Teodosio I
Teodosio I (griego: Θεοδόσιος Theodósios; 11 de enero de 347 – 17 de enero de 395), también llamado Teodosio el Grande, fue emperador romano de 379 a 395. Durante su reinado, triunfó en una guerra crucial contra los godos, así como en dos guerras civiles, y reconoció la ortodoxia católica de los cristianos de Nicea como el Imperio Romano.;s religión del estado. Teodosio fue el último emperador en gobernar todo el Imperio Romano antes de que su administración se dividiera permanentemente entre dos cortes separadas (una occidental y otra oriental).
Nacido en Hispania, Teodosio era hijo de un general de alto rango, Teodosio el Viejo, bajo cuya dirección ascendió en las filas del ejército romano. Teodosio ocupó el mando independiente en Moesia en 374, donde tuvo cierto éxito contra los invasores sármatas. No mucho después, se vio obligado a retirarse y su padre fue ejecutado en circunstancias oscuras. Teodosio pronto recuperó su posición luego de una serie de intrigas y ejecuciones en la corte del emperador Graciano. En 379, después de que el emperador romano oriental Valente muriera en la batalla de Adrianópolis contra los godos, Graciano nombró a Teodosio como sucesor con órdenes de hacerse cargo de la actual emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y los ejércitos agotados no fueron suficientes para expulsar a los invasores; en 382 se permitió a los godos establecerse al sur del Danubio como aliados autónomos del Imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio Sasánida que dividió el disputado Reino de Armenia y aseguró una paz duradera entre las dos potencias.
Teodosio era un firme partidario de la doctrina cristiana de la consustancialidad y un oponente del arrianismo. Convocó un concilio de obispos en Constantinopla en 381 que confirmó la primera como ortodoxia y la segunda como herejía. Aunque Teodosio interfirió poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a los no cristianos para altos cargos, no pudo evitar ni castigar el daño de varios templos helenísticos de la antigüedad clásica, como el Serapeum de Alejandría, por parte de fanáticos cristianos. Durante su reinado anterior, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que el oeste fue supervisado por los emperadores Graciano y Valentiniano II, con cuya hermana se casó. Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar su capital y residencia principal, Constantinopla, entre las que destaca la ampliación del Foro Tauri, que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. Teodosio marchó hacia el oeste dos veces, en 388 y 394, después de que tanto Graciano como Valentiniano fueran asesinados, para derrotar a los dos pretendientes, Magnus Maximus y Eugenius, que se levantaron para reemplazarlos. La victoria final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en el amo del Imperio; murió unos meses después y fue sucedido por sus dos hijos, Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en la occidental.
Se dice que Teodosio fue un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y cristiano devoto. Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que acabó con el paganismo de manera decisiva. Los eruditos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos más que como una representación precisa de la historia real. Se le atribuye bastante el haber presidido un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado un 'renacimiento teodosiano'. Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su condición de entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores posteriores. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período de invasiones extranjeras e intrigas cortesanas que debilitaron gravemente al Imperio. Los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división este-oeste perduró hasta la caída del Imperio Occidental a fines del siglo V.
Antecedentes
Teodosio nació en Hispania el 11 de enero, probablemente en el año 347. Su padre, también llamado Teodosio, fue un general exitoso y de alto rango (magister equitum) bajo el emperador romano occidental Valentiniano. Yo, y su madre se llamaba Thermantia. La familia parece haber sido aristócratas terratenientes menores en Hispania, aunque no está claro si este estatus social se remonta a varias generaciones o si a Teodosio el Viejo simplemente se le otorgaron tierras allí para su servicio militar. Sin embargo, sus raíces en Hispania eran probablemente de larga data, ya que varios parientes del futuro emperador Teodosio también son atestiguados como españoles, y el mismo Teodosio fue asociado ubicuamente en las fuentes literarias antiguas y los panegíricos con la imagen del también emperador nacido en España, Trajano, aunque nunca más visitó la península después de convertirse en emperador.
Se registra muy poco sobre la crianza de Teodosio. El autor del siglo V, Teodoreto, afirmó que el futuro emperador creció y se educó en su tierra natal ibérica, pero su testimonio no es confiable. En cambio, un historiador moderno piensa que Teodosio debe haber crecido en el ejército, participando en las campañas de su padre en las provincias, como era costumbre en ese momento para las familias con una tradición de servicio militar. Una fuente dice que recibió una educación decente y desarrolló un interés particular por la historia, que Theodosius luego valoró como una guía para su propia conducta a lo largo de la vida.
Carrera
La primera vez que se atestigua que Teodosio acompañó a su padre a Gran Bretaña en su expedición en 368–369 para reprimir la 'Gran Conspiración', una invasión concertada celta y germánica de las provincias insulares. Después de probablemente servir en el estado mayor de su padre en campañas posteriores, Teodosio recibió su primer mando independiente en 374 cuando fue nombrado dux (oficial al mando) de la provincia de Moesia Prima en el Danubio. En el otoño de 374, rechazó con éxito una incursión de sármatas en su sector de la frontera y los obligó a someterse. Sin embargo, no mucho después, en circunstancias misteriosas, el padre de Teodosio perdió repentinamente el favor imperial y fue ejecutado, y el futuro emperador se vio obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania.
