Teología ortodoxa

La teología ortodoxa (del este) es la teología particular de la Iglesia ortodoxa oriental. Se caracteriza por el Trinitarianismo monoteísta, la creencia en la Encarnación del Logos esencialmente divino o Hijo unigénito de Dios, un equilibrio de la teología catafática con la teología apofática, una hermenéutica definida por una Tradición Sagrada, una eclesiología católica, una robustez de la persona, y una soteriología principalmente recapitulativa y terapéutica.

Santa Tradición

Eclesiología

La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera a sí misma como la iglesia una, santa, católica y apostólica establecida por Jesucristo y sus Apóstoles. La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma haber sido muy cuidadosa en la preservación de estas tradiciones. Los cristianos ortodoxos orientales consideran la Biblia cristiana como una colección de textos inspirados que surgieron de esta tradición, y no al revés; y las elecciones hechas en la compilación del Nuevo Testamento como provenientes de la comparación con una fe ya firmemente establecida. La Biblia ha llegado a ser una parte muy importante de la tradición, pero no la única.

La tradición también incluye el Credo de Nicea, los decretos de los Siete Concilios Ecuménicos, los escritos de los Padres de la Iglesia, así como las leyes ortodoxas orientales (cánones), libros litúrgicos, íconos, etc.

Consenso de los Padres

La ortodoxia oriental interpreta la verdad basándose en tres testigos: el consenso de los Santos Padres de la Iglesia; la enseñanza continua del Espíritu Santo que guía la vida de la Iglesia a través del nous, o mente de la Iglesia (también llamada "Conciencia Universal de la Iglesia"), que se cree que es la Mente de Cristo (1 Corintios 2:16).); y la praxis de la iglesia (incluyendo, entre otras cosas, el ascetismo, la liturgia, la himnografía y la iconografía).

El consenso de la Iglesia a lo largo del tiempo define su catolicidad, la que es creída en todo momento por toda la Iglesia. San Vicente de Lerins, escribió en su Commonitoria (434 dC), que la doctrina de la Iglesia, como el cuerpo humano, se desarrolla con el tiempo manteniendo su identidad original: "[E]n la Iglesia Ortodoxa misma, se debe tener todo el cuidado posible, que mantenemos esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos"Los que no están de acuerdo con ese consenso no son aceptados como auténticos "Padres". Todos los conceptos teológicos deben estar de acuerdo con ese consenso. Incluso aquellos considerados como auténticos "Padres" pueden tener algunas opiniones teológicas que no son universalmente compartidas, pero que por lo tanto no se consideran heréticas. Algunos Santos Padres incluso han hecho declaraciones que luego fueron definidas como heréticas, pero sus errores no los excluyen de la posición de autoridad. Por lo tanto, un cristiano ortodoxo oriental no está obligado a estar de acuerdo con todas las opiniones de todos los Padres, sino con el consenso de los Padres, y solo en aquellos asuntos sobre los que la iglesia es dogmática.

Algunos de los más grandes teólogos en la historia de la iglesia provienen del siglo IV, incluidos los Padres de Capadocia y los Tres Jerarcas. Sin embargo, los ortodoxos orientales no consideran que la "era patrística" sea cosa del pasado, sino que continúa en una sucesión ininterrumpida de maestros iluminados (es decir, los santos, especialmente aquellos que nos han dejado escritos teológicos) desde los Apóstoles. hasta el día de hoy.

Sagrada Escritura

Desde la perspectiva ortodoxa oriental, la Biblia representa aquellos textos aprobados por la Iglesia con el propósito de transmitir las partes más importantes de lo que ya cree. La Iglesia aceptó más o menos la versión preexistente de la Septuaginta griega de las escrituras hebreas tal como les fue transmitida por los judíos; pero los textos del Nuevo Testamento fueron escritos para miembros o congregaciones de la Iglesia que ya existían. Estos textos no se consideraron universalmente canónicos hasta que la iglesia los revisó, editó, aceptó y ratificó en el año 368 d.C.

