Teosofía cristiana

La teosofía cristiana, también conocida como teosofía y teosofía de Boehmian, se refiere a una variedad de posiciones dentro del cristianismo que se centran en el logro del conocimiento directo y sin mediación de la naturaleza de la divinidad y el origen y propósito del universo. Se han caracterizado como filosofías místicas. La teosofía se considera parte del esoterismo occidental, que cree que el conocimiento oculto o la sabiduría del pasado antiguo ofrece un camino hacia la iluminación y la salvación.

Mientras que la teosofía general se ocupa de los aspectos universales de diversas tradiciones esotéricas, incluidos el hinduismo y el budismo, la teosofía cristiana se limita a elementos judíos y cristianos. El fundamento de la teosofía cristiana suele atribuirse al filósofo alemán Jakob Böhme. La Cabalá judía también fue formativa para la teosofía cristiana desde Böhme en adelante.

En 1875, el término teosofía fue adoptado y revivido por la Sociedad Teosófica, una organización esotérica que generó un movimiento espiritual también llamado Teosofía. En el siglo XX, la teosofía se convirtió en objeto de estudio de varios estudiosos del esoterismo occidental.

Etimología y terminología

Teosofía proviene del griego theosophia (θεοσοφία), que combina theos (θεός), "Dios" y sophia (σοφία), "sabiduría". Su significado etimológico es, pues, "sabiduría de Dios".

El término theosophia apareció (tanto en griego como en latín) en las obras de los primeros padres de la iglesia, como sinónimo de teología: los theosophoi son "aquellos que conocen las cosas divinas". Sin embargo, el término adquirió varios otros significados a lo largo de su historia. El adjetivo "theosophos" (θεόσοφος) "sabio en las cosas divinas" fue aplicado por Jámblico a los gimnosofistas (Γυμνοσοφισταί), es decir, a los yoguis o sadhus indios.

Estudiosos del esoterismo como Godwin y Faivre diferenciaron la tradición de la iluminación religiosa del sistema religioso establecido a fines del siglo XIX por Helena Blavatsky al referirse a este último con mayúscula como Teosofía, y al primero con minúscula como teosofía.. Los seguidores del movimiento de Blavatsky se conocen como teósofos, mientras que los seguidores de la tradición más antigua se denominan teósofos. Varios teósofos, como CC Massey y Franz Hartmann, también fueron teósofos.

Antoine Faivre sugirió en 1998 que se llamara "teosofía bohemia", aunque él mismo usa más a menudo el término teosofía cristiana.

El término teosofía se usó como sinónimo de teología ya en el siglo III d.C. La obra del siglo XIII Summa philosophiae atribuida a Robert Grosseteste hizo una distinción entre teósofos y teólogos. En la Summa, los teósofos fueron descritos como autores inspirados únicamente en los libros sagrados, mientras que teólogos como Pseudo-Dionisio el Areopagita y Orígenes fueron descritos como aquellos cuya tarea era explicar la teosofía. Por lo tanto, los términos denotaban lo contrario del significado actual.

Durante el Renacimiento, el uso del término divergió para referirse al conocimiento gnóstico que ofrece al individuo iluminación y salvación a través del conocimiento de los lazos que se cree que lo unen al mundo de los espíritus divinos o intermediarios. La teosofía cristiana surgió en Alemania en el siglo XVI. Inspirado en gran medida por las obras de Paracelso (1493-1541). Sin embargo, el término aún no había alcanzado un significado establecido, ya que la Teosofía de Johannes Arboreus de mediados del siglo XVI proporcionó una larga exposición que no incluía ninguna mención al esoterismo.

Desarrollo historico

En los siglos XVII y XVIII, la teosofía cristiana y el pietismo surgieron en respuesta a la ortodoxia de la Reforma luterana.

No escribo a la manera pagana, sino a la teosófica.

