Teoría de la relación de objeto

La teoría de la relación de objeto o teoría de las relaciones objetales en la psicología psicoanalítica es el proceso de desarrollo de una psique en relación con otros en el entorno infantil. Designa teorías o aspectos de teorías que se ocupan de la exploración de relaciones entre personas reales y externas, así como imágenes internas y las relaciones que se encuentran en ellas. Sostiene que la relación del infante con la madre determina primordialmente la formación de su personalidad en la vida adulta. En particular, la necesidad de apego es la base del desarrollo del yo o de la organización psíquica que crea el sentido de identidad.

Teoría

Mientras que la teoría de las relaciones objetales se basa en la teoría psicodinámica, la teoría de las relaciones objetales pone menos énfasis en el papel de los impulsos biológicos en la formación de la personalidad adulta. La teoría sugiere que la forma en que las personas se relacionan con los demás y con las situaciones en su vida adulta está determinada por las experiencias familiares durante la infancia. Por ejemplo, un adulto que experimentó negligencia o abuso en la infancia esperaría un comportamiento similar de otros que le recuerden al padre negligente o abusivo de su pasado. Estas imágenes de personas y eventos se convierten en objetos en el inconsciente que el "yo" lleva a la edad adulta, y el inconsciente los utiliza para predecir el comportamiento de las personas en sus relaciones e interacciones sociales.

El primer "objeto" en alguien suele ser una imagen interiorizada de la propia madre. Los objetos internos están formados por los patrones en la experiencia de uno de ser cuidado como un bebé, que pueden o no ser representaciones precisas de los cuidadores externos reales. Los objetos suelen ser imágenes internalizadas de la madre, el padre o el cuidador principal de uno, aunque también pueden consistir en partes de una persona, como un bebé relacionado con el pecho o cosas en el mundo interior de uno (la imagen internalizada de los demás). Experiencias posteriores pueden remodelar estos patrones tempranos, pero los objetos a menudo continúan ejerciendo una fuerte influencia a lo largo de la vida. Los objetos se comprenden inicialmente en la mente infantil por sus funciones y se denominan objetos parciales.El pecho que alimenta al niño hambriento es el "pecho bueno", mientras que un niño hambriento que no encuentra pecho está en relación con el "pecho malo". Con un entorno facilitador "suficientemente bueno", las funciones de los objetos parciales eventualmente se transforman en una comprensión de los objetos completos. Esto se corresponde con la capacidad de tolerar la ambigüedad, de ver que tanto el pecho "bueno" como el "malo" son parte de la misma figura materna.

Historia

La línea de pensamiento inicial surgió en 1917 con Ferenczi y, a principios de la década de 1930, Sullivan, acuñador del término "interpersonal". Los psicólogos británicos Melanie Klein, Donald Winnicott, Harry Guntrip, Scott Stuart y otros ampliaron la teoría de las relaciones objetales durante las décadas de 1940 y 1950. Ronald Fairbairn en 1952 formuló de forma independiente su teoría de las relaciones objetales.

El término se ha utilizado en muchos contextos diferentes, lo que dio lugar a diferentes connotaciones y denotaciones. Si bien Fairbairn popularizó el término "relaciones de objeto", el trabajo de Melanie Klein tiende a identificarse más comúnmente con los términos "teoría de las relaciones de objeto" y "relaciones de objeto británicas", al menos en la América del Norte contemporánea, aunque la influencia de "lo que se conoce como la perspectiva independiente británica, que argumentaba que la principal motivación del niño es la búsqueda de objetos en lugar de la gratificación de la pulsión',es cada vez más reconocido. Klein sintió que el campo de batalla psicodinámico que propuso Freud ocurre muy temprano en la vida, durante la infancia. Además, sus orígenes son diferentes a los propuestos por Freud. Las interacciones entre el infante y la madre son tan profundas e intensas que forman el foco de la estructura de impulsos del infante. Algunas de estas interacciones provocan ira y frustración; otros provocan fuertes emociones de dependencia a medida que el niño comienza a reconocer que la madre es más que un seno del que alimentarse. Estas reacciones amenazan con abrumar la individualidad del niño. La forma en que el niño resuelve el conflicto, creía Klein, se refleja en la personalidad del adulto.