Los griegos siempre han entendido que ciertas secciones de las Escrituras, aunque contienen lecciones morales y verdades complejas, no necesariamente deben interpretarse literalmente. Los ortodoxos orientales también entienden que un pasaje en particular puede interpretarse en muchos niveles diferentes simultáneamente. Sin embargo, la interpretación no es un asunto de opinión personal (2 Pedro 1:20). Por esta razón, los ortodoxos orientales dependen del consenso de los Santos Padres para proporcionar una guía confiable para la interpretación precisa de las Escrituras.

El cristianismo ortodoxo oriental es una iglesia fuertemente bíblica. Una gran parte del Oficio Diario se compone de porciones directas de las Escrituras (Salmos, lecturas) o alusiones a pasajes o temas de las Escrituras (himnografía como la contenida en Octoechos, Triodion, Pentecostarion, etc.) Se lee todo el Salterio en el transcurso de una semana (dos veces durante la Gran Cuaresma). Todo el Nuevo Testamento (con la excepción del Libro del Apocalipsis) se lee durante el transcurso del año, y numerosos pasajes del Antiguo Testamento se leen en Vísperas y otros servicios.

El Libro del Evangelio se considera un icono de Cristo y se coloca en una posición de honor en la Mesa Sagrada (altar). El Libro del Evangelio tradicionalmente no está cubierto de cuero (la piel de un animal muerto) porque se considera que la Palabra de Dios es dadora de vida. Tradicionalmente, el Evangelio está cubierto de oro o tela. Se alienta a los cristianos ortodoxos orientales a leer y estudiar la Biblia a diario, especialmente haciendo uso de los escritos de los Santos Padres como guía.

Varios estudiosos ortodoxos orientales contemporáneos han escrito ensayos recientes que intentan reconciliar y reaccionar tanto a la interpretación creacionista de Génesis 1-2 como a la teoría darwiniana de la evolución humana.

Dios

Trinidad

Los cristianos ortodoxos orientales creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es solo uno), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa oriental distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas, que es como llega a la humanidad. El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios.

Los cristianos ortodoxos orientales creen en un solo Dios que es a la vez tres y uno (triuno); el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, "uno en esencia e indiviso". La Trinidad, tres personas divinas distintas (hipóstasis), sin superposición o modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina (ousia, griego: οὐσία), increada, inmaterial y eterna. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa oriental sobre la Trinidad se resume en el Credo de Nicea. La esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido o abordado por el entendimiento humano.

Cristología

Los cristianos ortodoxos orientales creen que la Palabra de Dios (griego: Λόγος) es una persona en dos naturalezas, tanto completamente divina como completamente humana, perfectamente Dios (τέλειος Θεός) y perfectamente hombre (τέλειος άνθρωπος) unidos en la persona de Jesucristo, en un evento único conocido como "la Encarnación". A lo largo de los siglos, este ha sido un punto de discordia entre las facciones teológicas cristianas cismáticas (heterodoxas) y el cuerpo principal de creyentes cristianos (ortodoxos). Cristo tenía una voluntad divina, o conjunto de deseos e incentivos espirituales, y una voluntad humana con impulsos carnales. Él tenía un cuerpo humano, una mente humana y un espíritu humano capaz de ser tentado por el pecado y de sufrir de la misma manera que lo haríamos nosotros. De esta manera se dice que Dios sufrió y murió en la carnede Jesús, aunque la naturaleza divina es en sí misma impasible e inmortal.

Los cristianos ortodoxos orientales creen que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido de los judíos, el Dios de Israel venido para estar con su pueblo, el Redentor del género humano que salva al mundo del pecado y sus efectos, la autorrevelación comprensible del Dios incomprensible, y el Hijo preeterno engendrado del Padre antes de todos los siglos: "el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones), Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre". Se dice que fue engendrado eternamente como Dios sin madre y engendrado en la historia como hombre sin padre.

Los cristianos ortodoxos orientales creen en la traición, el juicio, la ejecución, el entierro y la resurrección de Jesucristo, que verdaderamente resucitó de entre los muertos al tercer día después de su crucifixión. La fiesta de la resurrección de Cristo, que se llama "Pascua" en lenguas germánicas, se conoce como Pascha en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Esta es la variante aramea (el idioma hablado en la época de Jesús) del hebreo Pesach, que significa "Pascua". La resurrección de Cristo es la Pascua cristiana. Pascua se llama "la fiesta de las fiestas" y se considera la fiesta más grande de todas las fiestas litúrgicas de la Iglesia, incluidas las fiestas de la Natividad (Navidad) y la Anunciación.