Aunque estos eventos están mal documentados, los historiadores suelen atribuir esta caída en desgracia a las maquinaciones de una facción de la corte dirigida por Maximino, un alto funcionario civil. Según otra teoría, el futuro emperador Teodosio perdió a su padre, su puesto militar, o ambos, en las purgas de altos funcionarios que resultaron de la subida al trono del emperador Valentiniano II, de 4 años, en noviembre de 375. Teodosio Sin embargo, el período fuera del servicio en Hispania, durante el cual se dice que recibió amenazas de los responsables de la muerte de su padre, no duró mucho, ya que Maximino, el probable culpable, fue destituido del poder alrededor de abril de 376. y luego ejecutado. El emperador Graciano inmediatamente comenzó a reemplazar a Maximino y sus asociados con parientes de Teodosio en puestos gubernamentales clave, lo que indica la rehabilitación total de la familia, y en 377 el mismo Teodosio había recuperado su mando contra los sármatas.
El mandato renovado de Teodosio parece haber transcurrido sin incidentes, hasta que llegó la noticia de que el emperador romano oriental, Valente, había muerto en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 contra los invasores godos. La desastrosa derrota dejó a gran parte del liderazgo militar de Roma muerto, desacreditado o de origen bárbaro, con el resultado de que Teodosio, a pesar de su modesto historial, se convirtió en la elección del establecimiento para reemplazar a Valente y asumir el control del crisis. Con el consentimiento a regañadientes del emperador occidental Graciano, Teodosio fue investido formalmente con la púrpura por un consejo de funcionarios en Sirmium el 19 de enero de 379.
Reinado
Guerra contra los godos (379–382)
El problema inmediato al que se enfrentó Teodosio al ascender al trono fue cómo contener a las bandas de godos que estaban arrasando los Balcanes, con un ejército que se había quedado sin mano de obra tras la debacle de Adrianópolis. El emperador occidental Graciano, que parece haber brindado poca ayuda inmediata, entregó a Teodosio el control de la prefectura de Ilírico durante la duración del conflicto, dando a su nuevo colega la responsabilidad total del esfuerzo bélico. Teodosio implementó severas y desesperadas medidas de reclutamiento, recurriendo al reclutamiento de granjeros y mineros. Se instituyeron castigos por albergar a desertores y proporcionar reclutas no aptos, e incluso la automutilación no eximía a los hombres del servicio. Teodosio también admitió un gran número de auxiliares no romanos en el ejército, incluso desertores godos de más allá del Danubio. Algunos de estos reclutas extranjeros fueron intercambiados con tropas de guarnición romanas más confiables estacionadas en Egipto.
A lo largo de la segunda mitad de 379, Teodosio y sus generales, con base en Tesalónica, obtuvieron algunas victorias menores sobre bandas individuales de asaltantes, pero sufrieron al menos una derrota seria en 380, que se atribuyó a la traición de los nuevos bárbaros reclutas.. Durante el otoño de 380, una enfermedad potencialmente mortal, de la que se recuperó Teodosio, lo llevó a solicitar el bautismo. Sin embargo, en esta época se registraron algunas oscuras victorias en fuentes oficiales y, en noviembre de 380, se descubrió que la situación militar era lo suficientemente estable como para que Teodosio trasladara su corte a Constantinopla. Allí, el emperador disfrutó de una victoria propagandística cuando, en enero de 381, recibió la visita y sumisión de un líder godo menor, Athanaric. En este punto, sin embargo, parece que Teodosio ya no creía que los godos pudieran ser completamente expulsados del territorio romano. Después de que Athanaric muriera ese mismo mes, el emperador le ofreció un funeral con todos los honores, impresionando a su séquito y señalando al enemigo que el Imperio estaba dispuesto a negociar términos. Durante la temporada de campaña de 381, los refuerzos de Graciano expulsaron a los godos de Macedonia y Tesalia hacia Tracia, mientras que, en el último sector, Teodosio o uno de sus generales rechazó una incursión de un grupo de Sciri y Huns a través del Danubio.
Luego de negociaciones que probablemente duraron al menos varios meses, los romanos y los godos finalmente llegaron a un acuerdo el 3 de octubre de 382. A cambio del servicio militar en Roma, se permitió a los godos asentarse en algunas extensiones de territorio romano al sur del Danubio. Los términos fueron inusualmente favorables para los godos, lo que refleja el hecho de que estaban atrincherados en territorio romano y no habían sido expulsados. Es decir, en lugar de someterse por completo a la autoridad romana, se les permitió permanecer autónomos bajo sus propios líderes y, por lo tanto, seguir siendo un cuerpo fuerte y unificado. Los godos ahora establecidos dentro del Imperio lucharían en gran medida por los romanos como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas.