Freud identificó originalmente a las personas en el entorno de un sujeto con el término "objeto" para identificar a las personas como el objeto de los impulsos. Fairbairn se apartó radicalmente de Freud al postular que los humanos no buscaban la satisfacción del impulso, sino que en realidad buscaban la satisfacción que surge al estar en relación con otros reales. Klein y Fairbairn trabajaban en líneas similares, pero a diferencia de Fairbairn, Klein siempre sostuvo que no se apartaba de la teoría freudiana, sino que simplemente elaboraba fenómenos tempranos de desarrollo compatibles con la teoría freudiana.

Dentro de la comunidad psicoanalítica de Londres, se produjo un conflicto de lealtades entre Klein y la teoría de las relaciones objetales (a veces denominada "psicología del ello"), y Anna Freud y la psicología del ego. En Estados Unidos, Anna Freud influyó mucho en el psicoanálisis estadounidense en las décadas de 1940, 1950 y 1960. La psicología del ego estadounidense fue fomentada en los trabajos de Hartmann, Kris, Loewenstein, Rapaport, Erikson, Jacobson y Mahler. En Londres, aquellos que se negaron a elegir bando fueron denominados la "escuela intermedia", cuyos miembros incluían a Michael Balint y DW Winnicott. En Inglaterra se desarrolló una cierta división entre la escuela de Anna Freud y la de Melanie Klein, que más tarde influyó en la política psicoanalítica en todo el mundo. Klein se popularizó en América del Sur, mientras que A.

Fairbairn revisó gran parte del modelo de la mente de Freud. Identificó cómo las personas que sufrieron abusos cuando eran niños internalizan esa experiencia. La "defensa moral" de Fairbairn es la tendencia que se observa en los sobrevivientes de abuso a tomar todo el mal sobre sí mismos, cada uno creyendo que es moralmente malo para que su objeto cuidador pueda considerarse bueno. Este es un uso de la división como defensa para mantener una relación de apego en un mundo inseguro. Fairbairn le presentó a una niña de cuatro años con un brazo roto a un médico amigo suyo. Le dijo a la pequeña que le iban a buscar una nueva mamá. "¡Oh, no!" la niña lloró. "Quiero a mi verdadera mamá". "¿Te refieres a la mami que te rompió el brazo?" preguntó Fairbairn. "Estuve mal", respondió la niña.Necesitaba creer que su objeto de amor (madre) estaba bien, para poder creer que algún día recibiría el amor y la atención que necesitaba. Si aceptaba que su madre era mala, entonces estaría desamparada y sola en el mundo, un estado intolerable. Usó la Defensa Moral para hacerse mala, pero preservar la bondad de su madre.

Teoría kleiniana de las relaciones objetales

Fantasía inconsciente

Klein denominó fantasía inconsciente al aspecto psicológico del instinto (deletreado deliberadamente con 'ph' para distinguirlo de la palabra 'fantasía'). La fantasía es un hecho de la vida psíquica que se mueve hacia afuera, hacia el mundo. Estos potenciales de imagen tienen prioridad con las pulsiones y eventualmente permiten el desarrollo de estados de vida mental más complejos. La fantasía inconsciente en la vida mental emergente del infante es modificada por el entorno a medida que el infante tiene contacto con la realidad.

Desde el momento en que el niño comienza a interactuar con el mundo exterior, se dedica a probar sus fantasías en un marco de realidad. Quiero sugerir que el origen del pensamiento se encuentra en este proceso de contrastar la fantasía con la realidad; es decir, que el pensamiento no sólo se opone a la fantasía, sino que se basa en ella y se deriva de ella.

