Teología del reemplazo

El supersesionismo, también llamado teología del reemplazo o teología del substitución, es una teología cristiana que afirma que el Nuevo Pacto a través de Jesucristo ha superado o reemplazado el pacto mosaico exclusivo de los judíos. La teología supersesionista también sostiene que la Iglesia cristiana universal ha sucedido al antiguo Israel como el verdadero Israel de Dios y que los cristianos han sucedido a los antiguos israelitas como pueblo de Dios.

A menudo se afirma que se originó con el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento, el supersesionismo ha formado un principio fundamental de las iglesias ortodoxas orientales, católicas romanas y protestantes durante la mayor parte de su historia. Muchos de los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Justino Mártir y Agustín de Hipona, fueron supersesionistas.

La mayoría de las iglesias cristianas históricas, incluyendo la Iglesia Católica Romana, las Iglesias Metodistas y las Iglesias Reformadas, sostienen que el Antiguo Pacto tiene tres componentes: ceremonial, moral y civil (cf. teología del pacto). Enseñan que mientras las leyes ceremoniales y civiles (judiciales) se han cumplido, la ley moral de los Diez Mandamientos continúa atando a los creyentes cristianos.

Desde el siglo XIX, ciertas comunidades cristianas, como los Hermanos de Plymouth, han adoptado la teología dispensacionalista en contraste con la teología del pacto. Además, como parte de la reconciliación cristiano-judía, la Iglesia Católica Romana ha puesto un mayor énfasis en la historia compartida entre el cristianismo y la fe judía moderna.

El judaísmo rabínico descarta el supersesionismo como ofensivo para la historia judía. Sin embargo, el Islam enseña que es la expresión final y más auténtica del monoteísmo abrahámico, superando tanto al judaísmo como al cristianismo. La doctrina islámica del tahrif enseña que las escrituras monoteístas anteriores o sus interpretaciones se han corrompido, mientras que el Corán presenta una versión pura de su mensaje divino.

Etimología

La palabra supersesionismo proviene del verbo inglés to supersede, del verbo latino sedeo, sedere, sedi, sessum, "to sit", más super, "on". Por lo tanto, significa que una cosa es reemplazada o suplantada por otra.

A lo largo de la historia de la Iglesia, muchos teólogos cristianos vieron el Nuevo Pacto en Cristo como un reemplazo del Pacto Mosaico y la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios. La palabra superación es utilizada por Sydney Thelwall en el título del capítulo tres de su traducción de 1870 de Una respuesta a los judíos de Tertuliano.

Puntos de vista cristianos

El nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, Jesús y otros repetidamente dan prioridad a los judíos en su misión, como en la expresión de Jesús de venir a los judíos en lugar de a los gentiles y en la fórmula del Apóstol Pablo "primero para los judíos, luego para los gentiles". Sin embargo, después de la muerte de Jesús, la inclusión de los gentiles como iguales en esta floreciente secta del judaísmo también causó problemas, particularmente cuando se trataba de que los gentiles guardaran la Ley Mosaica, que fue un tema importante en el Concilio de Jerusalén y un tema de discusión. Epístola de Pablo a los Gálatas, aunque la relación de Pablo y el judaísmo todavía se discute hoy.

Los puntos de vista de Pablo sobre los judíos son complejos, pero generalmente se le considera como la primera persona en hacer la afirmación de que al no aceptar las afirmaciones de la divinidad de Jesús, los judíos se descalificaban a sí mismos para la salvación.Pablo mismo nació judío, pero después de una experiencia de conversión llegó a aceptar la divinidad de Jesús más adelante en su vida. En opinión del exsacerdote católico romano James Carroll, aceptar la divinidad de Jesús, para Pablo, era dicotómico con ser judío. Su conversión personal y su comprensión de la dicotomía entre ser judío y aceptar la divinidad de Jesús, era la filosofía religiosa que quería ver adoptada entre otros judíos de su tiempo. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento NT Wright argumenta que Pablo vio su fe en Jesús precisamente como el cumplimiento de su judaísmo, no como que hubiera alguna tensión entre ser judío y cristiano. Los cristianos adoptaron rápidamente los puntos de vista de Pablo.

