Testamento de Salomón

El Testamento de Salomón es un texto compuesto pseudoepigráfico atribuido al rey Salomón, pero que los judíos o los grupos cristianos no consideran escritura canónica. Fue escrito en idioma griego, basándose en precedentes que se remontan a principios del primer milenio d.C., pero probablemente no se completó en ningún sentido textual significativo hasta algún momento de la Edad Media. En sus recensiones más notables, el texto describe cómo Salomón pudo construir su templo comandando a los demonios por medio de un anillo mágico que le fue confiado por el arcángel Miguel.

Datación y autoría

La opinión de los eruditos sobre cuándo se escribió el Testamento de Salomón varía ampliamente. A pesar de que el texto afirma haber sido un relato de primera mano de la construcción del Templo de Jerusalén por parte del rey Salomón, las fechas sugeridas para su composición oscilan entre finales del siglo I d.C. y la Alta Edad Media. También se discute si tuvo origen cristiano o judío. Los estudiosos de mediados del siglo XX tendían a estar de acuerdo en que gran parte de su contenido "refleja el judaísmo del primer siglo en Israel" e incluye material mucho anterior a su composición. Sin embargo, los eruditos anteriores (p. ej., Istrin) y posteriores (p. ej., Schwarz) propusieron otras soluciones basadas en la variada evidencia manuscrita. Debido a las diversas formas del texto, elaborado a lo largo de siglos por distintos escribas, el autor o autores del texto siguen siendo desconocidos. El texto fue escrito originalmente en griego y contiene numerosos temas teológicos y mágicos que van desde el cristianismo y el judaísmo hasta la mitología y la astrología griegas que posiblemente insinúen a un escritor cristiano con antecedentes griegos.

Contenido

Cuando un demonio llamado Ornias acosa a un joven (que es favorecido por Salomón) robándole la mitad de su paga y succionándole su vitalidad a través del pulgar de su mano derecha, Salomón ora en el templo y recibe del arcángel Miguel una Anillo mágico con el sello de Dios (en forma de pentagrama) que le permitirá comandar a los demonios. Salomón presta el anillo al muchacho quien, arrojándolo al demonio Ornias, lo estampa con el sello y lo controla. Entonces Salomón ordena al demonio Ornias que tome el anillo y de manera similar imprima al príncipe de los demonios, Beelzebul.

Con Beelzebul bajo su mando, Salomón ahora tiene a todos los demonios a sus órdenes para construir el templo. Beelzebul revela que anteriormente era el ángel de mayor rango en el cielo.

En el capítulo 18, aparecen los demonios de los 36 decanatos, con nombres que a veces parecen ser distorsiones conscientes de los nombres tradicionales de los decanatos. Los demonios del decanato se atribuyen la responsabilidad principalmente de diversas dolencias y dolores, y proporcionan las fórmulas mágicas mediante las cuales pueden ser desterrados. Por ejemplo, el trigésimo tercer demonio es Rhyx Achoneoth, que causa dolor de garganta y amigdalitis y puede ser ahuyentado escribiendo la palabra Leikourgos en hojas de hiedra y apilándolas en una pila.

El último encuentro con un demonio de Salomón implica enviar a un sirviente con su anillo para capturar a un demonio del viento que está acosando la tierra de Arabia. El niño debe sostener un odre de vino contra el viento con el anillo delante y luego atar la bolsa cuando esté llena. El niño tiene éxito en su tarea y regresa con el odre. El demonio encarcelado se llama a sí mismo Efipas, y es gracias a su poder que se levanta una piedra angular, que se cree que es demasiado grande para levantarla, en la entrada del templo.

Entonces Efipas y otro demonio del Mar Rojo traen una columna milagrosa hecha de algo púrpura (traducción oscura) del Mar Rojo. Este demonio del Mar Rojo se revela como Abizithibod, y afirma ser el demonio que apoyó a los magos egipcios contra Moisés, y que endureció el corazón del faraón, pero que había sido atrapado con la hueste egipcia cuando el mar regresó y retenido por esta columna hasta que vino Efipas y juntos pudieron levantarla.

Sigue una breve conclusión en la que Salomón describe cómo se enamoró de una mujer sunamita y acordó adorar a Remphan y Moloch a cambio de sexo. Salomón acepta ofrecerles sacrificios, pero al principio solo sacrifica cinco langostas simplemente aplastándolas en su mano. Inmediatamente, el espíritu de Dios se aparta de él, se vuelve tonto y su nombre se convierte en una broma tanto para los humanos como para los demonios. Salomón concluye su texto con una advertencia a los lectores; les dice que no abandonen sus creencias por el sexo como lo hizo él.

Temas cristianos

El tema cristiano más explícito y notable que se encuentra en el texto fue durante el encuentro del rey Salomón con el demonio Ephippas. Mientras trabajaba en el templo, Salomón le pregunta a Efipas qué ángel lo frustra. El demonio respondió que lo único que realmente puede quitarle sus poderes y derrotarlo es un hombre que nacerá de una virgen y luego será crucificado en una cruz por los judíos.

Influencia griega

La influencia griega más obvia es el encuentro de Salomón con siete demonios que son hermanas. Se presentan al rey y describen su hogar entre las estrellas y el Monte Olimpo. Las siete hermanas demonios representan las Pléyades de la mitología griega y su relación astrológica.

Solomon también se encuentra con un demonio femenino llamado Obizuth, que no tiene extremidades y tiene la cabeza llena de cabello despeinado. Se argumenta que en realidad representa a Medusa o una criatura parecida a una gorgona de la mitología griega.

El demonio Enepsigos le cuenta al rey Salomón en un momento durante la construcción del templo que puede tomar tres formas físicas diferentes, una de las cuales es el titán griego Kronos. Enepsigos también está representada como una mujer de tres caras similar a Hécate y también está asociada astrológicamente con la esfera de la luna.

Similitud con la tradición judía

El Talmud de Babilonia (en Gittin 68) menciona una historia similar en la que Salomón esclaviza a Ashmedai, un príncipe demonio, para construir el Templo, y él se deshace temporalmente de él.

Demonios

Muchos de los demonios en los encuentros de Salomón son de tradiciones griega, egipcia, judía, cristiana, árabe y otras. La mayor parte del testamento consiste en las entrevistas de Salomón con los demonios, algunas de las cuales son grotescas, incluida una que no tiene cabeza. Entre ellos aparecen dos demonios fuertemente asociados con la sexualidad: Asmodeus del Libro de Tobit y un demonio femenino llamado Obyzouth, que tiene similitudes con Lilith, como matar niños recién nacidos. La mayoría de los otros demonios son desconocidos por su nombre en otras obras. Se dice que el demonio Abezethibou endureció el corazón del faraón, en lugar de Yahvé.

Los demonios, enumerados en orden de aparición, son Ornias, Belcebú, Onoskelis, Asmodeo, Tefras, las 7 hermanas estelares (una referencia a las Pléyades), Envidia, Rabdos, Rath, Tribolaios, Obizuth, el dragón ala, Enêpsigos, Kunopaston, un "espíritu lujurioso" sin nombre, los 36 espíritus de los decanatos, Ephippas, Abezethibou.