Tapas (religiones indias)

Tapas (sánscrito: तपस्) es una variedad de prácticas austeras de meditación espiritual en las religiones indias. En el jainismo, significa ascetismo (austeridades, mortificación del cuerpo); en el budismo, denota prácticas espirituales que incluyen la meditación y la autodisciplina; y en las diferentes tradiciones dentro del hinduismo significa un espectro de prácticas que van desde el ascetismo, la limpieza interior hasta la autodisciplina mediante prácticas de meditación. La práctica de Tapas a menudo implica soledad y es parte de las prácticas monásticas que se cree que son un medio para moksha (liberación, salvación).

En la literatura de los Vedas del hinduismo, las palabras de fusión basadas en tapas se utilizan ampliamente para exponer varios conceptos espirituales que se desarrollan a través del calor o la energía interna, como la meditación, cualquier proceso para alcanzar observaciones e intuiciones especiales, el éxtasis espiritual de un yogui o Tāpasa (un derivado de vṛddhi que significa "un practicante de austeridades, un asceta"), incluso el calor de la intimidad sexual. En ciertos contextos, el término significa penitencia, actividad piadosa, así como meditación severa.

Etimología y significado

Tapas se basa en la raíz Tap (तप्) que significa "calentar, dar calor, brillar, quemar". El término evoluciona para significar también "sufrir, mortificar el cuerpo, someterse a penitencia" para "quemar el karma pasado" y liberarse. El término Tapas significa "calor, calor, fuego".

El significado de la palabra evoluciona en la literatura india antigua. Las primeras discusiones sobre tapas y palabras compuestas de la raíz tap se relacionan con el calor necesario para el nacimiento biológico. Su origen conceptual se remonta a la espera natural, el calor maternal y la "intención" física que brindan las aves, como una gallina sobre sus huevos, un proceso que es esencial para la eclosión y el nacimiento; los eruditos védicos usaron el ejemplo de la madre naturaleza para explicar y extender este concepto a la eclosión del conocimiento y el renacimiento espiritual.

Algunas de las referencias más antiguas de tapas y palabras compuestas de la raíz tap se encuentran en muchas escrituras hindúes antiguas, incluido el Ŗg Veda (10.154.5), Satapatha Brahmana (5.3 - 5.17) y Atharva Veda (4.34.1, 6.61)..1, 11.1.26). En estos textos, tapas se describe como el proceso que condujo al nacimiento espiritual de los ṛṣis, sabios de perspicacia espiritual. El Atharva Veda sugiere que todos los dioses nacieron de tapas (tapojās), y que toda la vida terrenal fue creada a partir de las tapas del sol (tapasah sambabhũvur). En el Jāiminiya-Upanisad Brāhmaņa, la vida se perpetúa y crea descendencia por tapas, un proceso que comienza con el calor sexual.

Sánscrito tapasyā (género neutro), literalmente "producido por calor", se refiere a un esfuerzo personal de disciplina, emprendido para lograr una meta. El que emprende tapas es un Tapasvin. La deidad del fuego del hinduismo, Agni, es central en muchos rituales hindúes como el yajna y el homa. Agni es considerado un agente de calor, de energía sexual, de incubación; Agni es considerado un gran tapasvin.

La palabra tapasvi se refiere a un hombre asceta o meditador, mientras que tapasvinī a una mujer.

Budismo

Antes de alcanzar su iluminación, Buda probó el ascetismo (automortificación) del tipo que se encuentra en otras religiones Śramaṇa (jainismo), y esto se conoce como Tapas (tibetano: dka' thub, chino: kuxing, japonés: kugyo, coreano: kohaeng). Después de la Ilustración, las doctrinas budistas del Camino Medio y el Noble Óctuple Sendero no incluían prácticas ascéticas.

