Susana (Libro de Daniel)

Susanna (hebreo: שׁוֹשַׁנָּidar = "He-Latn"> Šōšanna , Tiberian: Šōšannā : " Lily "), también llamado Susanna y los ancianos , es una narración incluida en el libro de Daniel (como Capítulo 13) por la Iglesia Católica, las iglesias ortodoxas orientales e iglesias ortodoxas orientales. Es una de las adiciones a Daniel, colocada en el apócrifa por protestantes, con anabautistas, luteranos, anglicanos y metodistas al respecto como no canónicos pero útiles para fines de edificación. El texto no está incluido en el Tanakh judío y no se menciona en la literatura judía temprana, aunque parece haber sido parte de la Septuaginta original del siglo II a. C. ( c. AD 150 ).

Resumen

Una esposa hebrea justa llamada Susanna fue acusada falsamente por Voyeurs lujuriosos. Mientras se baña en privado (después de haber enviado a sus asistentes) en su jardín cerrado y amurallado, dos ancianos, después de haber dicho adiós el uno al otro, se topan nuevamente cuando se bañan. Los dos hombres se dan cuenta de que ambos desean a Susanna. Cuando regresa a su casa, la abordan, exigiendo que tenga relaciones sexuales con ellos. Cuando se niega, la arrestan, alegando que la razón por la que envió a sus criadas fue estar sola, ya que estaba teniendo relaciones sexuales con un joven debajo de un árbol.

Se niega a ser chantajeada y es arrestada y a punto de ser ejecutada por adulterio cuando el joven Daniel interrumpe los procedimientos, gritando que los ancianos deben ser interrogados para evitar la muerte de un inocente.

Después de estar separados, los dos hombres son interrogados sobre los detalles de lo que vieron, pero no están de acuerdo sobre el árbol bajo el cual Susanna supuestamente conoció a su amante. En el texto griego, los nombres de los árboles citados por los ancianos forman juegos de palabras con las oraciones dadas por Daniel. El primero dice que estaban bajo un árbol de masta ( ὑπο σχίνον , hipo schinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para cortar ( σχίσει , Schisei ) él en dos. El segundo dice que estaban bajo un texto de roble de hoja perenne ( ὑπο πρίνον , hipo prinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para ver ( πρίσαι , Prisai ) él en dos.

La gran diferencia de tamaño entre una masilla y un roble hace que los ancianos ' Acuéstese a todos los observadores. Los falsos acusadores se matan y la virtud triunfa.

Fecha y historia textual

Algunos han citado los juegos de palabras griegos en los textos como prueba de que el texto nunca existió en hebreo o arameo, pero otros investigadores han sugerido pares de palabras para árboles y corte que suenan lo suficientemente similares como para suponer que podrían haber sido utilizados. en un original. La Biblia Anchor usa "tejo" y "cortar", y "clavo" y "cleave", para conseguir este efecto en inglés.

El texto griego sobrevive en dos versiones. La versión recibida se debe a Theodotion; Esto ha reemplazado la versión original de Septuagint, que ahora sobrevive solo en la traducción siríaca, en Papyrus 967 (siglo III d. C.), y excepcionalmente en un solo manuscrito medieval, conocido como Codex Chisianus 88.

Sextus Julius Africanus no consideró la historia como canónica. Jerónimo (347-420), al traducir la Vulgata, trató esta sección como una fábula no canónica. En su introducción, indicó que Susana era una adición apócrifa porque no estaba presente en el texto hebreo de Daniel. Orígenes recibió la historia como parte de los 'libros divinos' y censuró a los 'presbíteros malvados' quien no reconoció su autenticidad (Hom Lev 1.3.), señalando que la historia era leída comúnmente en la Iglesia primitiva (Carta a Africanus); y afirmó que los dos ancianos que habían acusado a Susanna eran Acab ben Kolaiah y Sedekiah ben Masseiah (Jeremías 29:21); también notó la ausencia de la historia en el texto hebreo, observando (en Epistola ad Africanum) que estaba "oculta" por los judíos de alguna manera. La afirmación de Orígenes recuerda la acusación de Justino Mártir de que los escribas judíos 'eliminaron' ciertos versículos de sus Escrituras (Diálogo con Trifón: C.71-3). Aunque se omite en las escrituras judías actuales, se reconoce que la historia de Susana fue parte de la tradición judía en el período del Segundo Templo.

