presentes en el Corpus Hermeticum que estaba en circulación en Alejandría en el momento en que Ptolomeo compiló su texto.

En este libro, Ptolomeo ha examinado todos los temas relacionados con las cualidades internas, los patrones genéticos, las predisposiciones y las tendencias naturales presentes desde el nacimiento. Su exploración de los horóscopos individuales continúa en el libro IV, siendo la única distinción de contenido que los temas posteriores se relacionan con asuntos materiales y experiencias de vida: lo que Ptolomeo llama "accidentes externos".

Libro IV: Horóscopos individuales (alteraciones externas)

El Libro IV se presenta con una breve introducción para reafirmar la disposición del contenido como se describió anteriormente. Comienza con los temas de las riquezas y el honor. Ptolomeo dice: "así como la fortuna material está asociada a las propiedades del cuerpo, así el honor pertenece a las del alma". El capítulo 2, sobre riqueza material, emplea la "llamada 'mucha fortuna'" aunque la instrucción de Ptolomeo choca con la de muchos de sus contemporáneos al afirmar que para su cálculo "medimos desde el horóscopo la distancia del sol a la luna, tanto en los nacimientos diurnos como en los nocturnos". La reputación de Ptolomeo aseguró que muchos astrólogos medievales y renacentistas adoptaran este enfoque de cálculo, aunque ahora se sabe que la mayoría de los astrólogos helenísticos invirtieron la fórmula de cálculo para los nacimientos nocturnos. Es notable que en su discusión "De la fortuna de la Dignidad", en el capítulo tres, Ptolomeo no hace ninguna referencia al Lot of Spirit (o Daimon), que normalmente se usaría como contraparte espiritual de la riqueza material y la felicidad asociadas con la Suerte de la Fortuna. Esto se considera una demostración de su disgusto general (declarado en el libro III.3) por "muchos y números de los cuales no se puede dar una explicación razonable".

El capítulo siguiente, cuyo título es traducido por Robbins como "De la calidad de la acción", trata de las inclinaciones profesionales y los significadores del avance (o declive) profesional. A esto le sigue el tratamiento del matrimonio en el capítulo 5, que se refiere principalmente a la Luna en la carta astral de un hombre, para describir a su esposa, y al Sol en la carta astral de una mujer, para describir a su marido. Aquí Ptolomeo muestra el empleo de la técnica astrológica conocida como sinastría, en la que las posiciones planetarias de dos horóscopos separados se comparan entre sí para detectar indicios de relación, armonía o enemistad.

Los siguientes cuatro capítulos completan el estudio de los temas natales, abordando los temas de los niños (cap.6); amigos y enemigos (cap.7); los peligros de viajar al extranjero (cap.8) y la calidad (o tipo) de la muerte (cap.9 – a diferencia del momento de la muerte considerado en III.10).

El capítulo final de la obra se describe como "curioso" por introducir un tema separado al final del libro. Esto se refiere a las siete 'edades del hombre', que Ptolomeo mencionó brevemente en III.1 como una cuestión que varía el énfasis de las configuraciones astrológicas según el momento de la vida en el que ocurren: "predecimos eventos que se producirá en momentos específicos y variará en grado, según las llamadas edades de la vida. Su argumento es que, así como un astrólogo debe considerar las diferencias culturales, para no confundir las costumbres y modales apropiados al asignar, por ejemplo, el matrimonio con una hermana a alguien de raza italiana, en lugar de a la egipcia como él debería", es necesario considerar la edad de la vida en la que ocurren eventos astrológicos importantes. Esto es para garantizar que la predicción "armonice los detalles que se contemplan en términos temporales con lo que es adecuado y posible para personas de las distintas clases de edad" y evitar predicciones fuera de contexto como el matrimonio inminente de un niño pequeño, o "a un hombre extremadamente anciano el engendrar hijos o cualquier otra cosa que convenga a hombres más jóvenes". Esto lleva a una discusión de los temas planetarios de las siete edades de la vida que:

... porque la semejanza y la comparación dependen del orden de los siete planetas; comienza con la primera era del hombre y con la primera esfera de nosotros, es decir, la luna, y termina con la última de las edades y la más externa de las esferas planetarias, que se llama la de Saturno.

