Templos Romanos

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El Panteón, Roma

Los templos romanos son una muestra icónica de la civilización de la antigua Roma y desempeñaron un papel crucial en el tejido cultural, social y religioso del imperio. Aunque solo unos pocos se conservan en la actualidad, su legado y diseño continúan siendo un testimonio sobresaliente de la arquitectura romana.

Los templos, estaban presentes en la mayoría de las ciudades importantes. Cada ciudad solía contar con un templo principal, complementado por santuarios más pequeños. El templo, no solo era el punto central de las prácticas religiosas, sino que también reflejaban la profunda conexión entre la religión y la comunidad, siendo mantenidos por los habitantes de la ciudad.

El corazón de cualquier templo romano era su sala principal, conocida como "cella". Esta albergaba la representación o imagen del dios al que estaba consagrado el templo. Frente a esta imagen se situaba una mesa dedicada a ofrendas y libaciones, junto con un altar para el incienso. Las áreas situadas detrás de la cella solían utilizarse para almacenar utensilios religiosos y ofrendas. Estas zonas eran supervisadas y atendidas por los sacerdotes.

Aunque a lo largo de toda la historia romana tuvieron diferentes formas, en la actualidad, los vestigios de los templos de Roma continúan siendo testimonio de su riqueza arquitectónica, y pueden encontrarse patrones que se mantuvieron en la mayoría de edificaciones.

HSD

Arquitectura del Templo Romano

La forma del templo romano se derivó principalmente del modelo etrusco, pero a finales de la República hubo un cambio al uso de estilos griego clásico y helenístico, sin muchos cambios en las características clave de la forma. Los etruscos fueron un pueblo del norte de Italia, cuya civilización alcanzó su apogeo en el siglo VII a. Los etruscos ya estaban influenciados por la arquitectura griega temprana, por lo que los templos romanos eran distintivos pero con características tanto etruscas como griegas. Los templos supervivientes (tanto griegos como romanos) carecen de las extensas estatuas pintadas que decoraban las líneas de los techos, y de los elaborados revestimientos y antefijas, en colorida terracota en ejemplos anteriores, que animaban el entablamento.

Maqueta de un templo romano

Los templos etruscos y romanos enfatizaban el frente del edificio, que seguía los modelos de los templos griegos y generalmente consistía en amplios escalones que conducían a un pórtico con columnas, un pronaos y, por lo general, un frontón triangular arriba, que estaba lleno de estatuas en los ejemplos más grandiosos; esto fue tan a menudo en terracota como en piedra, y no ha sobrevivido ningún ejemplo excepto como fragmentos. Especialmente en los períodos anteriores, se podían colocar más estatuas en el techo y decorar el entablamento con antefijas y otros elementos, todo ello pintado con colores vivos. Sin embargo, a diferencia de los modelos griegos, que generalmente daban el mismo trato a todos los lados del templo, que podían verse y acercarse desde todas las direcciones, las paredes laterales y traseras de los templos romanos podían estar en gran parte sin decoración (como en el Panteón, Roma y Vic. ), inaccesible por escalones (como en la Maison Carrée y Vic), e incluso de regreso a otros edificios. Como en la Maison Carrée, las columnas laterales pueden ser medias columnas, emergiendo ("comprometidas con" en terminología arquitectónica) de la pared.

La plataforma sobre la que se asentaba el templo normalmente se elevaba más en los ejemplos etruscos y romanos que en los griegos, con hasta diez, doce o más escalones en lugar de los tres típicos de los templos griegos; el Templo de Claudio se elevó veinte escalones. Estos escalones normalmente solo estaban en la parte delantera y, por lo general, no ocupaban todo el ancho. Podría o no ser posible caminar alrededor del exterior del templo por dentro (Templo de Adriano) o por fuera de la columnata, o al menos por los lados. La descripción de los modelos griegos utilizados aquí es una generalización de los ideales griegos clásicos, y los edificios helenísticos posteriores a menudo no los reflejan. Por ejemplo, el "Templo de Dionisio" en la terraza del teatro de Pérgamo (jónico, siglo II a. C., en una ladera), tenía muchos escalones al frente y ninguna columna más allá del pórtico. El Partenón, también subiendo una colina, probablemente tenía muchos escalones anchos al acercarse al frente principal, seguidos por un área plana antes de los escalones finales.