Durante la mayor parte de la historia cristiana, el supersesionismo ha sido la interpretación principal del Nuevo Testamento de las tres principales tradiciones históricas dentro del cristianismo: ortodoxa, católica romana y protestante. El texto más a menudo evidente a favor del punto de vista supersesionista es Hebreos 8:13: "Al hablar de 'un nuevo pacto' [Jeremías 31:31-32] ha hecho obsoleto al primero".

Padres de la Iglesia

Muchos comentaristas cristianos primitivos enseñaron que el Antiguo Pacto fue cumplido y reemplazado por el Nuevo Pacto en Cristo, por ejemplo Justin Martyr escribió que el "verdadero Israel espiritual" se refería a aquellos que habían "sido llevados a Dios a través de este Cristo crucificado". Ireneo enseñó que, mientras que el Nuevo Pacto había reemplazado al antiguo, la ley moral subyacente a la Ley de Moisés continuaba en pie en el Nuevo Pacto.Mientras que Tertuliano creía que el Nuevo Pacto trajo consigo una nueva ley, escribiendo: "¿Quiénes, por lo tanto, son entendidos sino nosotros, que, completamente enseñados por la nueva ley, observamos estas prácticas, siendo borrada la antigua ley, la venida de cuya abolición la acción misma demuestra... Por lo tanto, como hemos mostrado arriba que se declaró la cesación venidera de la ley antigua y de la circuncisión carnal, así, también, ha resplandecido la observancia de la ley nueva y la circuncisión espiritual. en las observancias voluntarias de la paz".

Agustín de Hipona siguió los puntos de vista de los primeros Padres de la Iglesia, pero enfatizó la importancia para el cristianismo de la existencia continua de la fe judía rabínica separada: "Los judíos... son, por lo tanto, por sus propias Escrituras, un testimonio para nosotros de que no hemos falsificado el profecías acerca de Cristo". La iglesia católica construyó su sistema de escatología sobre su teología, donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante. Agustín, sin embargo, también mencionó "amar" a los judíos como un medio para convertirlos al cristianismo. Jeremy Cohen, seguido por John YB Hood y James Carroll, considera que esto ha tenido consecuencias sociales decisivas, y Carroll dice: "No es exagerado decir que, en este momento, el cristianismo 'permitió'

Catolicismo romano

Supersesionismo no es el nombre de ninguna doctrina oficial de la Iglesia Católica Romana y la palabra no aparece en ningún documento de la Iglesia, pero la enseñanza católica oficial ha reflejado diversos niveles de pensamiento supersesionista a lo largo de su historia, especialmente antes de mediados del siglo XX. La teología de que los judíos disienten al continuar existiendo fuera de la Iglesia es extensa en la liturgia y la literatura católicas. El Concilio Vaticano II (1962-1965) marcó un cambio en el énfasis de la enseñanza católica oficial sobre el judaísmo, un cambio que puede describirse como un paso del supersesionismo "duro" al "suave", para usar la terminología de David Novak.

Antes del Concilio Vaticano II, la doctrina católica al respecto se caracterizaba por teologías de "desplazamiento" o "sustitución", según las cuales la Iglesia y su Nueva Alianza tomaban el lugar del judaísmo y su "Antigua Alianza", quedando esta última anulada por la venida de Jesús. La anulación del Antiguo Pacto a menudo se explicaba en términos de la "acusación de deicidio" de que los judíos perdieron su relación de pacto con Dios al ejecutar al Cristo divino. Recientemente, en 1943, el Papa Pío XII declaró en su encíclica Mystici corporis Christi:

Por la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento tomó el lugar de la Antigua Ley que había sido abolida; luego la Ley de Cristo junto con sus misterios, promulgaciones, instituciones y ritos sagrados fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo.... [E]n el patíbulo de Su muerte, Jesús anuló la Ley con sus decretos y clavó el manuscrito del Antiguo Testamento en la Cruz, estableciendo el Nuevo Testamento en Su sangre derramada por toda la raza humana.