El papel de la fantasía inconsciente es esencial en el desarrollo de la capacidad de pensar. En términos de Bion, la imagen de la fantasía es una concepción preconcebida que no será un pensamiento hasta que la experiencia se combine con una realización en el mundo de la experiencia. La preconcepción y la realización se combinan para tomar forma como un concepto que se puede pensar. El ejemplo clásico de esto es el anhelo observado del bebé por el pezón en las primeras horas de vida. El enraizamiento instintivo es el preconcepto. La provisión del pezón proporciona la realización en el mundo de la experiencia y, a través del tiempo, con la experiencia repetida, la preconcepción y la realización se combinaron para crear el concepto. La capacidad mental se basa en la experiencia previa a medida que interactúan el entorno y el bebé.

Las primeras experiencias corporales comienzan a construir los primeros recuerdos, y las realidades externas se entretejen progresivamente en la textura de la fantasía. En poco tiempo, las fantasías del niño pueden recurrir a imágenes plásticas, así como a sensaciones: imágenes visuales, auditivas, cinestésicas, táctiles, gustativas, olfativas, etc. Y estas imágenes plásticas y representaciones dramáticas de la fantasía se elaboran progresivamente junto con percepciones articuladas de el mundo exterior.

Con el cuidado adecuado, el niño es capaz de tolerar una conciencia creciente de la experiencia que se basa en la fantasía inconsciente y conduce al logro de logros evolutivos consecutivos, "las posiciones" en la teoría kleiniana.

Identificación proyectiva

Como término específico, Klein introduce la identificación proyectiva en “Notas sobre algunos mecanismos esquizoides”.

[La proyección] ayuda al ego a superar la ansiedad librándolo del peligro y la maldad. El yo también utiliza la introyección del objeto bueno como defensa contra la ansiedad... Los procesos de dividir partes del yo y proyectarlas en objetos son, por lo tanto, de vital importancia para el desarrollo normal, así como para la relación objetal anormal. El efecto de la introyección sobre las relaciones de objeto es igualmente importante. La introyección del objeto bueno, ante todo el pecho de la madre, es una condición previa para el desarrollo normal... Viene a formar un punto focal en el ego y contribuye a la cohesión del ego.... Sugiero para estos procesos el término "identificación proyectiva".

Klein imaginó esta función como una defensa que contribuye al desarrollo normal del infante, incluyendo la estructura del yo y el desarrollo de las relaciones objetales. La introyección del seno bueno proporciona un lugar donde uno puede esconderse de la persecución, un paso temprano en el desarrollo de la capacidad de calmarse a sí mismo.

Ogden identifica cuatro funciones a las que puede servir la identificación proyectiva. Como en el modelo kleiniano tradicional, sirve como defensa. La identificación proyectiva sirve como modo de comunicación. Es una forma de relaciones objetales y “un camino para el cambio psicológico”. Como forma de relación de objeto, la identificación proyectiva es una forma de relacionarse con otros que no se ven como totalmente separados del individuo. En cambio, esta relación tiene lugar “entre la etapa del objeto subjetivo y la de la verdadera relación de objeto”.

Las posiciones paranoide-esquizoide y depresiva

Las posiciones de la teoría kleiniana, sustentadas por la fantasía inconsciente, son etapas en el desarrollo normal de las relaciones del yo y del objeto, cada una con sus propias defensas características y estructura organizativa. Las posiciones paranoide-esquizoide y depresiva ocurren en la fase oral preedípica del desarrollo.

A diferencia de Fairbairn y más tarde de Guntrip, Klein creía que el niño introyectaba tanto los objetos buenos como los malos, y que la internalización de los objetos buenos era esencial para el desarrollo de una función yoica saludable. Klein conceptualizó la posición depresiva como “la forma más madura de organización psicológica”, que continúa desarrollándose a lo largo de la vida.