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383–384
Según la Chronicon Paschale, Teodosio celebró su quinquenio el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión elevó a su hijo mayor Arcadio a co-emperador (augusto). En algún momento del año 383, la esposa de Graciano, Constantia, murió. Graciano se volvió a casar y se casó con Laeta, cuyo padre era un consularis de la Siria romana. A principios de 383 vio la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Britania y el nombramiento de Themistius como praefectus urbi en Constantinopla. El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana, Graciano fue asesinado en Lugdunum (Lyon) por Andragathius, el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. El cuerpo de Constantia llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. Graciano fue deificado en latín: Divus Gratianus, lit. 'el Divino Graciano'.
Teodosio, incapaz de hacer mucho por Máximo debido a la inadecuación militar en curso, abrió negociaciones con el emperador persa Shapur III (r. 383–388) del Imperio Sasánida. Según la Consularia Constantinopolitana, Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384.
En un intento por frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio prefecto del pretorio de Italia. En el verano de 384, Teodosio conoció a su co-emperador Valentiniano II en el norte de Italia. Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que duró varios años.
Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather, quería, "por sus propias razones dinásticas (que sus dos hijos finalmente heredaran la mitad del imperio), se negó a nombrar una contraparte reconocida en el Oeste. Como resultado, se enfrentó a un estruendoso descontento allí, así como a peligrosos usurpadores, que encontraron abundante apoyo entre los burócratas y oficiales militares que sentían que no estaban recibiendo una parte justa del pastel imperial.
Reinado medio: 384–387
El segundo hijo de Teodosio, Honorio, nació el 9 de diciembre de 384 y se tituló nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis). La muerte de Aelia Flaccilla, la primera esposa de Teodosio y madre de Arcadio, Honorio y Pulqueria, ocurrió en el año 386. Murió en Scotumis en Tracia y fue enterrada en Constantinopla, su oración fúnebre pronunciada por Gregorio de Nisa. Se dedicó una estatua de ella en el Senado bizantino. En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum, Estilicón.
A principios del 386, también murió la hija de Teodosio, Pulqueria. Ese verano, más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia. Según la Consularia Constantinopolitana, entonces se celebró en Constantinopla un triunfo romano sobre el gótico Greuthungi. El mismo año, se comenzó a trabajar en la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio. La Consularia Constantinopolitana registra que el 19 de enero de 387 Arcadio celebró su quinquenio en Constantinopla. A finales de mes, hubo un levantamiento o motín en Antioquía (la actual Antakya). Las Guerras Romano-Persas concluyeron con la firma de la Paz de Acilisene con Persia. Según los términos del acuerdo, el antiguo Reino de Armenia se dividió entre las potencias.
A fines de la década de 380, Teodosio y la corte estaban en Milán y el norte de Italia se había asentado en un período de prosperidad. Peter Brown dice que el oro lo fabricaban en Milán tanto los propietarios de tierras como los que venían con la corte para servir al gobierno. Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, 'convirtiendo los productos agrícolas en oro', mientras reprimían y abusaban de los pobres que los cultivaban y los traían. Según Brown, los eruditos modernos vinculan el decadencia del imperio romano ante la avaricia de los ricos de esta era. Cita a Paulinus de Milán describiendo a estos hombres creando una corte donde "todo estaba en venta". A fines de la década de 380, Ambrosio, el obispo de Milán, tomó la iniciativa de oponerse a esto, presentando la necesidad de que los ricos se ocupen de los pobres como "una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos". Esto condujo a un gran desarrollo en la cultura política de la época llamado la "revolución de la defensa del imperio romano posterior". Esta revolución había sido fomentada por el gobierno imperial y fomentaba los llamamientos y denuncias del mal gobierno desde abajo. Sin embargo, Brown agrega que, "en el área crucial de los impuestos y el tratamiento de los deudores fiscales, el estado romano tardío [de los años 380 y 390] permaneció impermeable al cristianismo".
Guerra civil: 387–388
La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano escapó hacia el este con Justina, llegando a Tesalónica (Tesalónica) en el verano u otoño de 387 y apelando a Teodosio en busca de ayuda; La hermana de Valentiniano II, Gala, se casó entonces con el emperador oriental en Tesalónica a finales de otoño. Es posible que Teodosio todavía estuviera en Tesalónica cuando celebró su decennalia el 19 de enero de 388. Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. El primer hijo de Gala y Teodosio, un hijo llamado Graciano, fue nacido en 388 o 389. En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, Valentiniano prohibió la reunión de cristianos considerados herejes.
Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la Batalla de Poetovio en 388, en la que Máximo fue derrotado. El 28 de agosto de 388 fue ejecutado Máximo. Ahora, el gobernante de facto del imperio occidental también, Teodosio celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta el 391, instalando a sus propios leales en altos cargos, incluido el nuevo magister militum de Occidente, el general franco Arbogast. Según la Consularia Constantinopolitana, Arbogast mató a Flavius Victor (r. 384–388), el joven hijo y co-emperador de Magnus Maximus, en la Galia en agosto/septiembre de ese año. Se pronunció contra ellos Damnatio memoriae y se borraron las inscripciones que los nombraban.