Esencia y energías

Al discutir la relación de Dios con su creación, se hace una distinción dentro de la teología ortodoxa oriental entre la esencia eterna de Dios y las energías increadas, aunque se entiende que esto no compromete la simplicidad divina. Las energías y la esencia son inseparablemente Dios. Las energías divinas son las expresiones del ser divino en acción según la doctrina ortodoxa oriental, mientras que las personas de la Trinidad son divinas por naturaleza. Por lo tanto, los seres creados se unen a Dios a través de la participación en las energías divinas y no la esencia divina u ousia.

Teodicea

El teólogo ortodoxo oriental Olivier Clement, escribió:

No hay necesidad de que los cristianos creen una teoría especial para justificar a Dios (teodicea). A todas las preguntas sobre la concesión del mal por parte de Dios (el problema del mal) hay una respuesta: Cristo; el Cristo Crucificado, que quema en Sí mismo todos los sufrimientos del mundo para siempre; Cristo, que regenera nuestra naturaleza y ha abierto la entrada al Reino de la vida eterna y plena a todo aquel que lo desee. La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que desde el momento de la venida de Cristo al mundo, la plenitud del Amor Divino se revela a aquellos que creen en Él, el velo se cae y el sacrificio del Señor ha demostrado Su Amor Divino en Su resurrección. A los fieles sólo les queda participar de este Amor: "Gustad y ved que es bueno el Señor", exclama el salmista David.

Desde una perspectiva ortodoxa oriental, el concepto de teodicea y el problema del mal surgen ambos de una antropología del hombre mal concebida. Al principio de la historia de la comunidad cristiana, los gnósticos atacaron al Dios de los judíos y la historia de la creación cósmica contenida en la Torá. Consideraron a este Dios como inferior por permitir que su creación fuera imperfecta y que ocurrieran eventos negativos. Los filósofos católicos romanos occidentales (como Agustín, Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino) han intentado desarrollar teodiceas para el Dios judeocristiano.

La Iglesia enseñó (contra los gnósticos) que el cosmos está caído no porque Dios lo haya creado disfuncional, sino porque la humanidad abusó de su libertad de amar y eligió un camino que los separaba de Dios al proclamar idolátricamente su autosuficiencia. Cuando la humanidad hizo esta elección, se enseña en la patrística oriental, toda la realidad, es decir, cada esfera de la experiencia humana, "cayó" y se corrompió. La comprensión ortodoxa oriental de la creación contrasta radicalmente con el enfoque fatalista del pecado enseñado por los gnósticos y más tarde por los agustinos estrictos. Dios creó sarx ("la carne") como una provisión para la humanidad, guiada por el Espíritu de Dios, para remediar su estado caído usando el tiempo en la tierra para buscar y reconciliarse con Dios,

Los autores ortodoxos orientales ven la teodicea como una preocupación exclusivamente occidental. Pavel Florensky en El pilar y fundamento de la verdad: un ensayo sobre la teodicea ortodoxa en doce cartas; Arzobispo Stylianos en Teodicea y escatología: un punto de vista ortodoxo fundamental en teodicea y escatología (Australian Theological Forum Press 2005 ISBN 1-920691-48-0); Tsunami and Theodicy de David B. Hart, un teólogo ortodoxo oriental y autor de La belleza del infinito; "La dama y la moza": una teodicea práctica en la literatura rusa de Paul Valliere; y con respecto a la Teodicea de uno de los Padres de la Iglesia Ireneo.

Pecado

El enfoque de los ortodoxos orientales sobre el pecado, y cómo se trata, evita el "legalismo" occidental percibido. Seguir las reglas estrictamente sin que el corazón "esté en ello" no ayuda al creyente con su salvación. El pecado no se trata fundamentalmente de transgredir una ley divina; más bien, representa cualquier comportamiento que "no da en el blanco", es decir, no está a la altura de la meta superior de conformarse a la naturaleza de Dios, que es el amor.