En el Concilio Vaticano II, que se reunió dos décadas después del Holocausto, surgió un marco diferente sobre cómo los católicos deberían pensar sobre el estado del pacto judío. La declaración Nostra aetate, que se promulgó en 1965, hizo varias declaraciones que marcaron un alejamiento del pensamiento de reemplazo "supersesionista duro" que postulaba que Dios ya no reconocía el pacto de los judíos. Recuperando el lenguaje de Pablo en el capítulo 11 de su Epístola a los Romanos, la declaración dice: "Dios tiene en gran estima a los judíos por causa de sus Padres; no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamamientos que hace... Aunque el La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras”.En particular, un borrador de la declaración contenía un pasaje que originalmente pedía "la entrada de ese pueblo [judío] en la plenitud del pueblo de Dios establecido por Cristo"; sin embargo, por sugerencia del sacerdote católico (y converso del judaísmo) John M. Oesterreicher, se reemplazó en la versión final promulgada con el siguiente lenguaje: “la Iglesia espera ese día, conocido sólo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán Señor con una sola voz y 'servirle hombro con hombro' (Sof 3,9)”.

El Papa Juan Pablo II lideró nuevos desarrollos en el pensamiento católico sobre el estado de pacto de los judíos. Entre sus declaraciones más destacadas al respecto está la ocurrida durante su histórica visita a la sinagoga de Maguncia (1980), donde llamó a los judíos "pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca ha sido abrogada por Dios (cf. Romanos 11:29, "porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables" [NRSV])." En 1997, Juan Pablo II volvió a afirmar el estatus de alianza de los judíos: “Este pueblo, a pesar de todo, sigue siendo el pueblo de la alianza y, a pesar de la infidelidad humana, el Señor es fiel a su alianza”.

El cardenal Joseph Ratzinger, quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XVI, escribe en su obra de 1999 Muchas religiones: un pacto que "el Pacto del Sinaí [mosaico] está de hecho superado".

El cambio posterior al Vaticano II hacia el reconocimiento de los judíos como un pueblo pactado ha llevado a discusiones acaloradas en la Iglesia Católica sobre el tema de la actividad misionera dirigida a los judíos, con algunos teólogos católicos con el cardenal Avery Dulles razonando que "si Cristo es el redentor de el mundo, toda lengua debe confesarlo", mientras que otros se oponen con vehemencia a "apuntar a los judíos para la conversión". Al opinar sobre este asunto, el cardenal Walter Kasper, entonces presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos, reafirmó la validez del pacto de los judíos y luego continuó:

[P]orque como cristianos sabemos que la alianza de Dios con Israel por la fidelidad de Dios no se rompe (Rm 11,29; cf. 3,4), misión entendida como llamada a la conversión de la idolatría al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9) no se aplica y no se puede aplicar a los judíos. …Esta no es una afirmación teológica meramente abstracta, sino una afirmación que tiene consecuencias concretas y tangibles; a saber, que no existe una actividad misionera católica organizada hacia los judíos como la hay para todas las demás religiones no cristianas.—  Walter Kasper, "La Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos: Un Esfuerzo Crucial de la Iglesia Católica" (2002)

En su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2013), el Papa Francisco enfatizó la herencia comunitaria y el respeto mutuo, escribiendo:

Tenemos en especial consideración al pueblo judío porque su alianza con Dios nunca ha sido revocada, porque “los dones y el llamado de Dios son irrevocables” (Rom 11,29). La Iglesia, que comparte con los judíos una parte importante de las Sagradas Escrituras, mira al pueblo de la alianza ya su fe como una de las raíces sagradas de su propia identidad cristiana (cf. Rm 11, 16-18). Como cristianos, no podemos considerar el judaísmo como una religión extranjera; ni incluimos a los judíos entre los llamados a apartarse de los ídolos y servir al verdadero Dios (cf. 1 Ts 1, 9). Con ellos creemos en el único Dios que actúa en la historia, y con ellos acogemos su palabra revelada.Papa Francisco, " La  Alegría del Evangelio"

Del mismo modo, las palabras del Cardenal Kasper, "La gracia de Dios, que es la gracia de Jesucristo según nuestra fe, está disponible para todos. Por lo tanto, la Iglesia cree que el judaísmo, [como] la respuesta fiel del pueblo judío a la voluntad irrevocable de Dios alianza, es salvífica para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas", resaltan la relación de alianza de Dios con el pueblo judío, pero se diferencia del Papa Francisco en llamar salvífica a la fe judía. En 2011, Kasper repudió específicamente la noción de teología del "desplazamiento", aclarando que el "Nuevo Pacto para los cristianos no es el reemplazo (sustitución), sino el cumplimiento del Antiguo Pacto".