La información contenida en el pasaje se puede resumir de la siguiente manera:

Planeta Período Años Edad Tema planetario Luna primero 4 años 0 a 3 babyhood suplencia, crecimiento, cambio, nutrición del cuerpo Mercurio próximos 10 años 4 a 13 infancia desarrollo de inteligencia, articulación, destreza física y mental Venus próximos 8 años 14 a 21 jóvenes impulso hacia el amor y la sexualidad, pasión ardiente, guile Sol siguientes 19 años 22 a 40 temprana edad responsabilidades, ambición, sustancia, decoro, cambio de la juguetez Marte próximos 15 años 41 a 55 más tarde severidad, realización de pasar primero, trabajo para completar las tareas de la vida Júpiter próximos 12 años 56–67 plena madurez cumplimiento, jubilación, independencia, dignidad, deliberación, honor Saturno todos los años restantes 68-muerte vejez frialdad, debilidad, declive, impedimentos, desamparo

El libro termina con una breve discusión de los ciclos astronómicos y simbólicos utilizados en la predicción de eventos cronometrados, que incluye mención de direcciones (primarias), profecciones anuales, ingresos, lunaciones y tránsitos.

El traductor de la traducción al inglés de Loeb de 1940, F. E. Robbins, informa de un "problema desconcertante" respecto al último párrafo del libro. Un grupo de manuscritos quedó sin concluir o se le proporcionó un texto que coincide con una Paráfrasis anónima de la obra (atribuida especulativamente a Proclo); el otro presenta un texto que es el mismo en contenido general, pero más largo, según manuscritos que fueron transmitidos a través de traducciones árabes. Robbins considera seguro que la terminación que coincide con el texto de la Paráfrasis es espuria. Robert Schmidt, el traductor al inglés de la última edición del Proyecto Hindsight, está de acuerdo con su elección y afirma que el texto de este último "suena más generalmente ptolemaico".

Robbins explica que la falta de un final suele ocurrir cuando los libros antiguos se compilan en forma de códice en lugar de rollo. Dado que la edición Paraphrase de Tetrabiblos tenía como objetivo presentar el significado de la obra sin el complicado estilo de construcción del texto de Ptolomeo, Robbins dice que él "No puedo concebir cómo alguien (excepto quizás Ptolomeo) podría haber revertido el proceso y evolucionar el griego tortuoso y revuelto del segundo a partir del lenguaje comparativamente simple del primero". Por lo tanto, ofrece ambas versiones del final, al tiempo que apoya la que se encuentra en la versión árabe del texto. Esto hace que el libro concluya con Ptolomeo declarando "dado que el tema de los nacimientos ha sido revisado sumariamente, sería bueno cerrar también este procedimiento de manera adecuada".

Crítica

A pesar de la prominencia de Ptolomeo como filósofo, el historiador de la ciencia holandés Eduard Jan Dijksterhuis critica los Tetrabiblos, afirmando que "sigue siendo desconcertante que el propio escritor del Almagest, que había enseñado cómo desarrollar la astronomía a partir de observaciones precisas y construcciones matemáticas, pudo armar tal sistema de analogías superficiales y afirmaciones infundadas."

Ediciones y traducciones

No ha sobrevivido ningún manuscrito original del texto; su contenido se conoce por traducciones, fragmentos, copias parafraseadas, comentarios y manuscritos griegos posteriores. La investigadora astrológica Deborah Houlding, en un análisis de cómo coinciden o varían puntos específicos entre diferentes ediciones, sugiere que áreas de detalles contradictorios se han visto afectadas por tres corrientes principales de transmisión: manuscritos que han pasado por la traducción al árabe; los basados en una edición parafraseada y los manuscritos fechados cuatro siglos después que los árabes, pero que no han sido traducidos del griego.

Traducciones árabes

El manuscrito más antiguo que se conserva es una traducción árabe compilada en el siglo IX por Hunayn ibn Ishaq. Fue traducido por primera vez al latín, en Barcelona, por Platón de Tívoli en 1138 y adquirió influencia como la primera introducción completa de la obra astrológica de Ptolomeo en la Europa medieval. Sobrevive en al menos nueve manuscritos y cinco impresiones renacentistas.

