Sultanato mameluco

El Sultanato mameluco (árabe: سلطنة المماليك, romanizado: Salṭanat al-Mamālīk), también conocido como Sultanato mameluco de Egipto o Imperio mameluco, fue un estado que gobernó Egipto, el Levante y Hejaz (oeste de Arabia) a mediados del siglo XIII y principios del XVI. Estaba gobernada por una casta militar de mamelucos (soldados esclavos manumitidos) a la cabeza de la cual estaba el sultán. Los califas abasíes eran los soberanos nominales. El sultanato se estableció con el derrocamiento de la dinastía ayyubí en Egipto en 1250 y fue conquistado por el Imperio Otomano en 1517. La historia mameluca generalmente se divide en el período turco o bahri (1250–1382) y el período circasiano o burji (1382– 1517), llamado así por la etnia o cuerpo predominante de los mamelucos gobernantes durante estas eras respectivas.

Los primeros gobernantes del sultanato procedían de los regimientos mamelucos del sultán ayyubí as-Salih Ayyub (r. 1240-1249), usurpando el poder de su sucesor en 1250. Los mamelucos bajo el mando del sultán Qutuz y Baybars derrotaron a los mongoles en 1260, deteniendo su expansión hacia el sur. Luego conquistaron u obtuvieron soberanía sobre los principados sirios de los ayyubíes. A fines del siglo XIII, gracias a los esfuerzos de los sultanes Baybars, Qalawun (r. 1279-1290) y al-Ashraf Khalil (r. 1290-1293), conquistaron los estados cruzados, se expandieron a Makuria (Nubia), Cyrenaica, el Hejaz y el sur de Anatolia. El sultanato luego experimentó un largo período de estabilidad y prosperidad durante el tercer reinado de al-Nasir Muhammad (r. 1293-1294), antes de dar paso a la lucha interna que caracterizó la sucesión de sus hijos, cuando el poder real estaba en manos de los emires de alto rango.

Uno de esos emir, Barquq, derrocó al sultán en 1390, inaugurando el gobierno de Burji. La autoridad mameluca en todo el imperio se erosionó bajo sus sucesores debido a invasiones extranjeras, rebeliones tribales y desastres naturales, y el estado entró en un largo período de dificultades financieras. Bajo Sultan Barsbay se realizaron grandes esfuerzos para reponer el tesoro, en particular la monopolización del comercio con Europa y las expediciones fiscales al campo.

Nombre

El término 'Sultanato mameluco' es un término historiográfico moderno. Las fuentes árabes del período de los mamelucos de Bahri se refieren a la dinastía como el "Estado de los turcos" (Dawlat al-Atrak o Dawlat al-Turk) o el "Estado de Turquía" (al-Dawla al-Turkiyya). El otro nombre oficial era 'Estado de los circasianos' (Dawlat al-Jarakisa) durante el gobierno de Burji. Una variante del mismo (al-Dawla al-Turkiyya al-Jarakisiyya) enfatizó el hecho de que los circasianos eran de habla turca.

Los sultanes mamelucos eran conocidos como sultanes de Egipto y Siria.

Historia

Orígenes

El mameluco era un "esclavo con propiedad", a diferencia del ghulam, o esclavo doméstico. Después de un entrenamiento completo en varios campos, como las artes marciales, la etiqueta de la corte y las ciencias islámicas, estos esclavos fueron liberados. Sin embargo, todavía se esperaba que permanecieran leales a su amo y sirvieran a su hogar. Los mamelucos habían formado parte del aparato estatal o militar en Siria y Egipto desde al menos el siglo IX, llegando a convertirse en dinastías gobernantes de Egipto y el Levante durante los períodos Tulunid e Ikhshidid. Los regimientos mamelucos constituyeron la columna vertebral del ejército de Egipto bajo el dominio ayyubí a fines del siglo XII y principios del XIII, comenzando con el sultán Saladino (r. 1174-1193), quien reemplazó a la infantería negra africana fatimí con mamelucos.Cada sultán ayyubí y emir de alto rango tenía un cuerpo de mamelucos privado. La mayoría de los mamelucos al servicio de los ayyubíes eran turcos de etnia kipchak de Asia Central, quienes, al ingresar al servicio, se convirtieron al Islam sunita y enseñaron árabe. Un mameluco estaba muy comprometido con su amo, a quien a menudo se refería como "padre", y a su vez era tratado más como un pariente que como un esclavo. Sultan as-Salih Ayyub (r. 1240–1249), el último de los sultanes ayyubíes, había adquirido unos 1 000 mamelucos (algunos de ellos nacidos libres) de Siria, Egipto y la Península Arábiga en 1229, mientras servía como na' ib (virrey) de Egipto durante la ausencia de su padre, Sultan al-Kamil (r. 1218-1238). Estos mamelucos fueron llamados "Salihiyyah" (singular "Salihi") en honor a su maestro.

