Tatiano

Tatian de Adiabene, o Tatian el sirio o Tatian el asirio, (latín: Tatianus< /i>; griego antiguo: Τατιανός; siríaco clásico: ������������������; c. 120 - c. 180 AD) fue un escritor y teólogo cristiano asirio del siglo II.

La obra más influyente de Tatiano es el Diatessaron, una paráfrasis bíblica, o 'armonía', de los cuatro evangelios que se convirtió en el texto estándar de los cuatro evangelios en las iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, después de lo cual dio paso a los cuatro evangelios separados en la versión Peshitta.

Vida

Respecto a la fecha y lugar de su nacimiento, poco se sabe más allá de lo que Taciano cuenta de sí mismo en su Oratio ad Graecos, cap. xlii (Padres antenicenos, ii. 81–82): que nació en "la tierra de los asirios", el consenso académico es que murió c. 185 d. C., quizás en Adiabene.

Viajó a Roma, donde se encontró por primera vez con el cristianismo. Durante su prolongada estancia en Roma, según su propia representación, su aborrecimiento por los cultos paganos suscitó profundas reflexiones sobre los problemas religiosos. A través del Antiguo Testamento, escribió, se convenció de la irracionalidad del paganismo. Adoptó la religión cristiana y se convirtió en alumno de Justino Mártir. Durante este período, los filósofos cristianos compitieron con los sofistas griegos. Al igual que Justin, Tatian abrió una escuela cristiana en Roma.

El conocimiento de la vida de Taciano tras la muerte de Justino en el año 165 d. C. es hasta cierto punto oscuro. Ireneo comenta (Haer., I., xxviii. 1, Ante-Nicene Fathers, i. 353) que después de la muerte de Justino, fue expulsado de la iglesia por sus puntos de vista encratíticos (ascéticos). (Eusebio afirma haber fundado la secta encratítica), así como por ser seguidor del líder gnóstico Valentinio. Está claro que Taciano salió de Roma, quizás para residir por un tiempo en Grecia o Alejandría, donde pudo haber enseñado a Clemente de Alejandría. Epifanio relata que Taciano estableció una escuela en Mesopotamia, cuya influencia se extendió a Antioquía en Siria, y se sintió en Cilicia y especialmente en Pisidia.

El desarrollo temprano de la iglesia siria proporciona un comentario sobre la actitud de Tatiano en la vida práctica. Así, para Afrahat el bautismo condiciona la toma de un voto en el que el catecúmeno promete el celibato. Esto muestra cuán firmemente se establecieron las opiniones de Taziano en Siria, y apoya la suposición de que Tatiano fue el misionero de los países alrededor del Éufrates.

Escritos

Su Oratio ad Graecos (Discurso a los griegos) condena el paganismo como inútil y elogia la sensatez y la gran antigüedad del cristianismo. Ya en Eusebio, Taciano fue elogiado por sus discusiones sobre la antigüedad de Moisés y la legislación judía, y fue debido a esta sección cronológica que su Oratio generalmente no fue condenada.

Su otra gran obra fue el Diatessaron, una "armonía" o síntesis de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento en una narración combinada de la vida de Jesús. Ephrem el sirio se refirió a él como el Evangelion da Mehallete ("El evangelio de los mestizos"), y fue prácticamente el único texto evangélico utilizado en Siria durante los siglos III y IV..

A mediados del siglo V, el Diatessaron fue reemplazado en aquellas iglesias sirias que lo usaban por los cuatro Evangelios originales. Rábula, obispo de Edesa, ordenó a los sacerdotes y diáconos que velaran por que cada iglesia tuviera un ejemplar de los Evangelios separados (Evangelion da Mepharreshe), y Teodoreto, obispo de Ciro, eliminó más de doscientos ejemplares del Diatessaron de las iglesias de su diócesis. El manuscrito de los evangelios en siríaco sinaítico se produjo entre los años 411 y 435 d. C. como resultado de su edicto.