Tras el eclipse de los modelos etruscos, los órdenes clásicos griegos en todos sus detalles fueron seguidos de cerca en las fachadas de los templos romanos, como en otros edificios de prestigio, con la adopción directa de los modelos griegos aparentemente a partir del 200 a. C., bajo la República tardía. Pero se mantuvieron las diferencias distintivas en la disposición general de los templos entre el estilo etrusco-romano y el griego, como se señaló anteriormente. Sin embargo, las proporciones idealizadas entre los diferentes elementos en las órdenes establecidas por el único escritor romano importante sobre arquitectura que sobrevivió, Vitruvio, y los escritores posteriores del Renacimiento italiano, no reflejan la práctica romana real, que podría ser muy variable, aunque siempre buscando el equilibrio. y armonía. Siguiendo una tendencia helenística, el orden corintio y su variante, el orden compuesto, eran más comunes en los templos romanos supervivientes, pero para templos pequeños como el de Alcántara, se podría usar un orden toscano simple. Vitruvio no reconoce el orden compuesto en sus escritos y cubre el orden toscano solo como etrusco; Los escritores del Renacimiento los formalizaron a partir de la observación de los edificios sobrevivientes.

Forma circular

Los templos romano-celtas a menudo eran circulares, y los romanos construyeron templos circulares de varios tipos. Los modelos griegos estaban disponibles en los santuarios tholos y algunos otros edificios, como salones de actos y otras funciones. Los templos de la diosa Vesta, que solían ser pequeños, tenían típicamente esta forma, como los de Roma y Tivoli (ver lista), que sobreviven en parte. Al igual que el Templo de Hércules Víctor en Roma, que quizás fue obra de un arquitecto griego, estos supervivientes tenían una columnata intacta que rodeaba el edificio y un podio bajo de estilo griego.

Se siguieron fórmulas diferentes en el Panteón, Roma y un pequeño templo en Baalbek (generalmente llamado "Templo de Venus"), donde la puerta está detrás de un pórtico completo, aunque se utilizan formas muy diferentes de hacerlo. En el Panteón, solo el pórtico tiene columnas, y a menudo se critica el encuentro exterior "completamente incómodo" del pórtico y la cella circular. En Baalbek, un amplio pórtico con un frontón roto se combina con otras cuatro columnas alrededor del edificio, con el arquitrabe en secciones curvas redondeadas, cada una de las cuales termina en una proyección sostenida por una columna.

En Praeneste (actual Palestrina), cerca de Roma, un enorme complejo de peregrinación del siglo I a. C. llevó a los visitantes a varios niveles con grandes edificios en una ladera empinada, antes de llegar finalmente al santuario, un edificio circular mucho más pequeño.

Características de los Templos Romanos

El frente del templo normalmente llevaba una inscripción que decía quién lo había construido, cortada en la piedra con una sección en "V". Este estaba lleno de pintura de colores brillantes, generalmente escarlata o bermellón. En los principales monumentos imperiales, las letras se fundieron en plomo y se sujetaron con clavijas, luego también se pintaron o se doraron. Por lo general, han desaparecido hace mucho tiempo, pero los arqueólogos generalmente pueden reconstruirlos a partir de los agujeros de clavija, y algunos han sido recreados y colocados en su lugar.

Hubo una variación local considerable en el estilo, ya que los arquitectos romanos a menudo intentaron incorporar elementos que la población esperaba en su arquitectura sagrada. Este fue especialmente el caso en Egipto y el Cercano Oriente, donde las diferentes tradiciones de grandes templos de piedra ya tenían milenios de antigüedad. El templo romano-celta era un estilo simple, generalmente con poco uso de piedra, para los templos pequeños que se encuentran en el Imperio Occidental y, con mucho, el tipo más común en la Gran Bretaña romana, donde generalmente eran cuadrados, con un deambulatorio. A menudo carecía de cualquiera de las características clásicas distintivas y puede haber tenido una continuidad considerable con los templos prerromanos de la religión celta.