La posición depresiva ocurre durante el segundo trimestre del primer año. Antes de eso, el bebé se encuentra en la posición esquizo-paranoide, que se caracteriza por ansiedades persecutorias y los mecanismos de escisión, proyección, introyección y omnipotencia, que incluye la idealización y la negación, para defenderse de estas ansiedades. Los modos de experiencia depresivo y paranoide-esquizoide continúan entremezclándose a lo largo de los primeros años de la niñez.

Posición esquizo-paranoide

La posición esquizo-paranoide se caracteriza por relaciones de objeto parcial. Los objetos parciales están en función de la división, que tiene lugar en la fantasía. En esta etapa de desarrollo, la experiencia solo puede percibirse como totalmente buena o totalmente mala. Como objetos parciales, es la función la que identifica el yo experimentador, en lugar de los otros completos y autónomos. El niño hambriento desea el buen pecho que lo alimenta. Si ese pecho aparece, es el pecho bueno. Si el pecho no aparece, el infante hambriento y ahora frustrado, en su angustia, tiene fantasías destructivas dominadas por la agresión oral hacia el pecho malo, alucinado.

Klein señala que al dividir el objeto, el ego también se divide. El niño que fantasea con la destrucción del pecho malo no es el mismo niño que toma el pecho bueno, al menos no hasta obtener la posición depresiva, momento en el cual el bien y el mal pueden ser tolerados simultáneamente en la misma persona y la capacidad de remordimiento y procede la reparación.

Las angustias de la posición esquizoparanoide son de naturaleza persecutoria, miedo a la aniquilación del yo. Dividir permite que lo bueno permanezca separado de lo malo. La proyección es un intento de expulsar lo malo para controlar a través del dominio omnipotente. La división nunca es completamente efectiva, según Klein, ya que el ego tiende hacia la integración.

Posición depresiva

Klein vio la posición depresiva como un hito importante en el desarrollo que continúa madurando a lo largo de la vida. A las relaciones de escisión y de objeto parcial que caracterizan la fase anterior sucede la capacidad de percibir que el otro que frustra es también el que gratifica. Las defensas esquizoides todavía están en evidencia, pero los sentimientos de culpa, dolor y el deseo de reparación dominan en la mente en desarrollo.

En la posición depresiva, el bebé es capaz de experimentar a los demás como un todo, lo que altera radicalmente las relaciones objetales de la fase anterior. “Antes de la posición depresiva, un objeto bueno no es en modo alguno lo mismo que un objeto malo. Es solo en la posición depresiva que las cualidades polares pueden verse como diferentes aspectos del mismo objeto”. La creciente cercanía del bien y el mal trae la correspondiente integración del ego.

En un desarrollo que Grotstein denomina "escisión primaria", el niño se vuelve consciente de la separación de la madre. Esta conciencia permite que surja la culpa en respuesta a las fantasías agresivas previas del infante cuando el mal se separó del bien. Las ausencias temporales de la madre permiten la restauración continua de ella “como una imagen de representación” en la mente del infante. El pensamiento simbólico puede surgir ahora y sólo puede emerger una vez que se ha obtenido el acceso a la posición depresiva. Con la conciencia de la escisión primaria, se crea un espacio en el que coexisten el símbolo, el simbolizado y el sujeto experimentador. La historia, la subjetividad, la interioridad y la empatía se vuelven posibles.

Las ansiedades características de la posición depresiva pasan del miedo a ser destruido al miedo a destruir a los demás. De hecho o de fantasía, uno ahora se da cuenta de la capacidad de dañar o alejar a una persona a la que ama de manera ambivalente. Las defensas características de la posición depresiva incluyen las defensas maníacas, la represión y la reparación. Las defensas maníacas son las mismas defensas evidenciadas en la posición esquizo-paranoide, pero ahora movilizadas para proteger la mente de la ansiedad depresiva. A medida que la posición depresiva produce una integración creciente en el yo, las defensas anteriores cambian de carácter, se vuelven menos intensas y permiten una mayor conciencia de la realidad psíquica.