Por lo tanto, en la tradición ortodoxa oriental, el pecado no se ve principalmente como una mancha de culpa en el alma que necesita ser borrada, sino más bien como una enfermedad persistente o un fracaso en lograr la meta de una vida verdaderamente humana, cumpliendo el diseño Divino de uno y funcionar como la semejanza creada de Dios. El pecado, por lo tanto, implica el ímpetu de convertirnos en algo distinto para lo que fuimos creados, en lugar de la culpa por violar un mandamiento. Debido a que la experiencia de cada persona es única, conquistar los hábitos pecaminosos de uno requiere atención y corrección individual. El objetivo final de este proceso salvífico es llegar a ser divinizados, para reflejar la semejanza Divina llegando a ser como Cristo en el pensamiento, la vida y el comportamiento de uno.

Una práctica tradicional de la ortodoxia oriental es, como en otras iglesias apostólicas, tener un mentor y guía espiritual a quien uno confiesa y que trata el pecado de forma individual. Un guía experimentado y espiritualmente maduro sabrá cómo y cuándo aplicar el rigor en el trato con el pecado y cuándo administrar misericordia.

El pecado original

En la ortodoxia oriental, Dios creó a la humanidad con la capacidad de amarlo libremente y le dio a los humanos una dirección a seguir. El hombre (Adán) y la mujer (Eva) eligieron más bien desobedecer a Dios comiendo del árbol del conocimiento del bien y del mal, cambiando así el modo de existencia "perfecto" del hombre en uno defectuoso o "caído". Desde entonces una naturaleza caída y todo lo que ha devenido de ella es el resultado de este "Pecado Ancestral".Debido a la entrada de la muerte en el mundo a través de Adán, todos los humanos terminan pecando y siguiendo sus caminos (Rom. 5:12, Heb. 2:14-15). Por la unión de la humanidad con la divinidad en Jesucristo se restablece el modo de existencia de la humanidad en la Persona de Cristo. Quienes se incorporan a él pueden participar en esta renovación del modo perfecto de existencia, salvarse del pecado y de la muerte y unirse a Dios en la deificación (theosis). El pecado ancestral se limpia en los humanos a través del bautismo o, en el caso de la Theotokos, en el momento en que Cristo tomó forma dentro de ella.

El hombre no es visto como inherentemente culpable del pecado cometido por Adán, un punto de vista que difiere de la doctrina católica romana del pecado original, donde Adán es concebido como la cabeza federal y representante legal de la raza humana, como lo expresó por primera vez el padre latino Agustín. de hipopótamo,Según los ortodoxos, la humanidad heredó las consecuencias del pecado de Adán, no la culpa. La diferencia surge de la interpretación de Agustín de una traducción latina de Romanos 5:12 en el sentido de que a través de Adán todos los hombres pecaron, mientras que los ortodoxos, leyendo en griego, lo interpretan en el sentido de que toda la humanidad peca como consecuencia de la herencia de Adán de una naturaleza mortal. La Iglesia ortodoxa no enseña que todos nacen culpables y merecedores de la condenación, y las doctrinas protestantes como la predestinación, que se derivan de la teoría agustiniana del pecado original y son especialmente prominentes en las tradiciones luterana y calvinista, no forman parte de la creencia ortodoxa..

En el libro Pecado ancestral, John S. Romanides aborda el concepto de pecado original, que entiende como una herencia del pecado ancestral de generaciones anteriores. Romanides afirma que el pecado original (entendido como culpa innata) no es una doctrina apostólica de la Iglesia ni coherente con la fe ortodoxa oriental, sino más bien una desafortunada innovación de padres de la iglesia posteriores como Agustín. En el reino de los ascetas es por elección, no por nacimiento, que uno asume los pecados del mundo.

Infierno

La Iglesia Ortodoxa Oriental, así como las Iglesias no Calcedonias (es decir, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente), enseñan que tanto los elegidos como los perdidos entran en la presencia de Dios después de la muerte, y que los elegidos experimentan esta presencia. como luz y descanso, mientras que los perdidos lo experimentan como oscuridad y tormento. Los ortodoxos ven esta doctrina apoyada por las Escrituras y por la tradición patrística. El infierno, tal como se profesa en Oriente, no es ni la ausencia de Dios, ni la separación ontológica del alma de la presencia de Dios, sino todo lo contrario: el cielo y el infierno son la presencia divina plenamente manifiesta, que se experimenta de forma agradable como paz y alegría o de forma desagradable. como vergüenza y angustia, dependiendo del estado espiritual y la preparación de uno.