Estas declaraciones de los funcionarios católicos señalan un punto restante de debate, en el que algunos se adhieren a un movimiento que se aleja del supersesionismo y otros permanecen con una noción "suave" de supersesionismo. Los grupos católicos tradicionalistas, como la Sociedad de San Pío X, se oponen firmemente a los desarrollos teológicos sobre el judaísmo realizados en el Vaticano II y conservan puntos de vista supersesionistas "duros". Incluso entre los principales grupos católicos y la enseñanza católica oficial, quedan elementos de supersesionismo "suave". El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere a un futuro arrepentimiento corporativo por parte de los judíos:

La venida del Mesías glorioso está suspendida en cada momento de la historia hasta su reconocimiento por 'todo Israel', porque 'se ha endurecido una parte de Israel' en su 'incredulidad' hacia Jesús [Rom 11:20-26; cf. Mt 23,39].... La 'plena inclusión' de los judíos en la salvación del Mesías, a raíz del 'pleno número de los gentiles' [Rom 11:12, 25; cf. Lc 21,24], permitirá al Pueblo de Dios alcanzar 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo', en la que 'Dios sea todo en todos'. La Iglesia enseña que hay una continuidad integral entre los pactos más que una ruptura.

En la Lumen gentium (1964) del Concilio Vaticano II, la Iglesia afirmó que Dios "escogió la raza de Israel como pueblo" y "estableció una alianza" con ellos, instruyéndolos y santificándolos. Sin embargo, "todas estas cosas... fueron hechas como preparación y como figura de la nueva y perfecta alianza" instituida y ratificada por Cristo (n. 9). El Concilio Vaticano II también afirmó, "la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios" sin ser "Israel según la carne", el pueblo judío. En Notas sobre la forma correcta de presentar a los judíos y el judaísmo (1985), la Iglesia afirmó que "la Iglesia y el judaísmo no pueden verse como dos caminos paralelos de salvación y la Iglesia debe dar testimonio de Cristo como el Redentor de todos".

Protestantismo

Los protestantes modernos mantienen una variedad de posiciones sobre el supersesionismo y la relación entre la Iglesia y el pueblo judío. Estas diferencias surgen de diferentes enfoques literales versus figurativos para comprender las relaciones entre los pactos de la Biblia, particularmente la relación entre los pactos del Antiguo Testamento y el Nuevo Pacto.

Después del establecimiento del estado político de Israel a raíz del Holocausto, los principales teólogos y denominaciones cristianos comenzaron a reexaminar el supersesionismo y algunas comunidades llegaron a rechazar rotundamente la doctrina. Las alternativas protestantes prominentes al supersesionismo son la teología del pacto, la teología del Nuevo Pacto, el dispensacionalismo clásico, el dispensacionalismo progresivo y el premilenialismo del pacto.Otra alternativa, la teología del pacto dual, contrasta con el supersesionismo al sostener que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos talmúdicos.

Se encuentra una discusión extensa en los puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto y en los artículos respectivos para cada uno de estos puntos de vista: por ejemplo, hay una sección dentro del dispensacionalismo que detalla el concepto de Israel de esa perspectiva. Los diferentes enfoques influyen en cómo se entiende la promesa de la tierra en Génesis 12, 15 y 17, ya sea que se interprete literal o figurativamente, tanto con respecto a la tierra como a la identidad de las personas que la heredan.

Los adherentes a estos diversos puntos de vista no están restringidos a una sola denominación, aunque algunas tradiciones enseñan un punto de vista determinado. La teología del pacto clásico se enseña dentro de las tradiciones presbiteriana y reformada continental. La hermenéutica metodista tradicionalmente usa una variación de esto, conocida como teología del pacto wesleyano, que es consistente con la soteriología arminiana. En los Estados Unidos, se ha percibido una diferencia de enfoque entre la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia Episcopal, la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia Metodista Unida, que han trabajado para desarrollar una teología no supersesionista.

Paul van Buren desarrolló una posición completamente no supersesionista, en contraste con Karl Barth, su mentor. Escribió: "La realidad del pueblo judío, fijada en la historia por la realidad de su elección, en su fidelidad a pesar de su infidelidad, es tan sólida y segura como la de la iglesia gentil".

Mormonismo

El mormonismo rechaza el supersesionismo.

Puntos de vista judíos y musulmanes

El judaísmo rabínico rechaza el supersesionismo y solo discute el tema como una idea defendida por teólogos cristianos y musulmanes. Los judíos modernos se sienten ofendidos por la creencia cristiana tradicional en el supersesionismo, ya que creen que socava la historia de su religión.