Masacre y sus secuelas: 388–391
La Masacre de Tesalónica (Thessaloniki) en Grecia fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. La masacre probablemente fue una respuesta a un motín urbano que condujo al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los eruditos, como el filósofo Stanislav Doleźal, ven como la fuente más confiable es la Historia ecclesiastica escrita por Sozomeno alrededor del 442; en él, Sozomeno proporciona la identidad del oficial romano asesinado como Butheric, el comandante general del ejército de campaña en Illyricum (magister militum per Illyricum). Según Sozomeno, un auriga popular intentó violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric) y, en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. La población exigió la liberación del corredor de carros, y cuando Butheric se negó, se levantó una revuelta general que le costó la vida a Butheric. Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido gótico, y que la etnia del general 'podría haber sido' un factor en el motín, pero ninguna de las primeras fuentes lo dice.
Fuentes
No hay relatos contemporáneos. Los historiadores de la iglesia Sozomeno, Theodoret el obispo de Cyrrhus, Sócrates de Constantinople y Rufinus escribieron los primeros relatos durante el siglo quinto. Estos son relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial en lugar de detalles históricos y políticos. Estos eventos crean una mayor dificultad al convertirse en leyenda en el arte y la literatura casi de inmediato. Doležal explica que los aspectos de estos relatos crean otro problema que se contradicen entre sí hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. No obstante, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque continúan discutiendo cuándo ocurrió, quién fue el responsable, qué lo motivó y qué impacto tuvo en los eventos posteriores.
Teodosio' rol
Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. La corte estaba en Milán. Varios eruditos, como el historiador G. W. Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Teodosio ordenó la masacre en un exceso de "ira volcánica". McLynn también echa toda la culpa al Emperador, al igual que el menos confiable historiador del siglo V, Theodoret. Otros eruditos, como los historiadores Mark Hebblewhite y N. Q. King, no están de acuerdo. Peter Brown, señala el proceso de toma de decisiones establecido por el imperio, que requería que el emperador 'escuchara a sus ministros'; antes de actuar Hay alguna indicación en las fuentes. Teodosio escuchó a sus consejeros, pero recibió consejos malos o engañosos.
J. F. Matthews argumenta que el Emperador primero trató de castigar a la ciudad con ejecuciones selectivas. Peter Brown está de acuerdo: "Tal como estaban las cosas, lo que probablemente se planeó como un asesinato selectivo... se salió de control". Doleźal dice que Sozomeno es muy específico al decir que, en respuesta a los disturbios, los soldados hicieron arrestos al azar en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como demostración de la desaprobación imperial, pero la ciudadanía se opuso. Doleźal sugiere: "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, tal vez entraron en pánico... y... despejaron el hipódromo a la fuerza a costa de varios miles de vidas de los habitantes locales". McLynn dice que Teodosio fue “incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas" y encubrió ese fracaso asumiendo la responsabilidad de la masacre sobre sí mismo, declarando que había dado la orden y luego la anuló demasiado tarde para detenerla.
Ambrosio, el obispo de Milán y uno de Teodosio' muchos consejeros, estaba fuera de la corte. Después de ser informado de los acontecimientos relacionados con Tesalónica, le escribió a Teodosio una carta en la que ofrece lo que McLynn llama una forma diferente para que el emperador "salve las apariencias". y restaurar su imagen pública. Ambrose insta a una demostración semipública de penitencia y le dice al emperador que no le dará la comunión a Theodosius hasta que esto se haga. Wolf Liebeschuetz dice "Teodosio cumplió debidamente y vino a la iglesia sin su túnica imperial, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión".
Washburn dice que la imagen del prelado mitrado apoyado en la puerta de la catedral de Milán bloqueando la entrada de Teodosio es producto de la imaginación de Teodoreto, quien escribió sobre los eventos de 390 "usando su propia ideología para llenar el lagunas en el registro histórico". Peter Brown también dice que no hubo un encuentro dramático en la puerta de la iglesia. McLynn afirma que "el encuentro en la puerta de la iglesia se ha conocido durante mucho tiempo como una ficción piadosa". Wolfe Liebeschuetz dice que Ambrose abogó por un curso de acción que evitaba el tipo de humillación pública que describe Theodoret, y ese es el curso que eligió Theodosius.
Consecuencias
Según el historiador de principios del siglo XX Henry Smith Williams, la evaluación de la historia de Teodosio' El carácter ha sido manchado por la masacre de Tesalónica durante siglos. Williams describe a Teodosio como un hombre valiente y de mente virtuosa, vigoroso en la búsqueda de cualquier objetivo importante, pero al contrastar la "masacre inhumana del pueblo de Tesalónica" con "el generoso perdón de los ciudadanos de Antioquía" después de la guerra civil, Williams también concluye que Teodosio era "apresurado y colérico". Es solo la erudición moderna la que ha comenzado a disputar a Teodosio & # 39; responsabilidad por esos hechos.