Otras traducciones latinas realizadas a partir de fuentes árabes incluyen una obra anónima (inédita) compilada en 1206 y otra del siglo XIII por Egidio Tebaldi (Aegidius de Thebaldis). Normalmente, las traducciones latinas hechas a partir de textos árabes circulaban con un comentario compilado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI.

La traducción de Egidio Tebaldi fue publicada por primera vez por Erhard Ratdolt en 1484 junto con el comentario de Haly y un libro "pseudo-ptolemaico". lista de aforismos conocida como Centiloquium. Esta ha sido descrita como "la criatura de las imprentas italianas de finales del siglo XV".

Ediciones basadas en paráfrasis

Una paráfrasis griega anónima se atribuye especulativamente al filósofo Proclo del siglo V. A menudo se le conoce como Proclus' Paráfrasis aunque se cuestiona su autenticidad, siendo calificada como "muy dudosa" por el profesor Stephan Heilen. El contenido de la Paráfrasis es similar al de los manuscritos de los Tetrabiblos, pero utiliza texto simplificado con el objetivo de proporcionar lo que Heilen llama "una versión más fácilmente comprensible". versión de la difícil obra original".

No existe una edición crítica moderna de este texto. El manuscrito más antiguo que se conserva data del siglo X y se encuentra en la Biblioteca del Vaticano (Ms. Vaticanus gr.1453, S. X., ff.1–219). Parte del texto de la Paráfrasa fue publicado con una traducción latina y un prefacio por Philipp Melanchthon en Basilea, 1554, pero no tuvo una amplia circulación. Alrededor de 1630, el erudito vaticano Leo Allatius realizó una reproducción completa acompañada de una traducción latina "para su propia gratificación privada" y esto fue publicado por los tipógrafos de Elzevir en Leiden, 1635, aparentemente sin el conocimiento o consentimiento de Allatius.

Alacio' La traducción latina se utilizó como fuente de todas las traducciones al inglés de los Tetrabiblos antes de la publicación de Robbins. edición de 1940. Incluyen traducciones realizadas por John Whalley (1701); la "edición corregida" realizado por Ebenezer Sably y su hermano (1786); JM Ashmand (1822); James Wilson (1828); y otros manuscritos de circulación privada del siglo XIX, como el de John Worsdale.

Manuscritos griegos

Aunque no quedan copias del manuscrito original de Ptolomeo, existen otras obras antiguas, como la Apotelesmática I de Hefestio, que describe o reproduce algunos de sus pasajes. Estos se han utilizado para ayudar a verificar áreas de contenido en disputa.

El manuscrito griego bastante completo más antiguo del texto (en lugar de la edición parafraseada que se hizo del mismo) data del siglo XIII. Otros dos o tres datan del siglo XIV, pero la mayoría datan de los siglos XV y XVI. En la 'Introducción' Según su traducción de 1940, Frank Eggleston Robbins informó de la existencia de al menos 35 manuscritos que contenían todo o gran parte de los Tetrabiblos en bibliotecas europeas.

La primera edición impresa se realizó en 1535 acompañada de una traducción latina realizada por el erudito clásico alemán Joachim Camerarius. Fue reimpreso en 1553 y "se destaca por ofrecer la primera traducción latina basada en una fuente griega en lugar de árabe". Robbins anotó los números de página de la edición de 1553 en el texto griego que se encuentra frente a su traducción al inglés, afirmando que "Mis colaciones se han hecho contra Camerarius"; segunda edición, porque hasta ahora este ha sido el texto estándar y era lo más conveniente".

También en 1940, Teubner publicó en Alemania una edición crítica griega basada en la obra inédita de Franz Boll que fue completada por su alumna Emilie Boer. Robbins lamentó no poder hacer referencia a esto en la preparación de su traducción al inglés.

En 1994, el 'Boll-Boer' La edición se convirtió en la base de una traducción al inglés serializada de Robert Schmidt, publicada por Project Hindsight. El 'Prefacio del traductor' criticó a Robbins' comprensión de algunas de las "cuestiones conceptuales involucradas" y argumentó la necesidad de una nueva traducción al inglés que reconociera la "probable superioridad del texto de Teubner editado por Boll y Boer en 1940".