—Jacob Boehme

El trabajo del místico cristiano alemán del siglo XVII Jakob Böhme (1575-1624) contribuyó en gran medida a difundir el uso de la palabra "teosofía", aunque Böhme rara vez usó la palabra en sus escritos. Es por el título de algunas de sus obras, pero estos títulos parecen haber sido elegidos más por los editores que por el propio Böhme. Además, Böhme le dio a la palabra "teosofía" un significado limitado, dejando en claro que no estaba fusionando la naturaleza con Dios. El trabajo de Böhme ha sido descrito como "fundamental" para la teosofía cristiana. Hubo relativamente pocos teósofos en el siglo XVII, pero muchos de ellos fueron prolíficos.Fuera de Alemania, también hubo teósofos de Holanda, Inglaterra y Francia. Este grupo está representado por Jan Baptist van Helmont (1618–1699), Robert Fludd (1574–1637), John Pordage (1608–1681), Jane Leade (1623–1704), Henry More (1614–1687), Pierre Poiret (1646-1719) y Antoinette Bourignon (1616-1680). Los teósofos de este período a menudo indagaban en la naturaleza utilizando un método de interpretación basado en un mito o revelación específicos, aplicando la imaginación activa para extraer significados simbólicos y avanzar en su búsqueda del conocimiento hacia una comprensión completa de estos misterios. En Edipo aegipcio de Athanasius Kircher(1652), Kircher asignó la palabra teosofía a la metafísica adherida en el antiguo Egipto, y al neoplatonismo, y así le dio una vez más a la palabra uno de sus significados más generalmente aceptados, el de metafísica divina.

En el siglo XVIII, la palabra teosofía se generalizó entre algunos filósofos. Sin embargo, el término "teosofía" estuvo todavía "prácticamente ausente" a lo largo de todo el siglo XVIII en diccionarios y enciclopedias, donde sólo apareció con mayor frecuencia a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Los mismos teósofos usaron la palabra teosofía con moderación, al menos hasta mediados del siglo XIX. Johann Jakob Brucker (1696-1770) incluyó un largo capítulo sobre teosofía en su obra monumental Historia critica philosophia.(1741). Incluyó a los teósofos junto con otras corrientes del esoterismo en lo que entonces era una referencia estándar en la historia de la filosofía. En el siglo XVIII, la palabra teosofía se usaba a menudo junto con panosofía. El término teosofía se reserva más propiamente para el proceso inverso de contemplar lo divino para descubrir el contenido del universo concreto.

En Inglaterra, Robert Hindmarsh, un impresor con antecedentes metodistas, formó una "Sociedad Teosófica" en 1783, para traducir, imprimir y distribuir los escritos de Swedenborg. Esta sociedad pasó a llamarse en 1785 como "Sociedad Británica para la Propagación de las Doctrinas de la Nueva Iglesia", que consta de creencias basadas en Swedenborgian. En Francia, Denis Diderot prestó más atención a la palabra theosophie que otras enciclopedias de este período al incluir un artículo sobre ella en su Encyclopédie, publicada durante la Ilustración francesa. El artículo trataba principalmente de Paracelso y esencialmente plagiaba la "Historia" de Brucker.

Grupos como la Orden Martinista fundada por Papus en 1891, siguieron la corriente teosófica muy ligada a la tradición judeo-cristiana-islámica y al esoterismo occidental. Los teósofos fuera de las sociedades iniciáticas incluyeron a personas como Vladimir Solovyov (1853-1900), cuyas opiniones se han descrito de la siguiente manera: "aunque el empirismo y el racionalismo se basan en principios falsos, sus respectivos contenidos objetivos, la experiencia externa, como fundamento de la ciencia natural, y el pensamiento lógico, como fundamento de la filosofía pura, deben sintetizarse o abarcarse junto con el conocimiento místico en el 'conocimiento integral', lo que Solovyov denomina 'teosofía'".

Características comunes

Faivre afirmó que "La Teosofía es una gnosis que incide no sólo en las relaciones salvíficas que el individuo mantiene con el mundo divino, sino también en la naturaleza de Dios mismo, o de las personas divinas, y en el universo natural, el origen de ese universo, las estructuras ocultas que lo constituyen en su estado actual, su relación con la humanidad y sus fines finales”.