El Buda, en múltiples textos budistas, como Majjhima Nikaya y Devadaha Sutta, atribuye las prácticas tapas de estilo ascético de automortificación al jainismo (niganthas), en el que tales prácticas aniquilan los karmas pasados ​​y evitan que se creen nuevos karmas, los que conducen a la ciclo de renacimientos en Saṃsāra. Estos antiguos textos budistas son significativos en sus afirmaciones de la existencia de brahmanes y ascetas jainistas, junto con su doctrina del karma y las razones de sus prácticas de Tapas en la antigüedad:

El Bendito [Buda] dijo:"Hay, oh monjes, algunos ascetas y brahmanes que hablan así y son de tal opinión: 'Cualquier cosa que una persona en particular experimente, ya sea placentera o dolorosa, o ni placentera ni dolorosa, todo esto tiene su causa en lo que se hizo anteriormente. Por esta razón, la eliminación de las acciones anteriores a través de la penitencia [ Tapas ] y la no realización de nuevas acciones [ kamma ] equivale a la no afluencia en el futuro. De la no afluencia en el futuro, hay destrucción de las obras. De la destrucción de las obras, hay destrucción del dolor. De la destrucción del dolor, hay destrucción del sentimiento. De la destrucción del sentimiento, todo dolor será borrado. Así decid, oh monjes, aquellos libres de ataduras [Jainas]."Oh Niganthas, tú...—  Cula Dukkha Kkhandha Sutta, texto budista temprano, traducido por Piotr Balcerowicz

Estas prácticas ascéticas de Tapas también están confirmadas por textos jainistas como Uttarajjhyayana. El erudito budista Dharmakirti critica fuertemente la práctica jaina de Tapas como un medio de liberación, mientras que muchos eruditos del jainismo, a su vez, han criticado fuertemente la opinión y el análisis de Dharmakirti, explicando por qué su enfoque del Tapas ascético es apropiado.

Según Hajime Nakamura y otros eruditos, algunas escrituras del budismo primitivo sugieren que el tapas ascético era parte de la práctica budista en sus primeros días, en los que la mortificación corporal era una opción para el monje budista en su práctica espiritual.

En la tradición Theravada de Tailandia, surgió una práctica monástica en el siglo XII que hacía tapas como ascetas errantes y monjes que vivían en el bosque o en el crematorio, con prácticas austeras, y estos llegaron a ser conocidos como Thudong. Estos monjes budistas ascéticos también se encuentran en Myanmar, y como en Tailandia, se sabe que persiguen su propia versión del budismo, resistiendo la estructura jerárquica institucionalizada de sangha de los monasterios en el budismo. La evidencia textual sugiere que las prácticas ascéticas de Tapas eran parte de la tradición budista en Sri Lanka en el siglo III a. C., y esta tradición continuó durante la era medieval en paralelo a la tradición monástica de estilo sangha.

En la tradición Mahayana, el ascetismo con significados esotéricos y místicos se convirtió en una práctica aceptada, como en las escuelas Tendai y Shingon del budismo japonés. Estas prácticas japonesas incluían penitencia, austeridades, abluciones bajo una cascada y rituales para purificarse. Los registros japoneses del siglo XII registran historias de monjes que realizan un ascetismo severo, mientras que los registros sugieren que los monjes budistas de Nichiren del siglo XIX se despertaban a la medianoche o a las 2:00 a.m. todos los días y realizaban rituales ascéticos de purificación de agua como parte de Tapas. Otras prácticas incluyen las prácticas ascéticas extremas de comer solo agujas de pino, resinas, semillas y, en última instancia, automomificación, mientras está vivo, o Sokushinbutsu (miira) en Japón.

En otros lugares, en la corriente principal del budismo, con el tiempo evolucionó el significado de la palabra Tapas, donde se abandonó la penitencia ascética, y Tapas significaba prácticas meditativas y espirituales.

La palabra Tapas aparece extensamente en la literatura budista donde, afirma Richard Gombrich, no significa "ascetismo o mortificación". El término Tapas significa "meditación" o "autodisciplina moral razonada" o ambas en el budismo. Según Bailey y Mabbett, estas ideas budistas son similares a las que se encuentran en la tradición brahmánica (védica), en la que hay una gran superposición en los conceptos de Tapas, Yoga, meditación y gnosis (conocimiento), pero el término Tapas es arraigado en los temas internos del "calor místico" de las religiones indias.

Hinduismo

Historia

La primera mención de Tapas se encuentra en los textos védicos. El concepto de Tapas como simbolismo del renacimiento espiritual comienza en los Vedas. Atharva Veda verso 11.5.3 compara el proceso de renacimiento espiritual de un estudiante al cuidado de su maestro, con el proceso de gestación durante el nacimiento biológico de un bebé en el vientre de una madre.