As-Salih se convirtió en sultán de Egipto en 1240 y, tras su acceso al trono ayyubí, manumitió y promovió a un gran número de sus mamelucos originales y recién reclutados con la condición de que permanecieran a su servicio. Para abastecer a sus mamelucos, as-Salih se apoderó por la fuerza de los iqtaʿat (feudos; singular iqtaʿ) de los emires de sus predecesores. As-Salih buscó crear un aparato paramilitar en Egipto leal a sí mismo, y su agresivo reclutamiento y promoción de mamelucos llevó a los contemporáneos a ver a Egipto como "montado por Salihi", según el historiador Winslow William Clifford. A pesar de su estrecha relación con sus mamelucos, existían tensiones entre as-Salih y Salihiyyah, y varios mamelucos de Salihi fueron encarcelados o exiliados durante el reinado de as-Salih.Si bien el historiador Stephen Humphreys afirma que el creciente dominio del estado por parte de Salihiyyah no amenazó personalmente a as-Salih debido a su fidelidad hacia él, Clifford cree que Salihiyyah desarrolló una autonomía dentro del estado que no alcanzó tal lealtad. La oposición entre los Salihiyyah a as-Salih aumentó cuando este último ordenó el asesinato de su hermano Abu Bakr al-Adil en 1249, una tarea que afrontó muchos de los Salihiyyah y que fue rechazada; cuatro de los Salihiyyah finalmente acordaron ejecutar la controvertida operación.

Ascender al poder

Conflicto con los ayyubíes

Las tensiones entre as-Salih Ayyub y sus mamelucos llegaron a un punto crítico más tarde en 1249 cuando las fuerzas de Luis IX de Francia capturaron Damietta en su intento de conquistar Egipto durante la Séptima Cruzada. As-Salih creía que Damietta no debería haber sido evacuada y se rumoreaba que había amenazado con acciones punitivas contra la guarnición de Damietta. El rumor, acentuado por la ejecución de notables civiles que evacuaron Damietta, provocó un motín por parte de la guarnición de su campamento en al-Mansurah, que incluía numerosos mamelucos Salihi. La situación se calmó tras la intervención del atabeg al-askar (comandante de las fuerzas armadas), Fakhr ad-Din ibn Shaykh al-Shuyukh.

A medida que avanzaban los cruzados, as-Salih murió y fue sucedido por su hijo al-Muazzam Turanshah, que estaba en al-Jazira (Alta Mesopotamia) en ese momento. Inicialmente, Salihiyyah dio la bienvenida a la sucesión de Turanshah, y muchos lo saludaron y solicitaron confirmación de sus puestos administrativos y asignaciones de iqtaʿ a su llegada a la frontera egipcia. Sin embargo, Turanshah buscó desafiar el dominio de Salihiyyah en el aparato paramilitar promoviendo su séquito kurdo de la Alta Mesopotamia ("al-Jazira" en árabe) y el Levante como un contrapeso a Salihiyyah predominantemente turco.

Antes de la llegada de Turanshah al frente frente a los franceses, el Bahriyyah, un regimiento menor de los Salihiyyah comandado por Baibars al-Buduqdari, derrotó a los cruzados en la batalla de al-Mansurah el 11 de febrero de 1250. El 27 de febrero, Turanshah, como nuevo sultán, llegó a Egipto procedente de Hasankeyf, donde había sido emir de Hisn Kayfa desde 636 d. H. (1238/1239 d. C.), y fue directamente a al-Mansurah para liderar el ejército egipcio. El 5 de abril de 1250, cubiertos por la oscuridad de la noche, los cruzados evacuaron su campamento frente a al-Mansurah y comenzaron a huir hacia el norte, hacia Damietta. Los egipcios los siguieron hasta la batalla de Fariskur, donde los egipcios destruyeron por completo a los cruzados el 6 de abril. El rey Luis IX y algunos de sus nobles sobrevivientes se rindieron y fueron tomados como prisioneros, lo que puso fin a la Séptima Cruzada.

Turanshah procedió a colocar a su propio séquito y mamelucos, conocidos como "Mu'azzamiyah", en puestos de autoridad en detrimento de los intereses de Salihi. El 2 de mayo de 1250, un grupo de oficiales descontentos de Salihi hizo asesinar a Turanshah en su campamento en Fariskur.