Partes del Templo Romano

NombreDescripción
TemplumRecinto sagrado
CellaNave central
ProdomusPórtico de la nave central
AdytonRecinto interno exclusivo
PeristasisEspacio entre las columnas exteriores y la Cella
Partes de un templo romano

Legado en la Arquitectura Romana

Templo a Augusto. Pula, Croacia.

La adaptación etrusca-romana del modelo de templo griego para poner el énfasis principal en la fachada frontal y permitir que los otros lados del edificio armonicen con ella solo en la medida en que las circunstancias y el presupuesto lo permitan, se ha adoptado generalmente en la arquitectura neoclásica y otras clásicas. estilos. En estos templos, los frentes con columnas y un frontón son muy comunes para la entrada principal de los grandes edificios, pero a menudo flanqueados por grandes alas o colocados en patios. Esta flexibilidad ha permitido que el frente del templo romano se use en edificios hechos para una amplia variedad de propósitos. La columnata ya no se puede empujar hacia adelante con un pórtico de pronaus, y no se puede elevar por encima del suelo, pero la forma esencial sigue siendo la misma. Entre miles de ejemplos están la Casa Blanca, el Palacio de Buckingham y San Pedro, Roma;

Los arquitectos del Renacimiento y posteriores idearon formas de agregar armoniosamente cúpulas elevadas, torres y chapiteles sobre el frente del pórtico de un templo con columnas, algo que los romanos habrían encontrado extraño. El frente del templo romano sigue siendo una característica familiar de la arquitectura moderna temprana posterior en la tradición occidental, pero aunque se usa muy comúnmente para iglesias, ha perdido la asociación específica con la religión que tenía para los romanos. En general, las adaptaciones posteriores carecen del color del original, y aunque puede haber esculturas que llenen el frontón en grandes ejemplos, rara vez se emula el complemento romano completo de escultura sobre la línea del techo.

Influencia en la Arquitectura Moderna

Las variaciones sobre el tema, en su mayoría de origen italiano, incluyen: San Andrea, Mantua, 1462 de Leon Battista Alberti, que tomó un arco triunfal romano de cuatro columnas y agregó un frontón arriba; San Giorgio Maggiore, Venecia, iniciado en 1566 por Andrea Palladio, que tiene dos frentes de templo superpuestos, uno bajo y ancho, el otro alto y estrecho; la Villa Capra "La Rotonda", 1567 en adelante, también de Palladio, con cuatro frentes de templo aislados a cada lado de un rectángulo, con una gran cúpula central. En la arquitectura barroca, dos frentes de templo, a menudo de diferentes órdenes, superpuestos uno encima del otro, se volvieron extremadamente comunes para las iglesias católicas, a menudo con el superior sostenido por enormes volutas a cada lado. Esto se puede ver desarrollándose en el Gesù, Roma (1584), Santa Susanna, Roma (1597), Santi Vincenzo e Anastasio a Trevi (1646) y Val-de-Grâce, Las villas palladianas del Véneto incluyen numerosas variaciones ingeniosas e influyentes sobre el tema del frente del templo romano.

Un patrón arquetípico para las iglesias en la arquitectura georgiana fue establecido por St Martin-in-the-Fields en Londres (1720), por James Gibbs, quien audazmente agregó a la fachada del templo clásico en el extremo oeste un gran campanario en la parte superior de una torre, ligeramente retirado de la fachada principal. Esta fórmula sorprendió a los puristas y extranjeros, pero se aceptó y fue muy copiada, tanto en el país como en las colonias, por ejemplo en la Iglesia de San Andrés, Chennai en India y la Capilla de San Pablo en la ciudad de Nueva York (1766).

Los ejemplos de edificios modernos que se adhieren más fielmente a la forma del antiguo templo rectangular solo se encuentran a partir del siglo XVIII en adelante. Las versiones del templo romano como un bloque discreto incluyen La Madeleine, París (1807), ahora una iglesia pero construida por Napoleón como Temple de la Gloire de la Grande Armée ("Templo a la gloria del Gran Ejército"), Virginia Capitolio estatal construido originalmente en 1785-1788 y Ayuntamiento de Birmingham (1832-1834).