Desde la época en que Edward Gibbon escribió su Auge y caída del Imperio Romano, Ambrose' la acción después de los hechos ha sido citada como un ejemplo del dominio de la iglesia sobre el estado en la Antigüedad. Alan Cameron dice que "la suposición está tan extendida que sería superfluo citar a las autoridades". Pero no hay ni una pizca de evidencia de que Ambrosio ejerza tal influencia sobre Teodosio. Brown dice que Ambrose fue solo uno entre muchos asesores, y Cameron dice que no hay evidencia de que Theodosius lo favoreciera por encima de los demás.
En el momento del asunto de Tesalónica, Ambrosio, un aristócrata y exgobernador, había sido obispo durante 16 años y, durante su episcopado, había visto la muerte de tres emperadores antes que Teodosio. Estos produjeron importantes tormentas políticas, pero Ambrose mantuvo su lugar usando lo que McLynn llama sus "cualidades considerables [y] suerte considerable" para sobrevivir. Teodosio tenía 40 años, había sido emperador durante 11 años, había resuelto temporalmente las guerras góticas y ganó una guerra civil. Como líder occidental de Nicea de habla latina del este griego en gran parte arriano, Boniface Ramsey dice que ya había dejado una marca indeleble en la historia.
McLynn afirma que la relación entre Theodosius y Ambrose se transformó en un mito una generación después de su muerte. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos hombres formidables no muestran la amistad personal que retratan las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más como negociaciones entre las instituciones que representan los hombres: el estado romano y la Iglesia italiana.
Segunda guerra civil: 392–394
En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogast, que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, para que fuera magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras que Teodosio intentaba gobernar todo el imperio desde Constantinopla.. El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena en la Galia (Vienne), ya sea por suicidio o como parte de un complot de Arbogast. Valentiniano se había peleado públicamente con Arbogast y lo encontraron ahorcado en su habitación. Arbogast anunció que había sido un suicidio. Stephen Williams afirma que la muerte de Valentinian dejó a Arbogast en "una posición insostenible". Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un legítimo emperador aclamado. Arbogast no pudo asumir el papel de emperador debido a su origen no romano. En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogast hizo que el maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio, fuera proclamado emperador de Occidente en Lugdunum.
Al menos dos embajadas acudieron a Theodosius para explicar los hechos, una de ellas cristiana maquillada, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviadas a casa sin lograr sus objetivos. Teodosio elevó a su segundo hijo, Honorio, a emperador el 23 de enero de 393, lo que implica la ilegalidad de Eugenio' regla. Williams y Friell dicen que en la primavera de 393, la división estaba completa y "en abril, Arbogast y Eugenius finalmente se mudaron a Italia sin resistencia". Flavianus, el prefecto pretoriano de Italia a quien Theodosius había designado, desertó a su lado. Hasta principios de 394, ambos bandos se prepararon para la guerra.
Teodosio reunió un gran ejército, incluidos los godos a quienes había establecido en el imperio oriental como foederati, y auxiliares caucásicos y sarracenos, y marchó contra Eugenio. La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con Theodosius' asalto frontal completo a las fuerzas de Eugenius. Miles de godos murieron, y en el campo de Teodosio, la pérdida del día disminuyó la moral. Teodoreto dice que Teodosio fue visitado por dos "jinetes celestiales todos vestidos de blanco" quien le dio coraje.
Al día siguiente, la extremadamente sangrienta batalla comenzó de nuevo y las fuerzas de Theodosius fueron ayudadas por un fenómeno natural conocido como Bora, que puede producir vientos huracanados. El Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenius e interrumpió la línea. El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenius fue capturado y poco después ejecutado. Según Sócrates Scholasticus, Theodosius derrotó a Eugenius en la Batalla de Frigidus (la Vipava) el 6 de septiembre de 394. El 8 de septiembre, Arbogast se suicidó. Según Sócrates, el 1 de enero de 395, Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró una victoria. Zosimus registra que, a fines de abril de 394, la esposa de Theodosius, Galla, había muerto mientras él estaba en la guerra.
Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiendo restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos si lo apoyaban y si ganaba la próxima guerra contra Teodosio. Cameron señala que la fuente principal de esto es el biógrafo de Ambrose, Paulinus the Deacon, quien, según él, fabricó toda la narrativa y no merece crédito. La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes: la Homilía 6 de Juan Crisóstomo, adversus Catharos (PG 63: 491–492) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , fechado de nuevo en la década de 390, refuerza la opinión de que la religión no era el elemento ideológico clave en los acontecimientos de la época. Según Maijastina Kahlos, historiadora finlandesa y docente de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos unidos en una "resistencia heroica y culta" quien se levantó contra el avance despiadado del cristianismo en una batalla final cerca de Frigidus en 394 es un mito romántico.