Satán

En la ortodoxia oriental, Satanás es uno de los tres enemigos de la humanidad junto con el pecado y la muerte.

Salvación

Comunión interrumpida con Dios

Los cristianos ortodoxos orientales sostienen que el hombre fue creado originalmente en comunión con Dios, pero al actuar de manera contraria a su propia naturaleza (que está intrínsecamente ordenada a la comunión con Dios), interrumpió esa comunión. Debido a la negativa del hombre a cumplir la "imagen y semejanza de Dios" dentro de él, la corrupción y la enfermedad del pecado, cuya consecuencia es la muerte, entraron en el modo de existencia del hombre. Pero cuando Jesús vino al mundo era hombre perfecto y Dios perfecto unidos en la Hipóstasis divina del Logos, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. A través de su asunción de la naturaleza humana, la existencia humana fue restaurada, capacitando a los seres humanos para llevar la creación a su plenitud a través de la participación en la divinidad mediante la incorporación a Jesucristo. San Atanasio:

El Verbo de Dios vino en Su propia Persona, porque sólo Él, Imagen del Padre, pudo recrear al hombre hecho a imagen. Sin embargo, para efectuar esta recreación, primero tuvo que eliminar la muerte y la corrupción. Por tanto, asumió un cuerpo humano, para que en él la muerte fuera destruida de una vez por todas, y los hombres fueran renovados según la imagen [de Dios].

La salvación, o "ser salvo", por lo tanto, se refiere a este proceso de ser salvo de la muerte, la corrupción y el destino del infierno. La Iglesia Ortodoxa cree que sus enseñanzas y prácticas representan el verdadero camino hacia la participación en los dones de Dios. Sin embargo, debe entenderse que los ortodoxos no creen que se deba ser ortodoxo para participar en la salvación. Dios es misericordioso con todos. Los ortodoxos creen que no hay nada que una persona (ortodoxa o no ortodoxa) pueda hacer para ganarse la salvación. Es más bien un regalo de Dios. Sin embargo, este don de la relación tiene que ser aceptado por el creyente, ya que Dios no forzará la salvación de la humanidad. El hombre es libre de rechazar el don de la salvación que Dios le ofrece continuamente. Para ser salvo, el hombre debe trabajar junto con Dios en una sinergeiapor lo que todo su ser, incluyendo su voluntad, esfuerzo y acciones, están perfectamente conformados y unidos a lo divino. Vladímir Lossky:

Dios se vuelve impotente ante la libertad humana; Él no puede violarlo ya que fluye de Su propia omnipotencia. Ciertamente, el hombre fue creado solo por la voluntad de Dios; pero él no puede ser deificado [hecho santo] por ella sola. Una sola voluntad de creación, pero dos de deificación. Una sola voluntad para levantar la imagen, pero dos para hacer de la imagen una semejanza. El amor de Dios por el hombre es tan grande que no puede constreñir; porque no hay amor sin respeto. La voluntad divina se someterá siempre a los tanteos, a los desvíos, incluso a las rebeliones de la voluntad humana para llevarla a un libre consentimiento.