Los pequeños templos circulares romanos con columnatas se han utilizado a menudo como modelos, ya sea para edificios individuales, grandes o pequeños, o elementos como cúpulas levantadas sobre tambores, en edificios de otra planta como San Pedro, Roma, la Catedral de San Pablo en Londres y el Capitolio de los Estados Unidos. El gran progenitor de estos es el Tempietto de Donato Bramante en el patio de San Pietro in Montorio en Roma, c. 1502, que ha sido ampliamente admirado desde entonces.

Aunque la gran cella abovedada circular del Panteón, con un frente de pórtico convencional, es "única" en la arquitectura romana, ha sido copiada muchas veces por arquitectos modernos. Las versiones incluyen la iglesia de Santa Maria Assunta en Ariccia de Gian Lorenzo Bernini (1664), que siguió a su trabajo de restauración del original romano, Belle Isle House (1774) en Inglaterra, y la biblioteca de Thomas Jefferson en la Universidad de Virginia, The Rotunda (1817). –26). El Panteón fue con mucho el frente de templo clásico completo más grande y accesible conocido en el Renacimiento italiano, y fue el modelo estándar cuando estos fueron revividos.

Templos Romanos Más Emblemáticos

La mayoría de las mejores supervivencias se habían convertido en iglesias (y, a veces, en mezquitas posteriores), y algunas permanecen. A menudo, los pórticos estaban tapiados entre las columnas, y las paredes frontales y laterales originales de la cella se eliminaron en gran medida para crear un gran espacio único en el interior. Las áreas rurales en el mundo islámico tienen algunos buenos restos, que se habían dejado en gran parte intactos. En España, se realizaron algunos descubrimientos notables (Vic, Córdoba, Barcelona) en el siglo XIX cuando se descubrió que los edificios antiguos que se estaban reconstruyendo o demoliendo contenían restos importantes encerrados en edificios posteriores. En Roma, Pula y otros lugares siempre han sido evidentes algunos muros incorporados en edificios posteriores. Los bloques cuadrados de las paredes del templo siempre han sido atractivos para que los constructores posteriores los reutilicen, mientras que las grandes piezas de columnas macizas eran menos fáciles de quitar y utilizar; por lo tanto, el podio, menos el frente y algunas columnas son a menudo todo lo que queda. En la mayoría de los casos, se han retirado del sitio piezas sueltas de piedra, y algunas, como capiteles, se pueden encontrar en museos locales, junto con elementos no arquitectónicos excavados, como estatuillas votivas de terracota o amuletos, que a menudo se encuentran en grandes cantidades. De hecho, muy poco sobrevive en el lugar de las cantidades significativas de grandes esculturas que originalmente decoraban los templos.Roma

  • Panteón o Templo de Todos los Dioses, único entre los templos romanos, pero posteriormente muy imitado. Fácilmente el interior más impresionante y completo para sobrevivir.
  • Templo de Hércules Víctor, templo circular temprano, en gran parte completo
  • Templo de Portunus o "Templo de Fortuna Virilis" - exterior jónico muy completo, cerca de Santa Maria in Cosmedin y el Templo de Rómulo
  • Templo de Rómulo - exterior circular muy completo, principios del siglo IV, Foro Romano
  • Templo de Antonino y Faustina: el núcleo del edificio sobrevive como iglesia, incluidas partes del friso, Foro Romano
  • Templo de Adriano - Campo de Marte - un enorme muro con 11 columnas, ahora incorporado en un edificio posterior
  • Templo de Vesta - pequeño templo circular, parcialmente completo, Foro Romano
  • Templo de Saturno: quedan en pie 8 impresionantes columnas y arquitrabe, extremo oeste del Foro Romano
  • Templo de Bellona (Ostia): pequeño templo de ladrillo en una calle secundaria en el puerto.