Al trabajar a través de la ansiedad depresiva, se retiran las proyecciones, lo que permite al otro más autonomía, realidad y una existencia separada. El infante, cuyas fantasías destructivas estaban dirigidas hacia la mala madre que lo frustraba, ahora comienza a darse cuenta de que lo malo y lo bueno, lo frustrante y lo saciante, es siempre la misma madre. La culpa inconsciente por las fantasías destructivas surge en respuesta al continuo amor y atención que brindan los cuidadores.

[A medida que] se activan los temores de perder al ser querido, se da un paso muy importante en el desarrollo. Estos sentimientos de culpa y angustia entran ahora como un nuevo elemento en la emoción del amor. Se convierten en una parte inherente del amor y lo influyen profundamente tanto en calidad como en cantidad.

A partir de este hito del desarrollo surge la capacidad de simpatía, responsabilidad y preocupación por los demás, y la capacidad de identificarse con la experiencia subjetiva de las personas que uno quiere. Con el retiro de las proyecciones destructivas, se produce la represión de los impulsos agresivos. El niño permite a los cuidadores una existencia más separada, lo que facilita una diferenciación cada vez mayor de la realidad interna y externa. Se disminuye la omnipotencia, lo que corresponde a una disminución de la culpa y del miedo a la pérdida.

Cuando todo va bien, el niño en desarrollo es capaz de comprender que los otros externos son personas autónomas con sus propias necesidades y subjetividad.

Anteriormente, las ausencias prolongadas del objeto (el pecho bueno, la madre) se experimentaban como persecutorias y, según la teoría de la fantasía inconsciente, el niño perseguido fantasea con la destrucción del objeto malo. El objeto bueno que luego llega no es el objeto que no llegó. Asimismo, el niño que destruyó el objeto malo no es el niño que ama el objeto bueno.

En la fantasía, la buena madre interna puede ser destruida psíquicamente por los impulsos agresivos. Es crucial que las figuras paternas reales estén presentes para demostrar la continuidad de su amor. De esta forma, el niño percibe que lo que les sucede a los objetos buenos en la fantasía no les sucede en la realidad. Se permite que la realidad psíquica evolucione como un lugar separado de la literalidad del mundo físico.

A través de la experiencia repetida con una crianza suficientemente buena, la imagen interna que el niño tiene de los otros externos, es decir, el objeto interno del niño, es modificada por la experiencia y la imagen se transforma, fusionando experiencias de bueno y malo que se vuelve más similar al objeto real (ej., la madre, que puede ser tanto buena como mala). En términos freudianos, el principio de placer es modificado por el principio de realidad.

Melanie Klein vio este salir a la superficie desde la posición depresiva como un requisito previo para la vida social. Además, vio el establecimiento de un mundo interior y exterior como el comienzo de las relaciones interpersonales.

Klein argumentó que las personas que nunca lograron superar la posición depresiva en su infancia, como resultado, continuarán luchando con este problema en la vida adulta. Por ejemplo: la causa de que una persona pueda seguir padeciendo intensos sentimientos de culpa por la muerte de un ser querido, puede encontrarse en la posición depresiva no trabajada. La culpa está ahí por la falta de diferenciación entre fantasía y realidad. También funciona como un mecanismo de defensa para defender el yo contra sentimientos insoportables de tristeza y dolor, y el objeto interno del amado contra la rabia insoportable del yo, que, se teme, podría destruir el objeto interno para siempre.

Más reflexiones sobre las posiciones

Wilfred Bion articula la naturaleza dinámica de las posiciones, un punto enfatizado por Thomas Ogden y ampliado por John Steiner en términos de '"El equilibrio entre las posiciones paranoide-esquizoide y depresiva"'. Ogden y James Grotstein han continuado explorando los primeros estados mentales infantiles e incorporando el trabajo de Donald Meltzer, Esther Bick y otros, postulan una posición anterior a la paranoide-esquizoide. Grotstein, siguiendo a Bion, también plantea la hipótesis de una posición trascendente que surge tras el logro de la posición depresiva. Este aspecto del trabajo de Ogden y Grotstein sigue siendo controvertido para muchos dentro de la teoría clásica de las relaciones objetales.