Encarnación

Antes de la encarnación de Cristo en la Tierra, el "destino" del hombre, cuando moría, a causa de la caída de Adán, era estar separado de Dios. Debido a que el hombre distorsionó su modo de existencia al actuar contra lo que le era natural, desobedeciendo así a Dios, la humanidad se colocó en una posición terrible e ineludible. Dios, sin embargo, levantó la naturaleza caída de la humanidad al unir su naturaleza divina con nuestra naturaleza humana. Esto lo realizó mediante la Encarnación de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, que asumió la naturaleza humana, convirtiéndose así en hombre, conservando la naturaleza divina propia de la divinidad. Es fundamental para los cristianos ortodoxos que acepten a Cristo como Dios y Hombre, ambas naturalezas completas. Esto se ve como la única forma de escapar del infierno de la separación de Dios. La encarnación une la humanidad a la divinidad. Los cristianos ortodoxos creen que debido a esa Encarnación, todo es diferente. Se dice que San Basilio afirmó: "Debemos esforzarnos por convertirnos en pequeños dioses, dentro de Dios, pequeños jesucristos dentro de Jesucristo". En otras palabras, los cristianos ortodoxos deben buscar la perfección en todas las cosas de sus vidas; y esfuérzate por adquirir la virtud divina. Se cree que Dios, al asumir la humanidad, hace posible que el hombre participe de la divinidad. Los cristianos ortodoxos no creen en convertirse en dioses "separados" en el sentido pagano; más bien, creen que los humanos pueden participar de las energías divinas de Dios sin perder su particularidad personal. El hombre, por tanto, se convierte por la gracia en lo que Dios es por naturaleza ("Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios"). Todo es diferente. Se dice que San Basilio afirmó: "Debemos esforzarnos por convertirnos en pequeños dioses, dentro de Dios, pequeños jesucristos dentro de Jesucristo". En otras palabras, los cristianos ortodoxos deben buscar la perfección en todas las cosas de sus vidas; y esfuérzate por adquirir la virtud divina. Se cree que Dios, al asumir la humanidad, hace posible que el hombre participe de la divinidad. Los cristianos ortodoxos no creen en convertirse en dioses "separados" en el sentido pagano; más bien, creen que los humanos pueden participar de las energías divinas de Dios sin perder su particularidad personal. El hombre, por tanto, se convierte por la gracia en lo que Dios es por naturaleza ("Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios"). Todo es diferente. Se dice que San Basilio afirmó: "Debemos esforzarnos por convertirnos en pequeños dioses, dentro de Dios, pequeños jesucristos dentro de Jesucristo". En otras palabras, los cristianos ortodoxos deben buscar la perfección en todas las cosas de sus vidas; y esfuérzate por adquirir la virtud divina. Se cree que Dios, al asumir la humanidad, hace posible que el hombre participe de la divinidad. Los cristianos ortodoxos no creen en convertirse en dioses "separados" en el sentido pagano; más bien, creen que los humanos pueden participar de las energías divinas de Dios sin perder su particularidad personal. El hombre, por tanto, se convierte por la gracia en lo que Dios es por naturaleza ("Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios"). Los cristianos ortodoxos no creen en convertirse en dioses "separados" en el sentido pagano; más bien, creen que los humanos pueden participar de las energías divinas de Dios sin perder su particularidad personal. El hombre, por tanto, se convierte por la gracia en lo que Dios es por naturaleza ("Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios"). Los cristianos ortodoxos no creen en convertirse en dioses "separados" en el sentido pagano; más bien, creen que los humanos pueden participar de las energías divinas de Dios sin perder su particularidad personal. El hombre, por tanto, se convierte por la gracia en lo que Dios es por naturaleza ("Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios").De Incarnatione, Atanasio de Alejandría).

Resurrección

La Resurrección de Cristo es el acontecimiento central del año litúrgico de la Iglesia Ortodoxa y se entiende en términos literales como un acontecimiento histórico real. Jesucristo, el Hijo de Dios, fue crucificado y muerto, descendió al Hades, rescató a todas las almas allí retenidas como consecuencia de haber pecado; y luego, porque Hades no pudo contener al Dios infinito, resucitó de entre los muertos, salvando así a toda la humanidad. A través de estos eventos, liberó a la humanidad de las ataduras del Hades y luego volvió a la vida como hombre y Dios. Que cada individuo humano pueda participar de esta inmortalidad, que hubiera sido imposible sin la Resurrección, es la principal promesa de Dios en su Nueva Alianza con la humanidad, según la tradición cristiana ortodoxa.

Cada día santo del año litúrgico ortodoxo se relaciona directa o indirectamente con la Resurrección. Todos los domingos del año están dedicados a celebrar la Resurrección; muchos creyentes ortodoxos se abstendrán de arrodillarse o postrarse los domingos para observarlo. Incluso en las conmemoraciones litúrgicas de la Pasión de Cristo durante la Semana Santa, hay frecuentes alusiones a la victoria final en su culminación.