Según Humphreys, las frecuentes guerras de as-Salih contra sus parientes ayubíes probablemente anularon la lealtad de Salihiyyah a otros miembros de la dinastía ayubí. No obstante, los Salihiyyah tuvieron cuidado de no representar el asesinato de Turanshah como un ataque contra la legitimidad ayyubí, sino más bien como un acto contra un desviado de la política musulmana. Además, un colegio electoral dominado por Salihiyyah se reunió para elegir un sucesor de Turanshah entre los emires ayyubíes, con una opinión dividida en gran medida entre an-Nasir Yusuf de Damasco y al-Mughith Umar de al-Karak. En última instancia, sin embargo, el consenso se decidió por la viuda de as-Salih, Shajar ad-Durr.

Shajar ad-Durr aseguró el dominio de Salihiyyah sobre la élite paramilitar y marcó el comienzo de un proceso de establecimiento de lazos de patrocinio y parentesco con Salihiyyah. En particular, cultivó estrechos vínculos con los elementos Jamdari (pl. Jamdariyyah) y Bahri (pl. "Bahriyyah") de Salihiyyah, distribuyéndoles iqtaʿ y otros beneficios. Los Bahriyya recibieron su nombre de la palabra árabe bahr, que significa "mar" o "río grande", porque su cuartel estaba ubicado en la isla de Rawda en el río Nilo. En su mayoría procedían de entre los cumanos-kipchaks que controlaban las estepas al norte del Mar Negro. Shajar al-Durr'atabeg al-askar, Aybak, intentó reclamar el sultanato, pero el ejército y las Bahriyyah y Jamdariyyah le impidieron monopolizar el poder, y afirmaron que solo un ayyubí podía ejercer la autoridad sultana. La Bahriyyah obligó a Aybak a compartir el poder con al-Ashraf Musa, nieto del sultán al-Kamil.

Luchas de poder entre facciones

Aybak era uno de los mamelucos de Salihi más antiguos y un miembro importante del círculo íntimo de as-Salih, a pesar de ser solo un emir awsat (emir de rango medio). Sirvió como el principal baluarte contra los elementos más jóvenes de Bahri y Jamdari de Salihiyyah, y su ascenso a atabeg al-askar se encontró con los disturbios de Bahri en El Cairo, el primero de muchos ejemplos de tensiones intra-Salihi que rodearon el ascenso de Aybak. Bahriyyah y Jamdariyyah estuvieron representados por su patrón, Faris ad-Din Aktay, uno de los principales organizadores del asesinato de Turanshah y receptor de la gran propiedad de Fakhr ad-Din por parte de Shajar al-Durr; este último vio a Aktay como un contrapeso a Aybak.Aybak se movió contra Bahriyyah en 1251 al cerrar su sede de Rawda en un intento por socavar la base de poder de Aktay. Aybak aún no pudo promover a sus propios mamelucos, conocidos como "Mu'izziyah", a puestos de alto nivel hasta 1252. Ese año, logró enviar a Aktay al Alto Egipto para reprimir un levantamiento árabe. En lugar de aislar a Aktay como era la intención de Aybak, la asignación le permitió a Aktay imponer impuestos exorbitantes en el Alto Egipto y proporcionarle los fondos personales para financiar su patrocinio de Bahriyyah. En 1254, Aybak hizo que sus mamelucos Mu'izzi asesinaran a Aktay en la Ciudadela de El Cairo.

Posteriormente, Aybak procedió a purgar a aquellos en su séquito y en Salihiyyah que creía que le eran desleales, lo que provocó un éxodo temporal de mamelucos de Bahri, la mayoría de los cuales se establecieron en Gaza, pero también en el Alto Egipto y Siria. La purga condujo a una escasez de apoyo militar para Aybak, lo que a su vez condujo al reclutamiento de nuevos partidarios de Aybak entre el ejército de Egipto y los mamelucos turcos Nasiri y Azizi de Siria, que habían desertado de sus amos ayubíes, a saber, an-Nasir. Yusuf, y se trasladó a Egipto en 1250. Los mamelucos sirios estaban dirigidos por su patrón Jamal ad-Din Aydughdi y se les asignó la mayor parte de la iqtaʿde Aktay y sus aliados. Sin embargo, las crecientes ambiciones de Aydughdi hicieron que Aybak lo viera como una amenaza. Después de que Aybak se enteró de que Aydughdi estaba conspirando para derrocarlo y reconocer a an-Nasir Yusuf como sultán ayyubí, lo que probablemente dejaría a Aydughdi con el control virtual de Egipto, Aybak hizo encarcelar a Aydughdi en Alejandría en 1254 o 1255.

