Teófilo (bíblico)

Teófilo es el nombre o título honorífico de la persona a quien se dirige el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles (Lucas 1:3, Hechos 1:1). Se piensa que ambas obras fueron escritas por el mismo autor, y a menudo se argumenta que los dos libros eran originalmente una sola obra unificada. Ambos fueron escritos en un refinado griego koiné, y el nombre θεόφιλος ("Theophilos" ), tal como aparece allí, significa amigo de Dios o (ser)amado por Dios o amar a Dios en el idioma griego. Se desconoce la verdadera identidad de Theophilus, existiendo varias conjeturas y tradiciones en torno a una identidad. En inglés Theophilus también se escribe "Theophilos", un nombre común y un título honorífico entre los eruditos (académicos) romanos y judíos de la época. La vida de Teófilo coincidiría con la escritura de Lucas y el autor de los Hechos.

Teorías sobre quién era Teófilo

Vista copta

La tradición copta afirma que Teófilo era una persona y no un título honorífico. La Iglesia Copta afirma que la persona era un judío de Alejandría. De manera similar, Juan Wesley en sus Notas sobre el Nuevo Testamento registró que Teófilo era “una persona de eminencia en Alejandría”, lo que él entendía como la tradición “de los antiguos”.

Oficial romano

Dirección de Luke Theophilus como "más excelente" (Greek: κρτιστε kratiste, latín: tiempo libre), un formulario también utilizado en Hechos para dirigirse a gobernadores romanos. Algunos intérpretes bíblicos han llegado a la conclusión de que era un funcionario romano que había sido iniciado en las enseñanzas de la iglesia, para quien Lucas ahora proporciona una narrativa completa. Sin embargo, ya que no es cierto si el κρτσιστε fue significado como una forma técnicamente correcta de dirección para un noble romano o simplemente como una declaración general de honor sobre Theophilus, no es posible probar que perteneció a la clase superior.

Título honorífico

Una tradición sostiene que Teófilo no era una persona. La palabra en griego significa "Amigo de Dios" y por eso tanto Lucas como Hechos estaban dirigidos a cualquiera que encajara en esa descripción. En esta tradición, el público objetivo del autor, como ocurre con todos los demás evangelios canónicos, eran los hombres y mujeres eruditos (académicos) pero anónimos de la época. Del mismo modo, el Evangelio no canónico de Tomás, el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Santiago no están dirigidos a ningún género en particular ni a ninguna persona específica.

El abogado de Pablo

Algunos teólogos (por ejemplo, David Pawson) creen que Teófilo podría haber sido el abogado de Pablo durante su período de juicio en Roma. Para respaldar esta afirmación, la gente recurre a la jerga legal formal presente en el prólogo del Evangelio, como "testigos oculares", "cuenta" "investigado cuidadosamente" "conoce la certeza de las cosas que te han sido instruidas." La conclusión del Libro de los Hechos termina con Pablo todavía vivo y bajo arresto en espera de juicio, lo que sugiere que la intención del autor era actualizar a Teófilo sobre la historia de Pablo para proporcionar una explicación de sus viajes y predicaciones y servir como evidencia. en apoyo de su inocencia según el derecho romano. Algunos también señalan el paralelo entre el relato de Jesús; Juicio ante Poncio Pilato narrado en el Evangelio de Lucas con el relato de los juicios de Pablo ante jueces romanos en el Libro de los Hechos. En total, Jesús fue declarado inocente tres veces por Poncio Pilato al igual que Pablo ante varios jueces.

Sacerdote judío

Algunos eruditos señalan a Theophilus ben Ananus, Sumo Sacerdote del 37 al 41. En esta tradición, Theophilus habría sido a la vez cohen y saduceo. Eso lo convertiría en hijo de Anás y cuñado de Caifás, criado en el período del Segundo Templo. Los seguidores afirman que el Evangelio de Lucas estaba dirigido a lectores saduceos. Esto podría explicar algunas características del texto de Lucas. Comienza la historia con un relato de Zacarías, el sacerdote justo, que tuvo una visión de un ángel en el templo (1:5–25). Lucas rápidamente pasa a explicar la purificación de María (niddah), la muerte de Jesús. Rituales de redención en el templo (pidyon ha-ben) (2:21–39), y luego a los rituales de Jesús. peregrinación al Templo cuando tenía doce años (2:46). Algunos han sugerido que esto implicaba que Jesús " bar mitzvah, aunque el método moderno de celebrar el bar mitzvah no existía en ese período y no se menciona en las fuentes hasta la Edad Media. Lucas no menciona a Caifás. papel en Jesús' crucifixión y enfatiza la palabra de Jesús. resurrección literal (24:39), incluyendo una ascensión al cielo como un reino de existencia espiritual (24:52; Hechos 1:1). Lucas también parece enfatizar la importancia de Jesús. discusiones con los saduceos sobre puntos como las bases legales para el divorcio, la existencia de ángeles, espíritus y una vida futura (los saduceos no creían en la resurrección de los muertos). Si este fuera el caso, entonces Lucas está tratando de usar la palabra de Jesús. refutaciones y enseñanzas para derribar las ideas de Teófilo. Filosofía saducea, tal vez con la esperanza de que Teófilo usara su influencia para persuadir a los saduceos de que cesaran su persecución de los cristianos. Algunos han sugerido que el Evangelio de Lucas podría verse como una referencia alegórica (רֶמֶז remez) a Jesús como "el hombre llamado el Renuevo" profetizado en Zacarías 3:8; 6:12–13, quien es el máximo sumo sacerdote presagiado por el sacerdocio levítico.

La mayoría, si no todos, los comentarios sobre el Evangelio de Lucas consideran que la "Pregunta sobre la Resurrección" perícopa presentada en Lc. 20:27-40 es el único relato en Lucas de Jesús confrontando a los saduceos. Es cierto que Lucas sólo menciona una vez a los saduceos por su nombre, pero no es cierto que esta perícopa sea la única relativa a los saduceos. Las parábolas sobre el buen samaritano, el mayordomo injusto, el hombre rico, Lázaro y los inquilinos malvados están dirigidas a los saduceos que controlaban el establecimiento del templo. Estas parábolas tratan sobre sacerdotes infieles. Son los hijos malvados de Elí.

Todos los pasajes del Nuevo Testamento relacionados con la limosna y la limosna, excepto uno en Mateo, están en Lucas-Hechos. Por lo tanto, estas parábolas pueden tratar sobre limosnas, dar limosna y el uso apropiado de las riquezas controladas por las autoridades del templo. La crítica de Lucas se centra en el uso de estos recursos del templo por parte de la aristocracia religiosa para sus propios fines egoístas. Esto significa que las autoridades religiosas controlaban enormes riquezas que en tiempos pasados se habían distribuido adecuadamente al pueblo como parte de la forma institucional de limosna. Los sacerdotes de estas parábolas son infieles, deshonestos y desobedientes porque, entre otras cosas, no han invitado a la mesa del banquete a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Una vez que el cargo de Sumo Sacerdote dejó de ser hereditario y estuvo disponible para el mejor postor, el papel institucional de la limosna fue abandonado o reducido ya que el comprador tenía que recuperar el precio de compra.

Una opinión minoritaria identifica a Teófilo como un sumo sacerdote posterior: Matatías ben Teófilo, que sirvió del 65 al 66. Tenga en cuenta que Lucas se refiere al sumo sacerdote José ben Caifás simplemente como "Caifás". Por lo tanto, según el razonamiento, Lucas utilizó este patrón cuando se dirigió a Teófilo.