Pulsión de muerte

Sigmund Freud desarrolló el concepto de relación de objeto para describir o enfatizar que los impulsos corporales satisfacen su necesidad a través de un medio, un objeto, en un foco específico. La tesis central de la teoría de las relaciones objetales de Melanie Klein era que los objetos juegan un papel decisivo en el desarrollo de un sujeto y pueden ser objetos parciales o completos, es decir, un solo órgano (el pecho de una madre) o una persona completa (una madre).). En consecuencia, tanto la madre como el seno de la madre pueden ser el foco de satisfacción de una pulsión. Además, según el psicoanálisis tradicional, existen al menos dos tipos de pulsiones, la libido (contraparte mítica: Eros) y la pulsión de muerte, mortido (contraparte mítica: Thanatos). Así, los objetos pueden ser receptores tanto del amor como del odio, de los efectos afectivos de la libido y de la pulsión de muerte.

El modelo de teoría de las relaciones objetales de Ronald Fairbairn

Fairbairn quedó impresionado con el trabajo de Klein, particularmente por su énfasis en los objetos internalizados, pero se opuso a la idea de que la internalización de los objetos externos se basaba en el instinto de muerte. El instinto de muerte es un remanente del modelo freudiano que fue enfatizado en el modelo de Klein, y su modelo asume que el comportamiento humano está motivado por una lucha entre las fuerzas instintivas del amor y el odio. Klein creía que cada ser humano nacía con un instinto de muerte innato que motivaba al niño a imaginarse lastimando a su madre durante el período de desarrollo esquizoide. El niño intenta protegerse de ser abrumado por el odio al internalizar, o tomar en sí mismo, recuerdos de los aspectos amorosos de sus padres para contrarrestar los componentes de odio. Fairbairn'

Fairbairn comenzó su teoría con su observación de la absoluta dependencia del niño de la buena voluntad de su madre. El bebé, señaló Fairbairn, dependía de su objeto materno (o cuidador) para satisfacer todas sus necesidades físicas y psicológicas, como se indica en el siguiente pasaje.

La característica sobresaliente de la dependencia infantil es su carácter incondicional. El infante es completamente dependiente de su objeto no solo para su objeto, no solo para su existencia y bienestar físico, sino también para la satisfacción de sus necesidades psicológicas... En contraste, la misma impotencia del niño es suficiente para volverlo dependiente. en un sentido incondicional... No tiene más alternativa que aceptar o rechazar su objeto, una alternativa que puede presentarse ante él como una elección entre la vida y la muerte (Fairbairn, 1952, 47)

Cuando el objeto materno proporciona una sensación de seguridad y calidez, el "ego central" innato del niño es capaz de asimilar nuevas experiencias que le permiten ampliar su contacto con el entorno más allá de la estrecha órbita de su madre. Este es el comienzo del proceso de diferenciación, o separación del padre, que desemboca en un individuo nuevo y único. Mientras el objeto materno continúe brindando calidez emocional, apoyo y una sensación de seguridad, el niño continuará desarrollándose a lo largo de la infancia. Sin embargo, si el padre no proporciona estos factores de manera consistente, el desarrollo del niño se detiene y retrocede y permanece indiferenciado de su madre, como lo ilustra la siguiente cita.

La mayor necesidad de un niño es obtener la seguridad concluyente (a) de que sus padres lo aman genuinamente como persona, y (b) que sus padres aceptan genuinamente su amor. Sólo en la medida en que tal seguridad se presente en una forma suficientemente convincente para permitirle depender con seguridad de sus objetos reales, podrá renunciar gradualmente a la dependencia infantil sin recelo. En ausencia de tal seguridad, su relación con sus objetos está cargada de demasiada ansiedad por la separación. permitirle renunciar a la actitud de dependencia infantil: tal renuncia equivaldría a sus ojos a perder toda esperanza de obtener alguna vez la satisfacción de sus necesidades emocionales insatisfechas. La frustración de su deseo de ser amado como persona y de que su amor sea aceptado es el mayor trauma que un niño puede experimentar (Fairbairn, 1952:39-40).