Existen varias recensiones del Diatessaron. La más antigua, parte de la familia oriental de recensiones, se conserva en el Comentario de Efrén sobre la obra de Tatiano, que a su vez se conserva en dos versiones: una traducción armenia conservada en dos copias, y una copia del texto siríaco original de Ephrem de finales del siglo V y principios del VI, que ha sido editado por Louis Leloir (París, 1966). Otras traducciones incluyen traducciones hechas al árabe, persa y georgiano antiguo. Se pensó que un fragmento de una narración sobre la Pasión encontrada en las ruinas de Dura-Europos en 1933 pertenecía al Diatessaron, pero el juicio académico más reciente no lo conecta directamente con Tatian' trabajo

El miembro más antiguo de la familia occidental de recensiones es el Códice latino Fuldensis, escrito a pedido del obispo Víctor de Capua en el año 545 d.C. Aunque el texto depende claramente de la Vulgata, el orden de los pasajes es claramente como los dispuso Tatiano. La influencia de Taciano se puede detectar mucho antes en manuscritos latinos como la traducción al latín antiguo de la Biblia, en los escritos supervivientes de Novaciano y en la Antifonía romana. Después del Codex Fuldensis, parecería que los miembros de la familia occidental llevaban una existencia clandestina, apareciendo a la vista a lo largo de los siglos en una traducción al alto alemán antiguo (c. 830), un holandés (c. 1280), un manuscrito veneciano del siglo XIII, y un manuscrito en inglés medio de 1400 que alguna vez fue propiedad de Samuel Pepys.

En un escrito perdido titulado Sobre la perfección según la doctrina del Salvador, Taziano designa el matrimonio como un símbolo de la vinculación de la carne al mundo perecedero y le atribuye la "invención&# 34; del matrimonio con el diablo. Distingue entre el viejo y el nuevo hombre; el hombre viejo es la ley, el hombre nuevo el Evangelio. Otros escritos perdidos de Taciano incluyen una obra escrita antes de la Oratio ad Graecos que contrasta la naturaleza del hombre con la naturaleza de los animales, y un Problematon biblion, que pretendía presentar una compilación de dichos oscuros de las Escrituras.

Teología

El punto de partida de la teología de Taciano es un monoteísmo estricto que se convierte en la fuente de la vida moral. Originalmente, el alma humana poseía fe en un solo Dios, pero la perdió con la caída. En consecuencia, bajo el dominio de los demonios, el hombre se hundió en el abominable error del politeísmo. Por la fe monoteísta, el alma se libera del mundo material y del dominio demoníaco y se une a Dios. Dios es espíritu (pneuma), pero no el pneuma físico o estoico; estaba solo antes de la creación, pero tenía dentro de sí mismo potencialmente toda la creación. Algunos eruditos consideran la teología de la creación de Taciano como el comienzo de la enseñanza "ex nihilo" (creación de "nada").

El medio de creación fue el dynamis logike ("poder expresado en palabras"). al principio allí procedía de Dios el Logos que, engendrado en el principio, iba a producir el mundo creando la materia de la que brotó toda la creación. La creación es penetrada por el pneuma hylikon, "espíritu del mundo," que es común a los ángeles, las estrellas, los hombres, los animales y las plantas. Este espíritu del mundo es inferior al pneuma divino, y se convierte en el hombre en la psique o "alma," de modo que por el lado material y en su alma el hombre no se diferencia esencialmente de los animales; aunque al mismo tiempo está llamado a una peculiar unión con el espíritu divino, que lo eleva por encima de los animales. Este espíritu es la imagen de Dios en el hombre, y a él se debe la inmortalidad del hombre.

El primogénito de los espíritus (identificado con Satanás) cayó e hizo caer a otros, y así se originaron los demonios. La caída de los espíritus se produjo por su deseo de separar al hombre de Dios, para que no sirviera a Dios sino a ellos. El hombre, sin embargo, estuvo implicado en esta caída, perdió su bendita morada y su alma fue abandonada por el espíritu divino, y se hundió en la esfera material, en la que sólo quedó viva una vaga reminiscencia de Dios.

Como por la libertad el hombre cayó, así por la libertad puede volverse a Dios. El Espíritu se une a las almas de los que caminan rectamente; a través de los profetas recuerda a los hombres su perdida semejanza con Dios. Aunque Tatiano no menciona el nombre de Jesús, su doctrina de la redención culmina en su cristología.

Historiografía

A diferencia de Justino, que había relacionado la nueva doctrina cristiana con la filosofía, Tatiano manifiesta un rechazo violento de las formas de literatura filosófica con las que está familiarizado y, en consecuencia, recurre a un género literario más seguro: la escritura de la historia.

Así recapitula su tratado:

Así creo que tengo sumariamente pero con todo mi rigor analizó los tratados de los sabios, sus "cronologías" (χρόνοι) y sus archivos (ναγραφαφαί), cada uno en particular" (Tatian Oratio ad Graecos 41.2-3).