Tapas también se encuentra en los Upanishads. El Chāndogya Upaniṣad, por ejemplo, sugiere que aquellos que se dedican a ofrendas rituales a dioses y sacerdotes fracasarán en su práctica espiritual, mientras que aquellos que se dedican a tapas y autoexamen tendrán éxito. El Śvetāśvatara Upaniṣad afirma que la realización del yo requiere una búsqueda de la verdad y Tapas (meditación).

Este Sí mismo puede ser captado por la Verdad,por Tapas, por el Conocimiento Correctoy por una vida perpetuamente casta.—  Muṇḍaka Upaniṣad, 3.1.5-6,

La meditación y el logro del conocimiento lúcido se declaran esenciales para la autorrealización en las escrituras antiguas. Los textos de Adi Sankara sugieren que Tapas es importante, pero no suficiente para la práctica espiritual. Los eruditos hindúes posteriores introducen una discusión sobre el "falso asceta", como alguien que pasa por la mecánica de tapas, sin meditar sobre la naturaleza de Brahman. Tapas es un elemento del camino espiritual, afirman los textos indios. El concepto se menciona extensamente en los Vedas y los Upanishads.

Según Walter Kaelber y otros, en ciertas traducciones de documentos sánscritos antiguos, Tapas se interpreta como austeridades y ascetismo; sin embargo, esto es frecuentemente inadecuado porque no refleja el contexto implícito, que es el calor sexual o el calor que incuba el nacimiento de la vida. La idea de vincular la austeridad, el esfuerzo, la fatiga y la renuncia a uno mismo a la antigua idea del calor, la cavilación y la devoción interior, proviene del trabajo observado que toda madre pone en el cuidado de su embrión y el parto de su bebé, independientemente de la forma de vida; El concepto y la referencia a 'eclosión de huevos' se reemplaza en textos sánscritos escritos en siglos posteriores, con simplemente 'cavilación' o 'incubación'.

En la literatura antigua del hinduismo dedicada al amor, el deseo, la lujuria, la seducción y el sexo, se utiliza comúnmente la raíz de la palabra Tapas. Por ejemplo, en Atharva Veda, un mantra recomendado para una mujer que desea ganar u obligar al amor de un hombre es: "El anhelo consumidor del amor, esta pasión, este anhelo, que los dioses han vertido, en las aguas de la vida, lo enciendo por ti". (tam te tapami), por la ley de Varuna.' El deseo (kāma) se homologa con el concepto de Tapas, para explicar los sentimientos y la energía interior que lleva a la relación sexual. Agnicayana, Satapatha Brahmana y otros textos antiguos usan de manera similar la raíz de la palabra Tapaspara simbolizar emociones, etapas biológicas y el esfuerzo de una madre desde la concepción hasta el nacimiento de un bebé.

Ambos significados de Tapas se encuentran en varios textos hindúes. En algunos textos antiguos, Tapas tiene el sentido de mortificación ascética en un sentido similar al de otras religiones indias, mientras que en el Bhagavad Gita y en la escuela de yoga del hinduismo, el término significa autoformación y vida virtuosa en un sentido similar al budismo. En los Puranas y los textos de la tradición de la diosa del hinduismo, el término es equivalente a una devoción con intensa autodisciplina, que se cree que otorga poderes internos especiales. En el uso contemporáneo, cualquier práctica que incluya dificultades y requiera perseverancia, como el ayuno durante Vrata, se llama Tapas.

Yoga y brahmacharya

Patañjali, en su Yoga Sūtra, enumera Tāpas como una de las Niyamas (prácticas virtuosas) y lo describe en varias secciones, como 2.32, 2.43 y 4.1. El término incluye la autodisciplina, la meditación, la vida sencilla y austera o cualquier medio de autopurificación interior. Tapas en el texto de Patanjali y otros textos hindúes sobre Yoga, afirma Benjamin Smith, es "un medio para la perfección del cuerpo y los órganos a través de la disminución de las impurezas" y una base para la búsqueda de la perfección por parte de un yogui.