Mientras tanto, la facción Bahriyya en Gaza comandada por Baybars intentó alistar sus servicios con an-Nasir Yusuf. En un intento por desalojar a Aybak, Bahriyyah solicitó a an-Nasir Yusuf que reclamara el trono ayyubí e invadiera Egipto, pero an-Nasir Yusuf inicialmente se negó. Sin embargo, en 1256, envió una expedición dirigida por Bahri a Egipto, pero no se produjo ninguna batalla cuando Aybak se encontró con el ejército de an-Nasir Yusuf. Aybak fue asesinado el 10 de abril de 1257, posiblemente por orden de Shajar al-Durr, quien fue asesinado una semana después. Sus muertes dejaron un relativo vacío de poder en Egipto, con el hijo adolescente de Aybak, al-Mansur Ali, como heredero del sultanato. Mientras al-Mansur Ali era sultán, el hombre fuerte en Egipto era el antiguo ayudante cercano de Aybak, Sayf ad-Din Qutuz,quien también tenía relaciones hostiles con los Salihiyyah, incluidos los mamelucos de Bahri.

En el momento de la muerte de Aybak, Bahriyyah había entrado al servicio de al-Mughith Umar de al-Karak, quien accedió a invadir Egipto y reclamar el sultanato ayyubí, pero la pequeña fuerza invasora dominada por Bahri de al-Mughith fue derrotada en la frontera con Egipto en noviembre. Bahriyyah y al-Mughith lanzaron una segunda expedición en 1258, pero fueron nuevamente derrotados. Posteriormente, Bahriyyah asaltó áreas alrededor de Siria, amenazando el poder de an-Nasir Yusuf en Damasco. Después de que fracasara un primer intento de derrotar a Bahriyyah cerca de Gaza, an-Nasir Yusuf lanzó una segunda expedición contra ellos con al-Mansur Muhammad II de Hama, lo que resultó en una derrota de Bahriyyah en Jericó.An-Nasir Yusuf procedió a sitiar al-Mughith y Bahriyyah en al-Karak, pero la creciente amenaza de una invasión mongola de Siria finalmente condujo a una reconciliación entre an-Nasir Yusuf y al-Mughith, y la deserción de Baybars al primero. Qutuz depuso a al-Mansur Ali en 1259. Posteriormente, purgó y/o arrestó a los Mu'izziyah y a cualquier mameluco de Bahri que pudiera localizar en Egipto en un intento por eliminar la disidencia hacia su gobierno. Los mamelucos supervivientes de Mu'izzi y Bahri se dirigieron a Gaza, donde Baybars había creado un estado virtual en la sombra en oposición a Qutuz.

Mientras varias facciones mamelucas competían por el control de Egipto y Siria, los mongoles bajo el mando de Hulagu Khan saquearon Bagdad, el centro intelectual y espiritual del mundo islámico, en 1258, y avanzaron hacia el oeste, capturando Alepo y Damasco. Qutuz envió refuerzos militares a su antiguo enemigo an-Nasir Yusuf en Siria y se reconcilió con Bahriyyah, incluido Baybars, a quien se le permitió regresar a Egipto para enfrentar la amenaza común de los mongoles. Hulagu envió emisarios a Qutuz en El Cairo, exigiendo la sumisión al dominio mongol. Qutuz hizo matar a los emisarios, un acto que el historiador Joseph Cummins calificó como el "peor insulto posible al trono mongol".Qutuz luego preparó las defensas de El Cairo para evitar la amenaza de invasión de Egipto por parte de los mongoles, pero después de escuchar la noticia de que Hulagu se retiró de Siria para reclamar el trono mongol, Qutuz comenzó los preparativos para la conquista de Siria. Movilizó una fuerza de unos 120.000 soldados y obtuvo el apoyo de su principal rival mameluco, Baybars.

Los mamelucos entraron en Palestina para enfrentarse al ejército mongol que dejó Hulagu bajo el mando de Kitbuqa. En septiembre de 1260, los dos bandos se enfrentaron en las llanuras al sur de Nazaret en un gran enfrentamiento conocido como la Batalla de Ain Jalut. Qutuz hizo que algunas de sus unidades de caballería se escondieran en las colinas alrededor de Ain Jalut (Primavera de Goliat), mientras dirigía a las fuerzas de Baybars para avanzar más allá de Ain Jalut contra los mongoles de Kitbuqa. En el choque de media hora que siguió, los hombres de Baybars fingieron una retirada y fueron perseguidos por Kitbuqa. Las fuerzas de este último cayeron en una trampa mameluca una vez que llegaron a los manantiales de Ain Jalut, y los hombres de Baybars se dieron la vuelta para enfrentarse a los mongoles y las unidades de Qutuz emboscaron a los mongoles desde las colinas.La batalla terminó con una derrota de los mongoles y la captura y ejecución de Kitbuqa. Posteriormente, los mamelucos procedieron a recuperar Damasco y las demás ciudades sirias tomadas por los mongoles. Tras el regreso triunfal de Qutuz a El Cairo, fue asesinado en un complot de Bahri. Posteriormente, Baybars asumió el poder en Egipto a fines de 1260 y estableció el sultanato mameluco de Bahri.