En otra parte

  • Palestrina, Santuario de Fortuna Primigenia, (ver arriba) un gran complejo que conduce a un pequeño santuario
  • Templo de Apolo (Pompeya), inusualmente, son los elementos más pequeños los que mejor se conservan, y el foro que lo rodea
  • Templo de Vesta – Tivoli, así llamado, circular
  • Capitolio de Brixia, Brescia, enterrado por un deslizamiento de tierra y parcialmente reconstruido
  • Maison Carrée – Nîmes, sur de Francia, una de las supervivencias más completas
  • Templo de Augusto y Livia - Vienne, Francia, exterior en gran parte completo
  • Templo de Augusto (Pula) - Pula, Croacia, en gran parte completo (ilustrado arriba); un gran muro de otro templo forma parte del ayuntamiento de al lado.
  • Templo Romano de Évora – Évora, Portugal, impresionantes restos parciales de un pequeño templo; podio y columnas, pero sin cella .
  • Templo de Júpiter en el Palacio de Diocleciano, Split, Croacia. Pequeño pero muy completo, en medio de otros edificios romanos, c. 300. Más inusualmente, el techo del barril está intacto.
  • Templo romano de Alcántara, España, minúsculo pero completo
  • Templo romano de Vic, España. Sustancialmente reconstruido, después de que se encontrara cubierto por un castillo.
  • Templo romano de Córdoba, España. Base y 11 columnas corintias, encontradas en el interior de edificios posteriores.
  • Templo de Baco, Baalbek, Líbano, un famoso y exótico destino de peregrinaje "barroco", conservado en gran parte, incluido el interior.
  • Templos de Júpiter y Venus, Baalbek
  • Templo de Artemisa (Jerash), Jordania; restos parciales de otros dos templos
  • Sbeitla, Túnez, tres pequeños templos seguidos en el foro, muchas otras ruinas de la ciudad.
  • Dougga, Túnez, varios templos en extensas ruinas de la ciudad, dos con restos sustanciales.

Templo de Júpiter Óptimo Máximo

El Templo de Júpiter Optimus Maximus en la Colina Capitolina era el templo grande más antiguo de Roma, dedicado a la Tríada Capitolina compuesta por Júpiter y sus deidades compañeras, Juno y Minerva, y tenía una posición similar a una catedral en la religión oficial de Roma. Fue destruido por el fuego tres veces y rápidamente reconstruido en estilos contemporáneos. Se ha afirmado que el primer edificio, dedicado tradicionalmente en el 509 a. C., tenía casi 60 m × 60 m (200 pies × 200 pies), mucho más grande que otros templos romanos durante los siglos posteriores, aunque los especialistas cuestionan mucho su tamaño. Cualquiera que sea su tamaño, su influencia en otros templos romanos primitivos fue significativa y duradera. Lo mismo puede haber sido cierto para las reconstrucciones posteriores, aunque aquí la influencia es más difícil de rastrear.

Para el primer templo, se contrataron especialistas etruscos para varios aspectos del edificio, incluida la fabricación y pintura de los extensos elementos de terracota del entablamento o las partes superiores, como las antefijas. Pero para el segundo edificio fueron convocados desde Grecia. Las reconstrucciones después de la destrucción por el fuego se completaron en el 69 a. C., el 75 d. C. y en los años 80 d. C., bajo Domiciano; el tercer edificio solo duró cinco años antes de volver a incendiarse. Después de un gran saqueo por parte de los vándalos en 455 y una remoción completa de piedra en el Renacimiento, ahora solo se pueden ver los cimientos en el sótano de los Museos Capitolinos. El escultor Flaminio Vacca (muerto en 1605) afirmó que el león de Medici de tamaño natural que talló para que coincidiera con una supervivencia romana, ahora en Florencia, se hizo a partir de un solo capitel del templo.

Etimología de Templo

La palabra castellana "templo" deriva del latín templum, que originalmente no era el edificio en sí, sino un espacio sagrado medido y trazado ritualmente. El arquitecto romano Vitruvio utiliza siempre la palabra templum para referirse al recinto sagrado, y no al edificio. Las palabras latinas más comunes para un templo o santuario eran sacellum (un pequeño santuario o capilla), aedes , delubrum y fanum (en este artículo, la palabra castellana "templo" se refiere a cualquiera de estos edificios, y el latín templum a la recinto sagrado).

Evolución Histórica de los Templos Romanos

El adorador ordinario rara vez entraba en la cella, y la mayoría de las ceremonias públicas se realizaban fuera del lugar donde se encontraba el altar de los sacrificios, en el pórtico, con una multitud reunida en el recinto del templo.