Tatian da voz por primera vez en el léxico cristiano a ναγραφή, anales o cronología documental. Taciano afirma que los griegos aprendieron historiografía de los egipcios (Oratio ad Graecos 1.1), quienes poseían técnicas exactas para la cronología (38.1). Para los siríacos, los griegos son hábiles literatos, malos filósofos, pero nunca podrán ser buenos historiadores, pues "para aquellos que tienen una cronología inconexa es imposible decir qué es lo verdadero de la historia" (31.4). Los griegos son embellecedores del lenguaje y, en general, con respecto a las técnicas productivas y artísticas son hábiles imitadores, no creadores o descubridores: "dejen de llamar inventos a las imitaciones" (Oratio ad Graecos 1.1). Luego afirma que los griegos recibieron de otras culturas todas las disciplinas que lograron practicar: la adivinación por los sueños, la prognosis por las estrellas, la observación del vuelo de los pájaros, el arte del sacrificio, la astronomía, la magia, la geometría, el alfabeto, la poesía., el canto, los misterios, las artes plásticas, los registros anagráficos, la fabricación de instrumentos musicales y la metalurgia (1,1-2) especifica en cada caso la nación de la que proceden los conocimientos que los griegos tienen de las artes. Sin embargo, aunque no reconoce la capacidad inventiva de los griegos, Tatiano los griegos, Taciano se describe a sí mismo como un historiador prudente siguiendo el modelo de Tucídides, a quien nunca nombra. Se presenta como un estudioso de la documentación "con todo mi rigor <para ti>" (Oratio 41.2.13) Tucídides' principio. También distingue entre anales y documentos que están al alcance del historiador y cosas que quedan fuera de su conocimiento directo (Oratio ad Graecos 20.2), otra obra de Tucídides. principios Luego acepta la cautela de los historiadores griegos que rechazaron la 'arqueología' mitológica; con la que los antiguos etnógrafos e historiadores (Tito Livio) habían recorrido el oscuro camino entre los hechos conocidos y el origen legendario de cada ciudad o etnia. Otra característica del historiador riguroso es la inspección personal de lugares y ciudades con el discernimiento de los diversos tipos de documentación y fuentes:

Bueno, entonces, todas estas cosas no expongo porque las aprendí de otro pero porque, viajando por muchas tierras he sido profesor de tus propias doctrinas y he examinado muchas artes y concepciones y finalmente he podido estudiar con atención la variedad de estatuas traídas por ti a la ciudad de Roma. Porque no busco confirmar mis doctrinas, como lo hacen los vulgares, con opiniones ajenas a las mías, sino "Deseo componer los anagramas" (τνν ⋅ναγραφνν σντσσειν βοЁομια) sobre todas aquellas cosas que por mí mismo he entendido (Oratio ad Graecos 35.1).

Lo que Taziano parece proponer no es, pues, una filosofía, una teología o una exégesis de algún texto revelado, sino una verdad histórica que un estudio atento puede alcanzar. Tampoco hace mitología porque al impugnar a los mitólogos en su conjunto, utiliza un argumento en consonancia con los historiadores críticos: la teología griega es mitología, invención literaria, sin contenido de verdad. Por primera vez aparece la voz μυθολογία en el léxico cristiano (Oratio ad Graecos 40.1); significa específicamente la falsificación de la filosofía de Moisés perpetrada por los griegos. Su poesía es vergonzosa pero, sin embargo, no falsa de manera absoluta, porque los 'dioses' existen y actúan: son los 'demonios', que inciden en la desviación del comportamiento humano y son los que manejan la cultura destructiva y malvada de toda la παιδεία griega. La teología griega, entonces, no es vista como una praeparatio evangelica sino como una degradatio mosaica, es decir, como una corrupción imitativa de los escritos de la Biblia (40.1). En consecuencia acaba sosteniendo varias tesis, siendo la principal que Moisés es más antiguo que todos los legisladores y escritores de la humanidad (31; 36.2-40.1); que no hay pluralidad de dioses sino monarquía creacional (Oratio ad Graecos 29.2); que no hay pluralidad de mundos sino uno solo con un solo juicio final por venir, que ha de ser universal (Oratio ad Graecos 6.1). El género literario de la Oratio sigue siendo el de la apologética, con elementos de diatriba y protrépticos. Sterling lo ha llamado "historiografía apologética".