Muerte
Teodosio sufría de una enfermedad que implicaba un edema severo. Murió en Mediolanum (Milán) el 17 de enero de 395, y su cuerpo permaneció en el palacio durante cuarenta días. Su funeral se celebró en la catedral el 25 de febrero. El obispo Ambrosio pronunció un panegírico titulado De obitu Theodosii en presencia de Estilicón y Honorio en el que Ambrosio elogió la supresión del paganismo por parte de Teodosio.
El 8 de noviembre de 395, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde según el Chronicon Paschale fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles. Fue deificado como: Divus Theodosius, lit. 'el Divino Teodosio'. Fue enterrado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en su obra De Ceremoniis.
Mecenazgo del arte
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Según el historiador de arte David Wright, el arte de la era alrededor del año 400 refleja optimismo entre los politeístas tradicionales. Es probable que esto esté relacionado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos de arte clásicos en el período de Teodosio (379-395 d. C.), a menudo denominado en la erudición moderna como el renacimiento de Teodosio. El Foro Tauri en Constantinopla fue renombrado y redecorado como el Foro de Teodosio, incluyendo una columna y un arco triunfal en su honor. El missorium de Theodosius, la ciudad de Aprodisias' La estatua del emperador, la base del Obelisco de Teodosio, las columnas de Teodosio y Arcadio y el díptico de Probo fueron todos encargados por la corte y reflejan un renacimiento similar del clasicismo.
Según Armin Wirsching, los romanos enviaron dos obeliscos desde Karnak a Alejandría en el 13/12 a. En 357, Constancio II envió uno (que se conoció como el obelisco de Letrán) a Roma. Wirsching dice que los romanos habían observado previamente y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron "una versión especial de navegación marítima de los barcos del Nilo... - un barco doble con tres cascos".;. En 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla.
El obelisco con su base esculpida en el antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una rara obra datable del arte antiguo tardío. Una fuente del siglo sexto pone la elevación del obelisco en el año 390, y los epigramas griegos y latinos en el plinto (la parte inferior de la base) crédito Teodosio I y el prefecto urbano Proclus con esta hazaña.
Linda Safran dice que la reubicación del obelisco fue motivada por Theodosius' victoria sobre "los tiranos" (muy probablemente Maximus Magnus y su hijo Victor). Ahora se conoce como el obelisco de Teodosio y aún se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla, el largo circo romano que fue, en un momento, el centro de la vida pública de Constantinopla. Volver a erigir el monolito fue un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio.
La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta con bajorrelieves que documentan la vida de Teodosio. casa imperial y la proeza de ingeniería de trasladar el obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial están separados de los nobles entre los espectadores en el palco imperial, con una cubierta sobre ellos como marca de su estatus. Desde la perspectiva del estilo, ha servido como "el monumento clave para identificar el llamado estilo de la corte de Teodosio, que generalmente se describe como un estilo "renacentista" del clasicismo romano anterior".
Política religiosa
Arrianismo y ortodoxia
La controversia arriana, una disputa sobre la naturaleza de la trinidad divina y las luchas que la acompañan por la influencia política, comenzó en Alejandría antes del reinado de Constantino el Grande entre un presbítero, Arrio de Alejandría, y su obispo, Alejandro de Alejandría.. Cuando murió Alejandro, su sucesor, Atanasio, se convirtió en el representante de la ortodoxia.
Arrio afirmó que Dios el Padre creó al Hijo. Esto significaba que el Hijo, aunque todavía era visto como divino, no era igual al Padre, porque tuvo un principio y no era eterno. Padre e Hijo eran, por tanto, semejantes pero no de la misma esencia. Esta cristología se extendió rápidamente por Egipto y Libia y las demás provincias romanas. Obispos comprometidos en "guerra verbal" y el pueblo se dividió en partidos, manifestándose a veces en las calles en apoyo de uno u otro bando.
Constantino había tratado de resolver los problemas en el Concilio de Nicea, pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones: "Las reglas establecidas en Nicea no fueron universalmente aceptadas". Después de que se formulara el Credo de Nicea en 325, muchos en la iglesia reaccionaron fuertemente contra la palabra "homoousios" en el Credo y, por lo tanto, los Concilios de Ariminum (Rímini), Nike (sureste de Adrianópolis) y Constantinopla, celebrados en 359–60 por el emperador Constancio II, formularon credos que tenían la intención de reemplazar o revisar el Credo de Nicea; en particular, para encontrar alternativas para "homoousios." Estos concilios ya no se consideran Concilios Ecuménicos en la tradición de la Iglesia; sus credos, que están en desacuerdo con el Credo de Nicea, se conocen como Credos Arrianos.
Durante este tiempo, Athanasius estuvo en el centro de la controversia y se convirtió en el "campeón de la ortodoxia" después de la muerte de Alejandro. A Atanasio, Arrio' interpretación de Jesús' naturaleza (Homoiousian), que el Padre y el Hijo son similares pero no idénticos en sustancia, no podría explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad que es el principio fundamental del cristianismo. "Según Atanasio, Dios tuvo que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos... Eso lo llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que Padre e Hijo tienen la misma sustancia& #34; (homoousio). Atanasio' La enseñanza fue una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I.