El plan arquitectónico más común tenía un templo rectangular levantado sobre un alto podio, con un frente claro con un pórtico en la parte superior de los escalones y un frontón triangular sobre columnas. Los lados y la parte trasera del edificio tenían mucho menos énfasis arquitectónico y, por lo general, no tenían entradas. También había plantas circulares, generalmente con columnas alrededor, y fuera de Italia había muchos compromisos con los estilos locales tradicionales. La forma romana de templo se desarrolló inicialmente a partir de los templos etruscos, ellos mismos influenciados por los griegos, con una fuerte influencia directa posterior de Grecia.

Las ceremonias religiosas públicas de la religión romana oficial se llevaban a cabo al aire libre y no dentro del edificio del templo. Algunas ceremonias eran procesiones que comenzaban, visitaban o terminaban en un templo o santuario, donde se podía almacenar un objeto ritual y sacarlo para su uso, o donde se depositaba una ofrenda. Los sacrificios, principalmente de animales, tendrían lugar en un altar al aire libre dentro del templum ; a menudo en una de las estrechas extensiones del podio al lado de los escalones. Especialmente bajo el Imperio, los cultos extranjeros exóticos ganaron seguidores en Roma y fueron las religiones locales en gran parte del Imperio ampliado. Estos a menudo tenían prácticas muy diferentes, algunos prefirieron lugares de culto subterráneos, mientras que otros, como los primeros cristianos, adoraban en casas.

Todavía sobreviven algunos restos de muchos templos romanos, sobre todo en la propia Roma, pero los relativamente pocos ejemplos casi completos se convirtieron casi todos en iglesias cristianas (y, a veces, posteriormente en mezquitas), generalmente un tiempo considerable después del triunfo inicial del cristianismo bajo Constantino. . El declive de la religión romana fue relativamente lento, y el gobierno no se apropió de los templos en sí mismos hasta un decreto del emperador Honorio en 415. Santi Cosma e Damiano, en el Foro Romano, originalmente el Templo de Rómulo, no se dedicó como un iglesia hasta 527. El más conocido es el Panteón de Roma, que, sin embargo, es muy atípico, siendo un gran templo circular con un magnífico techo de hormigón, detrás de un pórtico convencional.

Auge de los Templos Cesáreos

Un cesareo era un templo dedicado al culto imperial. Cesarea estaba ubicada en todo el Imperio Romano y, a menudo, financiada por el gobierno imperial, tendía a reemplazar el gasto estatal en nuevos templos para otros dioses y se convertía en el principal o único gran templo en las nuevas ciudades romanas en las provincias. Este fue el caso de Évora, Vienne y Nîmes, que fueron ampliadas por los romanos como coloniae de oppida celta poco después de su conquista. Los templos imperiales pagados por el gobierno generalmente usaban estilos romanos convencionales en todo el imperio, independientemente de los estilos locales que se ven en los templos más pequeños. En las ciudades romanas recién planificadas, el templo normalmente se colocaba en el centro de un extremo del foro, a menudo frente a la basílica en el otro.

En la ciudad de Roma se ubicó un cesáreo dentro del recinto religioso de los Hermanos Arval. En 1570, se documentó que todavía contenía nueve estatuas de emperadores romanos en nichos arquitectónicos. La mayoría de los emperadores anteriores tenían sus propios templos muy grandes en Roma, pero una economía tambaleante significó que la construcción de nuevos templos imperiales cesó en su mayoría después del reinado de Marco Aurelio (m. 180), aunque el Templo de Rómulo en el Foro Romano fue construido y dedicado por el emperador Maxentius a su hijo Valerius Romulus, quien murió en la infancia en 309 y fue deificado.

Uno de los primeros y más destacados de la cesárea fue el Cesareum de Alejandría, ubicado en el puerto. Fue iniciado por Cleopatra VII de la dinastía ptolemaica, el último faraón del Antiguo Egipto, para honrar a su amante muerto Julio César, luego convertido por Augusto a su propio culto. Durante el siglo IV, después de que el Imperio estuvo bajo el dominio cristiano, se convirtió en una iglesia.

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