Deificación

El objetivo final del cristiano ortodoxo es lograr theosis ("deificación") o conformidad y unión íntima con Dios. Esto se expresa a veces así: "Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera dios". Algunos de los más grandes santos han logrado, en esta vida, una medida de este proceso. El individuo que logra la teosis nunca se da cuenta de su logro, ya que su perfecta humildad lo mantiene ciego al orgullo. Por lo tanto, la salvación no es simplemente un escape de la esclavitud eterna de la muerte, sino una entrada a la vida en Cristo aquí y ahora.

La renovación noética como terapia espiritual

Un concepto central en el cristianismo oriental es el nous (típicamente traducido como "mente" o "comprensión"), la facultad aperceptiva y relacional de atención o conciencia que es el centro, el corazón o el espíritu de la persona. Nous es el ojo o el alma de la persona. Es el nous que es a la vez comprensión lógica e intuitiva. Fue el nous de la humanidad el que fue dañado por el pecado y la caída de Adán y fue esta conciencia dañada la que cada ser humano por nacimiento ahora recibe.

Es el nous el que tiene que ser curado y nutrido por medio de la iluminación (ver theoria). En el pensamiento ortodoxo, la Iglesia ofrece un tratamiento terapéutico para el dolor, el sufrimiento y la búsqueda del valor de la existencia. El cristianismo ortodoxo es curativo o terapéutico, y trabaja en cada individuo para superar sus pasiones (es decir, malos pensamientos, pasados, adicciones).

Como una reorientación del yo, la fe (pistis) a veces se usa indistintamente con noesis en el cristianismo oriental. La fe es la experiencia intuitiva y noética del nous o espíritu. La fe transformadora es un don de Dios y entre sus operaciones increadas.

Según el polemista antilatino John Romanides, el cristianismo occidental no ofrece una cura espiritual para los problemas espirituales, sino que expresa la salvación como una meta mundana (religiosa) en la búsqueda de la felicidad, en lugar de buscar alcanzar la visión de Dios y trascender el yo.. El trabajo espiritual se realiza para reconciliar el corazón y la mente, poniendo la mente en el corazón y luego contemplando a través de nuestra intuición. Según Lossky, el racionalismo reduce al hombre y la naturaleza a fríos conceptos mecánicos, interpretaciones y símbolos de la realidad, no la realidad en sí misma.

Madre de Dios

Muchas tradiciones giran en torno a la Siempre Virgen María, la Theotokos, el dador de nacimiento en la Encarnación del Verbo preeterno de Dios. Los cristianos ortodoxos creen que ella era y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. Muchas de las creencias de la Iglesia sobre la Virgen María se reflejan en el texto apócrifo "La Natividad de María", que no se incluyó en las Escrituras, pero se considera preciso en la descripción de los hechos. La niña María fue consagrada a la edad de tres años para servir en el templo como virgen del templo. Zachariah, en ese momento Sumo Sacerdote del Templo, hizo lo impensable y llevó a María al Lugar Santísimo como una señal de su importancia: que ella misma se convertiría en el arca en la que Dios tomaría forma. A la edad de doce años se le exigió que renunciara a su posición y se casara, pero ella deseaba permanecer virgen para siempre en la dedicación a Dios. Y así se decidió casarla con un pariente cercano, José, un tío o primo, un hombre mayor, un viudo, que la cuidaría y le permitiría conservar su virginidad. Y así fue que llegado el momento se sometió a la voluntad de Dios y permitió que el Cristo tomara forma en ella. Muchos ortodoxos creen que ella, en su vida, no cometió ningún pecado; sin embargo, los ortodoxos no aceptan la doctrina católica romana de la Inmaculada concepción. La Theotokos estaba sujeta al pecado original tal como lo entienden los ortodoxos, pero vivió su vida inmaculada y pura. En la teología de la Iglesia Ortodoxa, es muy importante entender que Cristo, desde el mismo momento de la concepción, fue completamente Dios y completamente hombre. Por lo tanto, los cristianos ortodoxos creen que es correcto decir que María es de hecho la Theotokos, la dadora de nacimiento de Dios, y que ella es la más grande de todos los seres humanos que jamás haya vivido (excepto, por supuesto, para Cristo su Hijo). El término 'Theotokos' tiene un tremendo significado teológico para los cristianos ortodoxos, ya que estuvo en el centro de los debates cristológicos de los siglos IV y V d.C.