El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica, un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla, determinando que solo los cristianos que creían en la consustancialidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo podían llamarse "católicos& #34; y tener sus propios lugares de culto reconocidos oficialmente como "iglesias"; los desviados fueron etiquetados como herejes y descritos como "locos y locos".
Estudios recientes han tendido a rechazar puntos de vista anteriores de que el edicto fue un paso clave para establecer el cristianismo como la religión oficial del Imperio, ya que estaba dirigido exclusivamente a Constantinopla y parece haber pasado desapercibido para los contemporáneos fuera de la capital. Por ejemplo, el historiador antiguo alemán Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era anti -pagano ni antisemita; no declaró que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no dio ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. Está claro a partir de los mandatos emitidos en los años posteriores al 380 que Teodosio no exigió que los paganos o los judíos se convirtieran al cristianismo. No obstante, el edicto es la primera ley romana secular conocida que define positivamente una ortodoxia religiosa.
Según Robinson Thornton, Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en el año 380. El 26 de noviembre de 380, dos días después de haber llegado a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoiano, Demófilo de Constantinopla, y nombró patriarca a Melecio. de Antioquía, y Gregorio de Nacianceno, uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascholio de Tesalónica, durante una grave enfermedad.
En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente sobre la base de la ortodoxia de Nicea. El concilio pasó a definir la ortodoxia, incluida la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y 'procediendo' de él. El concilio también "condenó las herejías apolíneas y macedonias, aclaró las jurisdicciones de los obispos de acuerdo con los límites civiles de las diócesis y dictaminó que Constantinopla ocupaba el segundo lugar después de Roma".
Política hacia el paganismo
Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando que sus predecesores cristianos... prohibiciones del sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permite que se realicen públicamente otras prácticas paganas y que los templos permanezcan abiertos. También expresó su apoyo a la preservación de los edificios del templo, pero no logró evitar el daño de muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad por parte de fanáticos cristianos, algunos incluso de sus propios funcionarios. Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborales, pero los festivales asociados con ellos continuaron. Una serie de leyes contra el paganismo se emitieron hacia el final de su reinado, en 391 y 392, pero los historiadores han tendido a minimizar sus efectos prácticos e incluso el papel directo del emperador en ellos. Los eruditos modernos creen que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio siguiera una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales.
Existe evidencia de que Teodosio tuvo cuidado de evitar que la todavía considerable población pagana del imperio se sintiera mal dispuesta hacia su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cynegius, que había destrozado varios santuarios paganos en las provincias orientales, Theodosius lo reemplazó con un pagano moderado que posteriormente se movió para proteger los templos. Durante su primera gira oficial por Italia (389–391), el emperador se ganó al influyente grupo de presión pagano del Senado romano al nombrar a sus miembros más destacados en importantes puestos administrativos. Teodosio también nombró al último par de cónsules paganos en la historia romana (Tatiano y Símaco) en 391.
Destrucción del templo
La arqueología contemporánea ha encontrado que el área con la mayor destrucción contra los templos por parte de los cristianos tuvo lugar en el territorio alrededor de Constantinopla en la diócesis de Orientis (Oriente) bajo Teodosio' prefecto, Maternus Cynegius, donde las excavaciones arqueológicas han descubierto varios templos destruidos. Theodosius apoyó oficialmente la preservación del templo, pero Garth Fowden dice que Cynegius no se limitó a Theodosius' política oficial, sino que encargó la destrucción del templo a gran escala, incluso empleando a los militares bajo su mando para este propósito. Christopher Haas también dice que Cynegius supervisó el cierre de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Beroea.
Los eruditos anteriores creían que Cynegius' las acciones fueron solo parte de una ola de violencia contra los templos que continuó durante la década de 390. Sin embargo, recientes descubrimientos arqueológicos han socavado este punto de vista. La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos en el siglo IV y principios del V en todo el Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. La destrucción del templo está atestiguada en 43 casos en las fuentes escritas, pero solo 4 de ellos fueron confirmados por evidencia arqueológica. Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son los detalles de las fuentes históricas que suelen ser ambiguas y poco claras. Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que Teodosio lo hizo, luego dijo que Constantino los convirtió a todos en iglesias. No hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código de Teodosio, y no hay evidencia en el registro arqueológico de que alguna vez haya tenido lugar una destrucción extensa de templos.
Decretos de Teodosio
Según The Cambridge Ancient History, el Código de Leyes de Teodosio es un conjunto de leyes, fechadas originalmente desde Constantino hasta Teodosio I, que se recopilaron, organizaron por tema y se reeditaron en todo el imperio entre 389 y 391. Jill Harries e Ian S. Wood explican que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar en particular en un momento en particular. No fueron concebidas como leyes generales. La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes, y como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones encontradas: por ejemplo, algunas leyes pedían la destrucción total de los templos y otras su preservación. El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury, observa que Ammianus Marcellinus dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, recursos falsificados y costosas demoras judiciales.