Esta cita ilustra la base del modelo de Fairbairn. Es completamente interpersonal en el sentido de que no hay impulsos biológicos de instintos heredados. El niño nace con necesidad de amor y seguridad, y cuando su entorno interpersonal le falla, deja de desarrollarse psicológica y emocionalmente. El resultado contradictorio del fracaso materno (o paterno, si el padre es el cuidador principal) es que el niño se vuelve más, en lugar de menos, dependiente.ella, porque al no poder satisfacer las necesidades de su hijo, el niño tiene que permanecer dependiente con la esperanza de que el amor y el apoyo llegarán en el futuro. Con el tiempo, el apoyo fallido de las necesidades de desarrollo del niño lo deja cada vez más atrás de sus compañeros de edad similar. El niño abandonado emocionalmente debe recurrir a sus propios recursos en busca de consuelo, y recurre a su mundo interior con sus fantasías fácilmente disponibles, en un intento de satisfacer parcialmente sus necesidades de consuelo, amor y, más tarde, de éxito. A menudo, estas fantasías involucran a otras figuras que han sido creadas por ellos mismos. Fairbairn señaló que el giro del niño hacia su mundo interior lo protegía de la dura realidad de su entorno familiar, pero lo alejaba de la realidad externa "Todos representanrelaciones con objetos interiorizados, a los que el individuo se ve obligado a volverse a falta de relaciones satisfactorias en el mundo exterior (Fairbairn, 1952, 40 cursivas en el original).

Teoría estructural de Fairbairn

Fairbairn se dio cuenta de que la dependencia absoluta del niño de la buena voluntad de su madre lo hacía intolerante a la hora de aceptar o incluso reconocer que estaba siendo abusado porque eso debilitaría su necesario apego a su padre. El niño crea una ilusión de que vive en un cálido capullo de amor, y cualquier información que interfiere con esta ilusión es expulsada a la fuerza de su conciencia, ya que no puede enfrentar el terror del rechazo o el abandono a los tres, cuatro o cinco años de edad. La defensa que utilizan los niños para mantener su sensación de seguridad es la disociación, y fuerzan a su inconsciente todos los recuerdos de los fracasos de los padres (descuido, indiferencia o abandono emocional). Con el tiempo, el niño descuidado desarrolla un banco de memoria cada vez mayor de evento tras evento en el que fue descuidado. Estos eventos interpersonales disociados siempre están en pares, un yo en relación con un objeto. Por ejemplo, un niño que es descuidado disocia un recuerdo de sí mismo como un yo asustado y confuso que ha sido descuidado por un padre remoto e indiferente. Si estos eventos se repiten una y otra vez, el inconsciente del niño agrupa los recuerdos en una visión de sí mismo y una visión de los padres, que son demasiado tóxicas y perturbadoras para permitir que lleguen a la conciencia. Las disociaciones emparejadas del yo y el objeto que se acumularon a partir de los rechazos se llamaron el ego antilibidinal (el yo asustado del niño) y el objeto que rechaza (el padre indiferente o ausente). Por lo tanto, además del ego central consciente, que se relaciona con las partes de crianza y apoyo del padre (llamado el objeto ideal),