Después de cumplir su gran papel, la Iglesia cree que ella permaneció virgen y continuó sirviendo a Dios en todos los sentidos. Viajó mucho con su hijo y estuvo presente tanto en su Pasión en la Cruz como en su ascensión al cielo. También se cree que ella fue la primera en saber de la resurrección de su hijo: el arcángel Gabriel que se le apareció una vez más se lo reveló. Se cree que vivió hasta los setenta años y llamó a todos los apóstoles antes de morir. Según la tradición Santo Tomás llegó tarde y no estuvo presente en su muerte. Deseando besar su mano por última vez, abrió su tumba pero su cuerpo ya no estaba. Los ortodoxos creen que fue asumida al cielo corporalmente; sin embargo, a diferencia de la Iglesia Católica Romana, no se celebra dogmáticamente y el día santo generalmente se conoce como la Fiesta de la Dormición.

Santos, reliquias y difuntos

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, un santo se define como cualquiera que se encuentra actualmente en el Cielo, ya sea reconocido aquí en la tierra o no. Por esta definición, Adán y Eva, Moisés, los diversos profetas, los mártires de la fe, los ángeles y los arcángeles reciben todos el título de Santo. Hay un servicio en la Iglesia ortodoxa en el que un santo es reconocido formalmente por toda la Iglesia, llamado glorificación. Sin embargo, esto no "hace" a un santo, sino que simplemente le otorga un lugar en el calendario con servicios regulares en su honor. Recientemente, para evitar abusos, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ha comenzado a seguir la práctica de larga data de otras iglesias ortodoxas locales mediante la publicación de cartas encíclicas especiales (tomoi) en el que la Iglesia reconoce la veneración popular de un santo. La glorificación generalmente ocurre después de que los creyentes ya han comenzado a venerar a un santo. Hay numerosos pequeños seguidores locales de innumerables santos que aún no han sido reconocidos por toda la Iglesia Ortodoxa.

Un fuerte elemento a favor de la glorificación puede ser la condición milagrosa percibida de los restos físicos (reliquias), aunque eso solo no se considera suficiente. En algunos países ortodoxos es costumbre reutilizar las tumbas después de tres a cinco años debido al espacio limitado. Los huesos se lavan con respeto y se colocan en un osario, a menudo con el nombre de la persona escrito en el cráneo. Ocasionalmente, cuando se exhuma un cuerpo, ocurre algo que se cree que es milagroso para revelar la santidad de la persona. Ha habido numerosos casos en los que se dice que los huesos exhumados despiden repentinamente una fragancia maravillosa, como flores; oa veces se dice que el cuerpo se encuentra incorrupto a pesar de no haber sido embalsamado (tradicionalmente los ortodoxos no embalsaman a los muertos) y haber estado enterrado durante tres años.

Para los ortodoxos, el cuerpo y el alma forman la persona y, al final, el cuerpo y el alma se reunirán; por lo tanto, el cuerpo de un santo comparte la santidad del alma del santo.

Los ortodoxos veneran a los santos y piden sus oraciones, y los consideran hermanos y hermanas en Cristo Jesús. Los santos son venerados y amados y se les pide que intercedan por la salvación, pero no se les da la adoración a Dios, porque se cree que su santidad proviene de Dios. De hecho, cualquiera que adore un santo, reliquias o íconos debe ser excomulgado. Por regla general sólo los clérigos tocarán las reliquias para trasladarlas o llevarlas en procesión; sin embargo, en veneración los fieles besarán la reliquia para mostrar amor y respeto hacia el santo. Cada altar en cada iglesia ortodoxa contiene reliquias, generalmente de un mártir. Los interiores del edificio de la Iglesia están cubiertos con los iconos de los santos.

La Iglesia ortodoxa ve el bautismo, tanto de niños como de adultos, como el momento en que uno se incorpora a Cristo. A la persona bautizada se le da un nuevo nombre, generalmente el nombre de un santo. Además de los cumpleaños, los ortodoxos celebran el día del santo que da nombre a la persona (el onomástico de la persona).