Regla de Bahri

Reinado de Baybars

Centralización del poder

Baybars reconstruyó el antiguo cuartel general de Bahriyyah en la isla de Rawdah y puso a Qalawun, uno de sus asociados más antiguos, al mando. En 1263, Baybars depuso a al-Mughith de al-Karak basándose en acusaciones de colaboración con el mongol Ilkhanate de Persia, y así consolidó su autoridad sobre la Siria musulmana. Durante su reinado temprano y con grandes gastos financieros, Baybars reconstruyó y entrenó rigurosamente al ejército mameluco, que creció de 10.000 a 40.000 de caballería, con una guardia real de 4.000 efectivos en su núcleo. La nueva fuerza estaba rígidamente disciplinada y altamente entrenada en equitación, esgrima y tiro con arco.

Baybars intentó instituir un gobierno dinástico asignando a su hijo de cuatro años al-Said Barakah como co-sultán, poniendo así fin a la tradición mameluca de elegir un líder, pero este esfuerzo finalmente fracasó, al menos para su casa Zahirid; El gobierno exitoso se volvió altamente dependiente de las cualidades personales de Baybars. Sin embargo, el éxito de Baybars en el establecimiento de un gobierno centralizado resultó en la consolidación del Sultanato mameluco.

Comunicación, red postal

Otro componente importante del gobierno de Baybar fue la comunicación intraestatal. Para lograr esto, instituyó una red postal que se extendía por las ciudades de Egipto y Siria. La necesidad de una entrega fluida de la correspondencia también condujo a la reparación o construcción a gran escala de carreteras y puentes a lo largo de la ruta postal.

La política exterior

A través de la apertura de canales diplomáticos con los mongoles, Baybars también buscó sofocar una posible alianza entre los mongoles y las potencias cristianas de Europa, al mismo tiempo que sembró divisiones entre el Ilkhanate mongol y la Horda de Oro mongola. Además, su diplomacia también tenía la intención de mantener el flujo de mamelucos turcos de Asia Central controlada por los mongoles.

Campañas militares

Con el poder de Bahri en Egipto y la Siria musulmana consolidados en 1265, Baybars lanzó expediciones contra las fortalezas de los cruzados en toda Siria, capturando Arsuf en 1265 y Halba y Arqa en 1266. Según el historiador Thomas Asbridge, los métodos utilizados para capturar Arsuf demostraron que los "mamelucos ' comprensión del arte de asedio y su abrumadora supremacía numérica y tecnológica". La estrategia de Baybars con respecto a las fortalezas de los cruzados a lo largo de la costa siria no era capturar y utilizar las fortalezas, sino destruirlas y así evitar su posible uso futuro por nuevas oleadas de cruzados.

En agosto de 1266, los mamelucos lanzaron una expedición punitiva contra el Reino Cilicio armenio por su alianza con los mongoles, arrasando numerosos pueblos armenios y debilitando significativamente el reino. Aproximadamente al mismo tiempo, las fuerzas de Baybars capturaron Safad de los Caballeros Templarios y, poco después, Ramla, ambas ciudades en el interior de Palestina. A diferencia de las fortalezas costeras de los cruzados, los mamelucos fortalecieron y utilizaron las ciudades del interior como importantes guarniciones y centros administrativos. Las campañas contra los cruzados continuaron en 1267 y, en la primavera de 1268, las fuerzas de Baybars capturaron Jaffa antes de conquistar la principal fortaleza cruzada de Antioquía el 18 de mayo.

Baybars inició una política más agresiva que sus predecesores hacia el reino cristiano nubio de Makuria en la frontera sur de Egipto. En 1265, los mamelucos invadieron el norte de Makuria y obligaron al rey nubio a convertirse en vasallo de los mamelucos. Alrededor de ese tiempo, los mamelucos habían conquistado las áreas del Mar Rojo de Suakin y el archipiélago de Dahlak, mientras intentaban extender su control al Hejaz, las regiones desérticas al oeste del Nilo y Barqa (Cyrenaica). En 1268, el rey de Makuria, David I, derrocó al vasallo de los mamelucos y en 1272 asaltó el puerto mameluco de 'Aydhab en el Mar Rojo.