En su forma canónica, la doctrina islámica del tahrif enseña que las escrituras judías y cristianas o sus interpretaciones se han corrompido, lo que ha oscurecido el mensaje divino que contenían originalmente. Según esta doctrina, el Corán señala y corrige estos supuestos errores introducidos por la corrupción anterior de las escrituras monoteístas, lo que lo convierte en la revelación divina final y más pura.

Sandra Toenis Keiting argumenta que el Islam fue supersesionista desde sus inicios, defendiendo la opinión de que las revelaciones coránicas "reemplazarían las escrituras corruptas que poseen otras comunidades", y que las primeras escrituras islámicas muestran una "teología clara de la revelación que se preocupa por establecer la credibilidad". de la comunidad naciente" a saber, otras religiones. Por el contrario, Abdulaziz Sachedina ha argumentado que el supersesionismo islámico no se deriva del Corán ni del hadiz, sino del trabajo de los juristas musulmanes que reinterpretaron el mensaje coránico sobre el islam.(en su significado literal de "sumisión") siendo "la única religión verdadera con Dios" en un argumento acerca de que la religión del Islam es superior a otras religiones, proporcionando así una justificación teórica para el dominio político musulmán y una interpretación más amplia de la noción de yihad.

En la exégesis legal islámica (tafsir), la abrogación (naskh) es la teoría desarrollada para resolver la revelación coránica contradictoria modificando la revelación anterior. Solo el Corán 2:106 usa una forma de la palabra naskh (específicamente " nanskh " que significa "abrogamos"). Q2:106 indica dos variedades de abrogación: "supresión" - la "suspensión" y reemplazo del verso antiguo sin su eliminación - o "supresión" - la anulación del verso antiguo del Corán escrito (mus'haf).

Tipos

Tanto los teólogos cristianos como los judíos han identificado diferentes tipos de supersesionismo en la lectura cristiana de la Biblia.

R. Kendall Soulen señala tres categorías de supersesionismo identificadas por los teólogos cristianos: punitivo, económico y estructural:

• El supersesionismo punitivo está representado por pensadores cristianos como Hipólito de Roma, Orígenes y Martín Lutero. Es la opinión de que los judíos que rechazan a Jesús como el Mesías judío son, en consecuencia, condenados por Dios, perdiendo el derecho a las promesas que de otro modo se les debían en virtud de los pactos.
• El supersesionismo económico se usa en el sentido teológico técnico de función (ver Trinidad económica). Es la opinión de que el propósito práctico de la nación de Israel en el plan de Dios es reemplazado por el papel de la Iglesia. Está representado por escritores como Justin Martyr, Augustine y Barth.
• Supersesionismo estructural es el término de Soulen para la marginación de facto del Antiguo Testamento como norma para el pensamiento cristiano. En sus palabras, "el supersesionismo estructural se refiere a la lógica narrativa del modelo estándar mediante el cual hace que las Escrituras hebreas sean en gran medida indecisas para dar forma a las convicciones cristianas sobre cómo las obras de Dios como Consumador y Redentor involucran a la humanidad de manera universal y duradera". La terminología de Soulen es utilizada por Craig A. Blaising, en "El futuro de Israel como una cuestión teológica".

Estos tres puntos de vista no son mutuamente excluyentes ni lógicamente dependientes, y es posible mantenerlos todos o cualquiera con o sin los demás.El trabajo de Matthew Tapie intenta una mayor clarificación del lenguaje del supersesionismo en la teología moderna que Peter Ochs ha llamado "la enseñanza más clara sobre el supersesionismo en la erudición moderna". Tapie argumentó que la visión de Soulen sobre el supersesionismo económico comparte importantes similitudes con las del pensamiento de Jules Isaac (el historiador judío-francés bien conocido por su identificación de "la enseñanza del desprecio" en la tradición cristiana) y, en última instancia, se puede rastrear hasta el concepto medieval de el "cese de la ley": la idea de que la observancia judía de la ley ceremonial (el sábado, la circuncisión y las leyes dietéticas) deja de tener un significado positivo para los judíos después de la pasión de Cristo. Según Soulen, Los cristianos de hoy en día a menudo repudian el supersesionismo, pero no siempre examinan cuidadosamente lo que se supone que significa. Soulen cree que el trabajo de Tapie es un remedio para esta situación.