Tapas en las tradiciones hindúes es parte de una etapa de la vida, llamada brahmacharya. La literatura védica sugiere que diksa (la incubación de un estudiante en un campo de conocimiento) requiere tapas, y tapas es posible gracias al estado de brahmacharya. Este estado a veces incluye tapas como vrata (ayuno, sacrificio de comida), sram (trabajo social filantrópico, sacrificio de ingresos), silencio (sacrificio del habla) y ascetismo (vida mínima, sacrificio de comodidad). Oldenberg señala que las escrituras de Brahmana sugieren que el Brahmachari debe llevar tapas hasta el final de su existencia, lo que incluye no cortarse el cabello, las uñas ni la barba.Así, durante este proceso de renacimiento espiritual y diksa, las tapas observadas por un Brahmachari pueden incluir silencio, ayuno, reclusión, castidad, entre otras actividades. El objetivo de tapas es ayudar a enfocar el Brahmachari en la meditación, la observación de la realidad, la reflexión y el renacimiento espiritual. Brahmacharya y tapasya están interrelacionados, y la vida estudiantil espera ser simple y austera, dedicada al aprendizaje.

Jainismo

Tapas es un concepto central en el jainismo. Se refiere a la práctica espiritual de mortificación corporal, penitencia y austeridades, con el fin de quemar el karma pasado y dejar de producir nuevo karma, alcanzando así siddha (liberarse). Se cree que el tapas ascético entre los monjes jaina, tanto interno como externo, es esencial para el crecimiento espiritual y kevalya (moksha, liberación). Los detalles de las prácticas de Tapas varían entre las diferentes tradiciones dentro del jainismo.

El texto jainista Sarvarthasiddhi, un comentario de Pujyapada, afirma que la escuela hindú Samkhya enfatiza "solo conocimiento, no prácticas", mientras que los Vaisheshikas enfatizan "solo prácticas, no conocimiento" como parte de Tapas y los medios para alcanzar moksha. Otro texto jainista, Tattvartha Sutra, de Umaswati, en el capítulo 9, afirma que Tapas incluye varios tipos de meditación.

Las tapas en el jainismo incluyen prácticas internas y austeridades externas. Las tapas externas incluyen el ayuno, tolerar las penalidades infligidas por otras personas o animales, tolerar todas las incomodidades del clima por la desnudez o casi desnudez y la falta de posesiones, la falta de refugio, caminar y deambular solo sin temor a nada y sin lastimar a nadie. Los Tapas internos incluyen palabras y pensamientos internos (intención) que resuenan con los Tapas externos (acción). La lista de austeridades internas y externas en el jainismo varía según el texto y la tradición, con Tattvartha Sutra, Uttaradhyayana Sutra y Bhagavati Sutra.declarando:

• Bahya Tapas (austeridades externas): ayuno, abstinencias, moderación en la mendicidad, renuncia a los manjares, automortificación, retiro del mundo.
• Abhyantara Tapas (austeridades internas): penitencia, respeto a los mayores, servicio a los demás, estudio, meditación, abandono del cuerpo en los propios pensamientos.

En el jainismo, Tapas implica un control sobre los deseos y es una forma de autopurificación. Mahavira, el 24º Tirthankara emprendió Tapas ascéticas durante doce años, después de lo cual alcanzó Kevala Jnana (conocimiento supremo liberador).

Ajivikas

Ajivikas fue otra antigua religión india que sobrevivió hasta aproximadamente el siglo XIII EC, pero se extinguió a partir de entonces, en la que Tapas era un concepto central como medio de salvación. Según Arthur Basham, los Ajivikas creían en las prácticas ascéticas más rigurosas en público. Creían en no dañar nada y no ser causa de daño a ningún ser vivo o sustancia, por lo que comían basura, productos de desecho, se adentraban en bosques, montañas o cuevas aisladas para vivir su vida austera.

Uno de los textos canónicos budistas, Nanguttha Jataka, afirma que los Ajivikas realizan prácticas ascéticas severas como parte de sus Tapas, incluido dormir en un lecho de espinas y otras formas de automortificación. El texto jainista Sthananga Sutra afirma que los Ajivikas realizaron penitencias severas y automortificación como parte de su práctica de Tapas. Una mención de las prácticas ascéticas de Ajivikas se encuentra en la literatura budista china y japonesa, donde se escriben como Ashibikas.

Los ajivikas eran una religión Śramaṇa, al igual que el budismo y el jainismo, y estos competían entre sí. La mayoría de los textos de Ajivika no han sobrevivido. Las prácticas de Tapas de Ajivikas, así como otra información sobre ellas, proviene principalmente de los textos budistas y jainistas; los eruditos cuestionan si la descripción de Ajivikas se ha resumido de manera justa y completa en estos, o si se trata de tergiversaciones polémicas.

Práctica moderna

Los practicantes modernos buscan Tapas: meditación y estudio de la religión en ashrams en toda la India.