Svetambara

El Śvētāmbara (/ ʃ w ɛ ˈ t ʌ m b ə r ə /; śvētapaṭa; también deletreado Shwethambara, Svetambar, Shvetambara o Swetambar) es una de las dos ramas principales del jainismo, siendo la otra el Digambara. Śvētāmbara significa "vestido de blanco" y se refiere a la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue de los jainistas Digambara "vestidos del cielo", cuyos practicantes ascetas van desnudos. Los Śvētāmbaras, a diferencia de los Digambaras, no creen que los ascetas deban practicar la desnudez.

Las tradiciones Svetambara y Digambara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, la actitud hacia las monjas jainistas, sus leyendas y los textos que consideran importantes. Las comunidades de Svetambara Jain se encuentran actualmente principalmente en Gujarat, Rajasthan y las regiones costeras de Maharashtra. Según Jeffery D. Long, un erudito en estudios hindúes y jainistas, alrededor de las cuatro quintas partes de todos los jainistas de la India son svetambaras.

Historia

La mayoría de los Svetambaras son murtipujakas, es decir, ofrecen activamente puja devocional en los templos, adoran ante las imágenes o ídolos de Tirthankaras e importantes diosas jainistas. Otros se dividen en varias subtradiciones en las que se construyen templos y salones jainistas pero la puja es menor, o en las que se desalienta y evita activamente toda construcción y uso de templos, imágenes e ídolos. Estas subtradiciones comenzaron alrededor del siglo XIV hasta el siglo XVIII.Uno de los eruditos jainistas clave que se opuso a los templos, imágenes e ídolos devocionales fue Lonka Shah (c. 1476 EC). Estas subtradiciones posteriores son principalmente órdenes Sthānakavāsī y Terapanth. Los primeros observadores de la era colonial y algunos escritores jainistas de principios del siglo XX, como Malvaniya, plantearon la hipótesis de que este movimiento contra la adoración de ídolos puede ser el impacto del Islam en el jainismo, pero estudios posteriores afirman que las subtradiciones surgieron de una disputa interna y un debate sobre el principio Ahimsa (no violencia). Los nuevos movimientos argumentaron que la construcción de templos o edificios de cualquier tipo, ídolos e imágenes, así como los rituales de puja dañan y matan a pequeñas criaturas y formas de vida microscópicas en el suelo, la madera y otros materiales involucrados, y por lo tanto va en contra de su principio fundamental. de la no violencia.

Las subtradiciones más nuevas de Śvētāmbara se cubren la boca con un paño blanco o muhapatti para practicar ahimsa incluso cuando hablan. Al hacerlo, minimizan la posibilidad de inhalar pequeños organismos. La orden terapanthi es fuertemente anicónica y tiene miles de seguidores en muchas partes del mundo.

Diferencias con Digambara

Además de rechazar o aceptar diferentes textos jainistas antiguos, Digambaras y Śvētāmbara difieren en otras formas significativas, como:

• Los Śvētāmbaras remontan sus prácticas y código de vestimenta a las enseñanzas de Parshvanatha, el 23° tirthankara, que creen que enseñó solo Cuatro restricciones (una afirmación, según los eruditos, está confirmada por los antiguos textos budistas que discuten la vida monástica jainista). Mahāvīra enseñó Cinco votos, que sigue Digambara. La secta Digambara no está de acuerdo con las interpretaciones de Śvētāmbara y rechaza la teoría de la diferencia en las enseñanzas de Parshvanatha y Mahāvīra.
• Digambaras cree que tanto Parshvanatha como Mahāvīra permanecieron solteros, mientras que Śvētāmbara cree que el 23 y el 24 sí se casaron. Según la versión de Śvētāmbara, Parshva se casó con Prabhavati y Mahāvīra se casó con Yashoda, quien le dio una hija llamada Priyadarshana. Las dos sectas también difieren en el origen de Trishala, la madre de Mahāvīra, así como en los detalles de las biografías de Tirthankara, como cuántos sueños auspiciosos tuvieron sus madres cuando estaban en el útero.
• Digambara cree que Rishabha, Vasupujya y Neminatha fueron los tres tirthankaras que alcanzaron la omnisciencia mientras estaban sentados y otros tirthankaras estaban de pie en una postura ascética. En contraste, los Śvētāmbaras creen que fueron Rishabha, Nemi y Mahāvīra quienes estaban los tres sentados.
• Las reglas del monacato Digambara son más rígidas.
• La iconografía de Digambara es simple, los iconos de Śvētāmbara están decorados y coloreados para que parezcan más reales.
• Según los textos de Śvētāmbara Jain, desde Kalpasūtras en adelante, su comunidad monástica ha tenido más sadhvis que sadhus (mendicantes mujeres que hombres). En Tapa Gacch de la era moderna, la proporción de sadhvis a sadhus (monjas a monjes) es de aproximadamente 3,5 a 1. En contraste con Śvētāmbara, la comunidad monástica de la secta Digambara ha sido predominantemente masculina.
• En la tradición Digambara, se considera que un ser humano masculino es el más cercano a la cúspide con el potencial de lograr la liberación de su alma de los renacimientos a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico, para renacer como hombres, y solo entonces pueden lograr la liberación espiritual en la secta Digambara del jainismo. Los Śvētāmbaras no están de acuerdo con los Digambaras, creyendo que las mujeres también pueden lograr la liberación de Saṃsāra a través de prácticas ascéticas.
• Los Śvētāmbaras afirman que el 19º Tirthankara Māllīnātha era mujer. Sin embargo, Digambara rechaza esto y adora a Mallinatha como un hombre.