Mientras tanto, Luis IX de Francia lanzó la Octava Cruzada, esta vez dirigida a Túnez con la intención de finalmente invadir Egipto. Sin embargo, Luis IX murió, lo que permitió a los mamelucos reenfocar sus esfuerzos en nuevas conquistas de territorios cruzados en Siria, incluida la fortaleza Krak des Chevaliers del condado de Trípoli, que Baybars capturó en 1271. A pesar de una alianza con los Asesinos en 1272, en julio de 1273, los mamelucos, quienes para entonces determinaron que la independencia de los Asesinos era problemática, arrebataron el control de las fortalezas de los Asesinos en Jabal Ansariyah, incluido Masyaf. En 1275, el gobernador mameluco de Qus, con aliados beduinos, lanzó una expedición contra Makuria, derrotó al rey David en la batalla de Dongola en 1276 e instaló a Shakanda como rey.Esto puso la fortaleza de Qasr Ibrim bajo la jurisdicción mameluca. Sin embargo, la conquista de Nubia no fue permanente, y los sucesores de Baybars repetirían el proceso de invadir la región e instalar un rey vasallo. No obstante, la conquista inicial de Baybars lideró la expectativa anual de tributo de los nubios por parte de los mamelucos hasta la desaparición del reino de Makuria a mediados del siglo XIV. Además, los mamelucos también recibieron la sumisión del rey Adur de al-Abwab más al sur. En 1277, Baybars lanzó una expedición contra los Ilkhanids, derrotándolos en Elbistan en Anatolia, antes de finalmente retirarse para evitar sobrecargar sus fuerzas y correr el riesgo de ser aislado de Siria por un segundo gran ejército Ilkhanid entrante.

Período temprano de Qalawuni

En julio de 1277, Baybars murió en el camino a Damasco y fue sucedido por Barakah. Sin embargo, la ineptitud de este último precipitó una lucha de poder que terminó con la elección de Qalawun como sultán en noviembre de 1279. Los ilkhanids aprovecharon el desorden de la sucesión de Baybars para asaltar la Siria mameluca, antes de lanzar una ofensiva masiva contra Siria en el otoño de 1281. Qalawun's Las fuerzas fueron superadas significativamente en número por la coalición Ilkhanid-Armenian-Georgian-Seljuk estimada en 80.000 efectivos, pero marcharon hacia el norte desde Damasco para encontrarse con el ejército Ilkhanid en Homs. En la batalla de Homs del 28 de octubre, los mamelucos derrotaron a los ilkánidas y confirmaron el dominio mameluco en Siria.La derrota de los Ilkhanids permitió a Qalawun proceder y eliminar los puestos de avanzada cruzados restantes en Siria. En mayo de 1285, capturó la fortaleza de Marqab y la guarneció.

El reinado temprano de Qalawun estuvo marcado por políticas destinadas a obtener el apoyo de importantes elementos sociales, a saber, la clase mercantil, la burocracia musulmana y el establecimiento religioso. Entre estas primeras políticas se encontraban la eliminación de impuestos ilegales que gravaban a la comunidad comercial y extensos proyectos de construcción y renovación de los lugares más sagrados del Islam, como la Mezquita del Profeta en Medina, la Mezquita al-Aqsa en Jerusalén y la Mezquita Ibrahimi en Hebrón. Tras la distensión con Ilkhanate después de 1280, Qalawun lanzó una amplia campaña de arrestos para eliminar la disidencia interna, encarcelando a docenas de emires de alto rango en Egipto y Siria.La distensión también vio un cambio en las actividades de construcción de Qalawun para centrarse en fines más seculares y personales, incluido un gran complejo hospitalario de varias divisiones en El Cairo frente a la tumba de as-Salih Ayyub. La construcción del hospital, a diferencia de sus predecesores mamelucos que se centraron en establecer madrasas, se hizo para ganarse la buena voluntad del público, crear un legado duradero y asegurar su lugar en el más allá. Su ubicación frente a la tumba de as-Salih estaba destinada a demostrar la conexión duradera de Qalawun con su maestro y honrar a Salihiyyah. Si bien los mamelucos de Salihi eran típicamente turcos de Kipchak, Qalawun diversificó las filas de mamelucos comprando numerosos no turcos, particularmente circasianos, formando a partir de ellos el regimiento Burji.