La edición crítica más reciente del texto griego fue realizada por el erudito alemán profesor Wolfgang Hübner y publicada por Teubner en 1998. Basado en 33 manuscritos completos y 14 parciales, Hübner también incorporó las notas inéditas de Boer y el razonamiento dado. en las ediciones Robbins y Boll-Boer. Esta ahora se considera la edición autorizada. El comentario de un crítico en The Classical Review declara que "el progreso con respecto a ediciones anteriores es evidente en prácticamente todas las páginas".

Textos asociados

Comentario

Además del comentario árabe sobre los Tetrabiblos realizado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI, Se presta especial atención a un Comentario griego anónimo, que tiene orígenes más antiguos y oscuros. Fue escrito en una fecha incierta, ya sea en la antigüedad tardía o en el período bizantino. Esto también se atribuye a Proclo, como presunto autor de la Paráfrasa, aunque Heilen ha señalado que tal atribución "parece una conjetura". Houlding también ha señalado que las diferencias en la información tabulada presentada en la Paráfrasis y el Comentario "es un argumento revelador de que ambos no pueden ser obra del mismo autor". 34;.

El Comentario griego se imprimió por primera vez en 1559 acompañado de una traducción latina de Hieronymus Wolf. Esto afirmaba estar basado en un manuscrito muy corrupto que requirió numerosas conjeturas por parte de un erudito amigo de Wolf, quien prefirió permanecer en el anonimato antes que enfrentar reproches por "incursionar en este tipo de literatura". La edición de Wolf estaba encuadernada con una Introducción a los Tetrabiblos, atribuida (especulativamente) a Porfirio, y los escolios de Demófilo.

El propósito del Comentario era ofrecer ilustraciones demostradas y una explicación más completa de los principios astrológicos descritos por Ptolomeo. Después de la edición de Wolf, se incorporaron grandes pasajes a las obras astrológicas latinas que presentaban extensas colecciones de ejemplos de horóscopos. Dos ejemplos notables son Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis de Jerome Cardan (Basilea, 1578) y Speculum Astrologiae de Francisco Junctinus (Lugduni, 1583). Los traductores modernos siguen haciendo referencia al Comentario de Hieronymous Wolf en sus anotaciones explicativas.

Centiloquio

El Centiloquium 'cien (dichos)' era el título latino común de una colección de 100 aforismos astrológicos importantes. También era conocido en latín como Liber Fructus (árabe: Kitab al-Tamara; hebreo: Sefer ha-Peri) 'Libro de la Fruta'. Este último reflejaba la creencia de que esto ofrecía un resumen de los principios astrológicos clave de Ptolomeo y, por lo tanto, presentaba "El fruto de sus cuatro libros". Comenzó, como todas las obras de Ptolomeo, con una dedicatoria a "Siro", lo que ayudó a respaldar la suposición de la autenticidad ptolemaica de la obra.

Los primeros manuscritos solían ir acompañados de un comentario sobre su uso escrito por Ahmad ibn Yusuf al-Misri (835–912). Esto se tradujo al latín al mismo tiempo que se hacían traducciones de las ediciones árabes de los Tetrabiblos. Las primeras traducciones fueron realizadas por Johannes Hispanensis en 1136 y Platón de Tívoli en 1138.

Ali ibn Ridwan (Haly), que había producido el comentario árabe sobre la obra de Ptolomeo, notó que los aforismos destacaban los principios de la astrología interrogativa y se preguntó por qué Ptolomeo no había incluido una cobertura de estos temas en su Tetrabiblos. Jerome Cardan fue el primero en declarar que la obra era una falsificación basada en tales diferencias, refiriéndose en su comentario sobre el Tetrabiblos a un argumento de Galeno: "En los viejos tiempos, los reyes que intentaban fundaron grandes bibliotecas y compraron libros de hombres famosos a precios muy elevados. Al hacerlo, provocaron que los hombres atribuyeran sus propias obras a los antiguos.

La autoría del texto ahora se atribuye a "Pseudo-Ptolomeo". Algunos eruditos sugieren que Ahmad ibn Yusuf fue su verdadero autor. Otros creen que el Centiloquium, aunque no el de Ptolomeo, puede conservar alguna recopilación de materiales auténticos de la astrología helenística. En última instancia, la suposición histórica de que el Centiloquium era parte del legado astrológico de Ptolomeo le dio una amplia influencia en el período medieval, por lo que se estableció como un texto importante dentro de la tradición astrológica.

Obras citadas