El Código de Leyes de Teodosio ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad tardía. Gibbon describió los decretos de Teodosio, en sus Memoires, como una obra de historia más que de jurisprudencia. Brown dice que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las penas son duras y con frecuencia aterradoras, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen, a verlas como una "declaración de guerra". sobre las prácticas religiosas tradicionales. Es una creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo.
Sin embargo, muchos académicos contemporáneos, como Lepelly, Brown y Cameron, cuestionan el uso del Código, un documento legal, no un trabajo histórico real, para comprender la historia. Uno de los muchos problemas con el uso del Código de Teodosio como registro de la historia es descrito por los arqueólogos Luke Lavan y Michael Mulryan. Explican que se puede ver que el Código documenta la "ambición cristiana" pero no la realidad histórica. El siglo IV abiertamente violento que uno esperaría encontrar al tomar las leyes al pie de la letra no está respaldado por evidencia arqueológica de todo el Mediterráneo.
Fin del paganismo
La imagen de Teodosio como "el emperador más piadoso", que presidió el fin del paganismo a través de la aplicación agresiva de la ley y la coerción, una visión que R. Malcolm Errington dice "ha dominado la tradición histórica europea casi hasta el día de hoy" – fue escrito por primera vez por Theodoret quien, desde el punto de vista de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y escoger cerezas. En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de campeón de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos ven esto como una interpretación posterior de la historia por parte de escritores cristianos en lugar de una historia real.
Un aumento en la variedad y abundancia de fuentes ha provocado la reinterpretación de la religión de esta época. Según Salzman: 'Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los estudiosos... en general, coinciden en que la noción que alguna vez fue dominante del conflicto religioso pagano-cristiano no puede explicar completamente los textos y los artefactos o lo social, realidades religiosas y políticas de la Roma antigua tardía.
Los eruditos están de acuerdo en que Teodosio reunió abundante legislación sobre temas religiosos, y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381, y una edicto contra el maniqueísmo en mayo de ese mismo año. Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla, el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio de Constantinopla que finalizó el 9 de julio. Lo importante de esto, según Errington, es cuánto esta 'abundante legislación' fue aplicado y utilizado, lo que mostraría cuán confiable es como un reflejo de la historia real.
Brown afirma que los cristianos aún constituían una minoría de la población general, y que las autoridades locales aún eran en su mayoría paganas y laxas en la imposición de leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos obstruyeron con frecuencia su aplicación. Harries y Wood dicen: "El contenido del Código brinda detalles del lienzo, pero son una guía poco confiable, aisladamente, del carácter de la imagen como un todo". Las similitudes previamente infravaloradas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que Teodosio I no lo derrocó por la fuerza en el siglo IV.
Maijastina Kahlos escribe que el imperio romano del siglo IV contenía una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas y que generalmente coexistían sin incidentes. La coexistencia ocasionalmente condujo a la violencia, pero tales brotes fueron relativamente infrecuentes y localizados. Jan N. Bremmer dice que "la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se limita principalmente a la retórica violenta: 'en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, y no toda la violencia religiosa era tan violenta'&# 34;.
La iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "dioses falsos" había comenzado con Jesús y se completó con la conversión de Constantino; fue una victoria que tuvo lugar en el cielo, en lugar de en la tierra, ya que los cristianos eran solo entre el 15 y el 18 % de la población del imperio a principios de los años 300. Brown indica que, como resultado de este "triunfalismo," el paganismo fue visto como vencido, y Salzman agrega que, a juzgar por la gran cantidad de leyes, la herejía era una prioridad mucho mayor que el paganismo para los cristianos en los siglos cuarto y quinto.
Lavan dice que los escritores cristianos le dieron a la narrativa de la victoria una gran visibilidad, pero que no necesariamente se correlaciona con las tasas de conversión reales. Hay muchas señales de que un paganismo saludable continuó hasta el siglo quinto y, en algunos lugares, hasta el siglo sexto y más allá. Según Brown, los cristianos se oponían a cualquier cosa que cuestionara la narrativa triunfal, y eso incluía el maltrato a los no cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el final del paganismo fue gradual y no traumático. El Manual de Oxford de la antigüedad tardía dice que "La tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del surgimiento del cristianismo". En cambio, hubo fluidez en los límites entre las comunidades y "coexistencia con un espíritu competitivo". Brown dice que "en la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de unos pocos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada".
Si bien reconoce que el reinado de Teodosio puede haber sido un punto de inflexión en el declive de las antiguas religiones, Cameron resta importancia al papel de la 'amplia legislación' del emperador; como de efecto limitado, y escribe que Teodosio 'ciertamente no' prohibir el paganismo. En su biografía de Theodosius de 2020, Mark Hebblewhite concluye que Theodosius nunca se vio ni se promocionó como un destructor de los cultos antiguos; más bien, los esfuerzos del emperador para promover el cristianismo fueron cautelosos, "dirigidos, tácticos y matizados", y tenían la intención de prevenir la inestabilidad política y la discordia religiosa.
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