Representaciones en el arte

La historia está representada en el Cristal de Lotario, un cristal de roca grabado fabricado en la región de Lotaringia en el noroeste de Europa a mediados del siglo IX, ahora en el Museo Británico.

La historia se pintó con frecuencia alrededor de 1470. Susana es el tema de las pinturas de muchos artistas, incluidos (entre otros) Lorenzo Lotto (Susana y los ancianos, 1517), Guido Reni, Rubens, Van Dyck (Susana y los ancianos), Tintoretto, Rembrandt, Tiepolo y Artemisia Gentileschi (Susana y los ancianos, 1610). Algunos tratamientos, especialmente en el período barroco, enfatizan el dramatismo, otros se concentran en el desnudo; una versión del siglo XIX de Francesco Hayez (National Gallery, Londres) no tiene ningún anciano visible. El pintor uruguayo Juan Manuel Blanes también pintó dos versiones de la historia, la más notable es una en la que los dos voyeurs no están a la vista y Susanna mira a su derecha con una expresión de preocupación en el rostro.

En 1681, Alessandro Stradella escribió un oratorio en dos partes La Susanna para Francisco II, duque de Módena, basado en la historia.

En 1749, George Frideric Handel escribió un oratorio en inglés Susanna.

Susanna (y no Peter Quince) es el tema del poema de 1915 Peter Quince at the Clavier de Wallace Stevens, al que le han puesto música el compositor estadounidense Dominic Argento y el canadiense Gerald Iceberg.

El artista estadounidense Thomas Hart Benton (1889-1975) pintó una Susanna moderna en 1938, ahora en el Museo de Young de San Francisco. Incluyó conscientemente vello púbico, a diferencia de las imágenes escultóricas del arte clásico. La fábula se desarrolló durante la Gran Depresión y Benton se incluyó a sí mismo como uno de los voyeurs.

El escritor belga Marnix Gijsen toma prestados elementos de la historia en su primera novela Het boek van Joachim van Babylon, 1947.

Pablo Picasso también interpretó el tema a mediados del siglo XX, representando a Susanna de manera muy similar a como representa sus otros desnudos reclinados menos abstractos. Los ancianos están representados como cuadros colgados en la pared detrás de ella. El cuadro, pintado en 1955, forma parte de la colección permanente del Museo Picasso Málaga.

La ópera estadounidense Susannah de Carlisle Floyd, que se desarrolla en el sur de Estados Unidos del siglo XX, también se inspira en esta historia, con la incorporación de un predicador ambulante que seduce a Susannah.

Shakespeare se refiere a este episodio bíblico en la escena del juicio de El mercader de Venecia, donde primero Shylock y luego Graciano elogian a Porcia como "un segundo Daniel" por su buen juicio. Se supone que Shakespeare le puso a su hija mayor el nombre del personaje bíblico.

La historia también se repite en las Las mil y una noches bajo el nombre de La mujer devota y los dos ancianos malvados.

• Obras seleccionadas
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  Susannah y los Ancianos por Massimo Stanzione. Städel

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  Susannah y los Ancianos por Giuseppe Bartolomeo Chiari (Plata Barroco). El Museo de Arte Walters.

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  Susanna y los Ancianos por Alessandro Allori

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  Susannah y los Ancianos, Jan Matsys, Fundación Phoebus

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  Susanna y ancianos, 1860 tallados por Julius Schnorr von Karolsfeld en Die Bibel en Bildern

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  Juicio de Susanna, 1860 tallado por Julius Schnorr von Karolsfeld en Die Bibel en Bildern