Qalawun fue el último sultán Salihi y después de su muerte en 1290, su hijo, al-Ashraf Khalil, obtuvo su legitimidad como mameluco al enfatizar su linaje de Qalawun, inaugurando así el período Qalawuni del gobierno de Bahri. Al igual que sus dos predecesores de Bahri, las principales prioridades de Khalil eran la organización del sultanato, la derrota de los cruzados y los mongoles, la incorporación de Siria al dominio mameluco y la preservación de la importación de nuevos mamelucos y armamento. Con respecto a la última política, Baybars había comprado 4.000 mamelucos, Qalawun compró entre 6.000 y 7.000 y, al final del reinado de Khalil, había un total estimado de 10.000 mamelucos en el sultanato.En 1291, Khalil capturó Acre, la última gran fortaleza cruzada en Palestina y, por lo tanto, el dominio mameluco se extendió por toda Siria.

La muerte de Khalil en 1293 condujo a un período de lucha entre facciones, con el hermano preadolescente de Khalil, an-Nasir Muhammad, siendo derrocado al año siguiente por un mameluco mongol de Qalawun, al-Adil Kitbugha, quien a su vez fue sucedido por un mameluco griego de Qalawun. Husam ad-Din Lajin. En un intento por consolidar su control, Lajin intentó redistribuir iqtaʿat entre sus seguidores. Lajin no pudo retener el sultanato y al-Nasir Muhammad fue restaurado en el poder en 1298, gobernando un reino conflictivo hasta que Baybars II, un mameluco circasiano de Qalawun, conocido por ser más rico, piadoso y culto, lo derrocó por segunda vez. que sus antecesores inmediatos.A principios del segundo reinado de an-Nasir Muhammad, los Ilkhanids, cuyo líder, Mahmud Ghazan, se había convertido al Islam, invadieron Siria y derrotaron a un ejército mameluco cerca de Homs en la batalla de Wadi al-Khazandar en 1299. Sin embargo, Ghazan retiró la mayor parte de su Las tropas de Siria poco después debido a la escasez de forraje para sus numerosos caballos y la fuerza restante de Ilkhanid se retiraron en 1300 al acercarse el ejército mameluco reconstruido. Una nueva invasión de Ilkhanid en 1303 fue repelida después de la derrota de Ilkhanid en la Batalla de Marj al-Suffar en las llanuras al sur de Damasco.

Tercer reinado de an-Nasir Muhammad

Baybars II gobernó durante aproximadamente un año antes de que an-Nasir Muhammad se convirtiera en sultán nuevamente en 1310, esta vez gobernando durante más de tres décadas consecutivas en un período que los historiadores del período mameluco a menudo consideran como la cúspide tanto del régimen de Bahri específicamente como del el sultanato mameluco en general. Para evitar las experiencias de sus dos reinados anteriores, donde los mamelucos de Qalawun y Khalil dominaban y asumían periódicamente el sultanato, an-Nasir Muhammad emprendió esfuerzos para establecer una autocracia centralizada. A principios de su tercer reinado, en 1310, an-Nasir Muhammad encarceló, exilió o mató a todos los emires mamelucos que apoyaron a quienes lo derrocaron en el pasado, incluidos los mamelucos de Burji. Luego asignó emiratos a más de treinta de sus propios mamelucos.Inicialmente, an-Nasir Muhammad no molestó a la mayoría de los mamelucos de su padre, pero en 1311 y 1316, encarceló y ejecutó a la mayoría de ellos, y nuevamente redistribuyó los emiratos a sus propios mamelucos. Hacia 1316, el número de mamelucos se redujo a 2.000. An-Nasir Muhammad fue más allá al imponer su gobierno al intervenir para que al-Wathiq sucediera al califa al-Mustakfi, además de obligar al qadi a emitir fallos legales que promovieran sus intereses.

El tercer reinado de an-Nasir Muhammad también vio una desviación de las tradiciones de sucesión y elevación administrativa de sus predecesores, ya que observó en sus dos primeros reinados que tales tradiciones habían sido ignoradas de todos modos, mientras los sultanes eran asesinados y los mamelucos abusaban de otros mamelucos. en las apuestas por el poder. Además, el hecho de que an-Nasir Muhammad fuera hijo de un mameluco en lugar de un mameluco corría el riesgo de socavar su posición entre la élite mayoritariamente mameluca.Esto explica en parte sus purgas de los miles de mamelucos comprados por sus predecesores. En medio de las condiciones que detuvieron el flujo de mamelucos desde las tierras controladas por los mongoles hacia el sultanato, an-Nasir Muhammad decidió compensar la pérdida de los mamelucos purgados mediante la adopción de nuevos métodos de entrenamiento y avance militar y financiero que introdujeron un gran nivel de permisividad. Esta permisividad, que se manifestó en condiciones mucho más relajadas para los nuevos mamelucos, fomentó la búsqueda de carreras militares en Egipto por parte de aspirantes a mamelucos fuera del país, hasta el punto de que los padres vendían a sus hijos como mamelucos con la creencia de que los niños disfrutarían de una mejor vida. estándar de vida.