La Teosofía en realidad designa un flujo específico de pensamiento o tradición dentro del estudio moderno del esoterismo. Así, sigue el camino que parte de la época más moderna del siglo XV en adelante. Faivre describe la "corriente teosófica" o teosofía como una sola corriente esotérica entre otras siete corrientes esotéricas en el pensamiento occidental moderno temprano (es decir, la alquimia, la astrología, el hermetismo neoalejandrino, la cábala cristiana, el paracelsismo, es decir, el estudio de los "pronósticos"). " de Paracelso: philosophia occulta y rosacruces).

Faivre señaló que existen "similitudes obvias" entre la teosofía anterior y la teosofía moderna, ya que ambas juegan un papel importante en el esoterismo occidental y ambas afirman tratar la sabiduría desde una perspectiva gnóstica. Pero dice que también hay diferencias, ya que en realidad no se basan en las mismas obras de referencia; y su estilo es diferente. El corpus referencial de la teosofía anterior "pertenece esencialmente al tipo judeocristiano", mientras que el de la teosofía moderna "revela un aspecto más universal". Aunque existen muchas diferencias entre la teosofía cristiana y el movimiento teosófico iniciado por Helena Blavatsky, las diferencias "no son lo suficientemente importantes como para crear una barrera infranqueable". Teósofos como Blavatsky y WQ Judge escribieron sobre Jakob Böhme'Böhme también fue una influencia importante en las ideas de Franz Hartmann, el fundador en 1886 de la rama alemana de la Sociedad Teosófica. Hartmann describió los escritos de Böhme como “el tesoro más valioso y útil de la literatura espiritual”.

Los teósofos se involucran en el análisis del universo, la humanidad, la divinidad y los efectos recíprocos de cada uno sobre el otro. Por lo tanto, su punto de partida puede ser el conocimiento de cosas externas en el mundo o experiencias internas, y el objetivo del teósofo es descubrir significados más profundos en el ámbito natural o divino. Antoine Faivre señala que "el teósofo dedica su energía a inventar (en el sentido original de la palabra de 'descubrir') la articulación de todas las cosas visibles e invisibles, examinando tanto la divinidad como la naturaleza en el más mínimo detalle". Se cree que el conocimiento que se adquiere a través de la meditación cambia el ser del meditador.

Faivre identificó tres características de la teosofía. Las tres características de la teosofía se enumeran a continuación.

Teosofía:

1. Triángulo Divino/Humano/Naturaleza: El análisis inspirado que circula a través de estos tres ángulos. Lo intradivino interior; el origen, muerte y ubicación del ser humano en relación con la Divinidad y la Naturaleza; La naturaleza como vida, lo externo, lo intelectual y lo material. Las tres correlaciones complejas se sintetizan a través del intelecto y los procesos imaginativos de la Mente.
2. Primacía de lo mítico: la imaginación creativa, un mundo externo de símbolos, glifos, mitos, sincronicidades y la miríada, junto con la imagen, todo como una realidad universal para la interacción unida por la mente creativa.
3. Acceso a los mundos supremos: el despertar interior, que posee inherentemente la facultad de conectarse directamente con el (los) mundo (s) divino (s). La existencia de una habilidad humana especial para crear esta conexión. La capacidad de conectarse y explorar todos los niveles de la realidad; co-penetrar lo humano con lo divino; vincularse a toda la realidad y experimentar un despertar interior único.

Legado y recepción

El estudioso del esoterismo Wouter Hanegraaff describió la teosofía cristiana como "una de las principales corrientes en la historia del esoterismo occidental".

La teosofía cristiana es un área poco investigada; nunca se ha escrito una historia general de ella. El erudito francés Antoine Faivre tenía un interés específico en los teósofos e iluministas de los siglos XVIII y XIX. Escribió su tesis doctoral sobre Karl von Eckartshausen y la teosofía cristiana. Los estudiosos del esoterismo han argumentado que la definición de esoterismo occidental de Faivre se basa en su propio enfoque especializado en la teosofía cristiana, el hermetismo renacentista y la naturaleza romántica y, por lo tanto, crea un tipo "ideal" de esoterismo que no se adapta a todas las corrientes esotéricas.