Ningún niño puede vivir en un mundo sin esperanza para el futuro. Fairbairn tenía un puesto de medio tiempo en un orfanato, donde veía a niños abandonados y maltratados. Se dio cuenta de que creaban fantasías sobre la "bondad" de sus padres y esperaba ansiosamente reunirse con ellos. Se dio cuenta de que estos niños habían disociado y reprimido los muchos ultrajes físicos y emocionales a los que habían sido sometidos en la familia. Una vez en el orfanato, estos mismos niños vivieron en un mundo de fantasía de esperanza y expectativa, lo que les impidió el colapso psicológico. El yo de fantasía que desarrolla el niño se denominó yo libidinal (o ego libidinal) y se relaciona con las mejores partes de los padres, quienes pueden haber mostrado interés o ternura hacia su hijo en un momento u otro, que el niño necesitado luego realza con la fantasía. Fairbairn llamó a la visión mejorada de la fantasía del padre el objeto emocionante, que se basó en la emoción del niño mientras tejía su fantasía de una reunión con sus amados padres. Este par de yo y objetos también está contenido en el inconsciente del niño, pero puede llamarlos a la conciencia cuando está desesperado por consuelo y apoyo (Fairbairn, 1952, 102-119)

El modelo estructural de Fairbairn contiene tres yoes que se relacionan con tres aspectos del objeto. Los yos no se conocen ni se relacionan entre sí, y el proceso de disociación y el desarrollo de estas estructuras se denomina defensa de escisión o escisión.

El ego central del niño se relaciona con el objeto ideal cuando el padre lo apoya y lo nutre.

El yo antilibidinal se relaciona únicamente con el objeto que rechaza, y estas estructuras contienen el miedo y la ira del niño, así como la indiferencia, la negligencia o el abuso absoluto de los padres.

El yo libidinal se relaciona sólo con el objeto excitante, y estas estructuras contienen al niño excesivamente esperanzado que se relaciona con el padre excitante y excesivamente prometedor.

El terapeuta de relaciones objetales fairbairniana imagina que todas las interacciones entre el cliente y el terapeuta están ocurriendo en el mundo interno de relaciones objetales del cliente, en una de las tres díadas. El terapeuta de relaciones objetales fairbairniana también utiliza sus propias reacciones emocionales como señales terapéuticas. Si el terapeuta se siente irritado con el cliente o aburrido, puede interpretarlo como una recreación del ego antilibidinal y el objeto malo, con el terapeuta en el papel de objeto malo. Si el terapeuta puede ser pacientemente un terapeuta empático a través de la recreación del cliente, entonces el cliente tiene una nueva experiencia para incorporar a su mundo de objetos internos, con la esperanza de expandir su imagen interna de su Objeto Bueno.

Numerosos estudios de investigación han encontrado que la mayoría de los modelos de psicoterapia son igualmente útiles, siendo la diferencia principalmente la calidad del terapeuta individual, no la teoría a la que se suscribe el terapeuta. La Teoría de las Relaciones Objetales intenta explicar este fenómeno a través de la teoría del Buen Objeto. Si un terapeuta puede ser paciente y empático, la mayoría de los clientes mejorarán su funcionamiento en su mundo. El cliente lleva consigo una imagen del terapeuta empático que lo ayuda a lidiar con los factores estresantes de la vida diaria, independientemente de la teoría de la psicología a la que se suscriba.

Desarrollos continuos en la teoría

La teoría del apego, investigada por John Bowlby y otros, ha seguido profundizando nuestra comprensión de las primeras relaciones objetales. Si bien se trata de una rama diferente de la teoría y la investigación psicoanalíticas, los hallazgos en los estudios sobre el apego han seguido respaldando la validez de las progresiones del desarrollo descritas en las relaciones objetales. Las últimas décadas en la investigación psicológica del desarrollo, por ejemplo, sobre el inicio de una "teoría de la mente" en los niños, ha sugerido que la formación del mundo mental es posible gracias a la interacción interpersonal padre-hijo, que fue la tesis principal de las relaciones objetales británicas. tradición (por ejemplo, Fairbairn, 1952).

Si bien la teoría de las relaciones objetales surgió del psicoanálisis, autores como N. Gregory Hamilton y Glen O. Gabbard la han aplicado a los campos generales de la psiquiatría y la psicoterapia. Al hacer que la teoría de las relaciones objetales sea más útil como psicología general, N. Gregory Hamilton agregó las funciones específicas del yo al concepto de unidades de relaciones objetales de Otto F. Kernberg.