Bajo an-Nasir Muhammad, los mamelucos repelieron con éxito una invasión de Ilkhanid de Siria en 1313 y luego concluyeron un tratado de paz con Ilkhanate en 1322, poniendo fin a las guerras mameluco-mongolas. Después de la distensión, an-Nasir Muhammad pudo marcar el comienzo de un período de estabilidad y prosperidad en el sultanato mediante la promulgación de importantes reformas políticas, económicas y militares que, en última instancia, estaban destinadas a garantizar la continuidad de su gobierno y consolidar el régimen de Qalawunid-Bahri. Al mismo tiempo que el reinado de an-Nasir Muhammad, se produjo la desintegración del Ilkhanate en varios estados dinásticos más pequeños y el consiguiente esfuerzo mameluco por establecer relaciones diplomáticas y comerciales con las nuevas entidades políticas.An-Nasir Muhammad también intentó afirmar el control mameluco permanente sobre el estado vasallo de Makurian, lanzando una invasión en 1316 e instalando a un rey musulmán nubio, Abdallah Barshambu. Este último fue derrocado por Kanz al-Dawla, a quien an-Nasir Muhammad expulsó temporalmente en una expedición de 1323/24.

Fin del régimen de Bahri

An-Nasir Muhammad murió en 1341 y su gobierno fue seguido por una sucesión de sus descendientes al trono en un período marcado por la inestabilidad política. La mayoría de sus sucesores, excepto an-Nasir Hasan (r. 1347-1351, 1354-1361) y al-Ashraf Sha'ban (r. 1363-1367), fueron sultanes solo de nombre, con los patrocinadores de los principales mamelucos. facciones que tienen el poder real. El primero de los hijos de an-Nasir Muhammad en acceder al sultanato fue Abu Bakr, a quien an-Nasir Muhammad designó como su sucesor antes de su muerte. Sin embargo, el asistente principal de an-Nasir Muhammad, Qawsun, tenía el poder real y finalmente encarceló y ejecutó a Abu Bakr y designó al hijo pequeño de an-Nasir Muhammad, al-Ashraf Kujuk, en su lugar.Sin embargo, en enero de 1342, Qawsun y Kujuk fueron derrocados y el medio hermano de este último, an-Nasir Ahmad de al-Karak, fue declarado sultán. Ahmad se mudó a al-Karak y dejó a un diputado para que gobernara en su nombre en El Cairo. Este movimiento poco ortodoxo, junto con su comportamiento solitario y frívolo y su ejecución de partidarios leales, terminó con la deposición de Ahmad y su reemplazo por su medio hermano as-Salih Ismail en junio de 1342. Isma'il gobernó hasta su muerte en agosto de 1345, y fue sucedido por su hermano al-Kamil Sha'ban. Este último murió en una revuelta mameluca y fue sucedido por su hermano al-Muzaffar Hajji, quien también murió en una revuelta mameluca a fines de 1347.

Tras la muerte de Hajji, los principales emires de an-Nasir Muhammad nombraron apresuradamente a otro de sus hijos, an-Nasir Hasan, de doce años. Coincidiendo con el primer mandato de Hasan, en 1347-1348, la peste bubónica llegó a Egipto y siguieron otras plagas que causaron muertes masivas en el país, lo que a su vez condujo a importantes cambios sociales y económicos en la región. En 1351, Hasan intentó afirmar su poder ejecutivo y fue derrocado por los emires principales, encabezados por Emir Taz, y reemplazado por su hermano, as-Salih Salih. Los emires Shaykhu y Sirghitmish depusieron a Salih y restauraron Hasan en un golpe de estado en 1355, después de lo cual Hasan purgó gradualmente a Taz, Shaykhu y Sirghitmish y sus mamelucos de su administración. Al mismo tiempo, Hasan comenzó a reclutar y promover a losawlad al-nas (descendientes de mamelucos que no experimentaron el proceso de esclavización/manumisión) en el ejército y la administración, un proceso que duró el resto del período Bahri. Esto provocó el resentimiento de los propios mamelucos de Hasan, liderados por Emir Yalbugha al-Umari, quien mató a Hasan en 1361.

Yalbugha se convirtió en regente del sucesor de Hasan y el joven hijo del difunto sultán Hajji, al-Mansur Muhammad. Para entonces, la solidaridad mameluca y la lealtad a los emires se habían disipado. Para restaurar la disciplina y la unidad dentro del estado y el ejército mamelucos, Yalbugha aplicó los rigurosos métodos educativos utilizados por los mamelucos durante los reinados de los sultanes Baybars y Qalawun. En 1365, los intentos de los mamelucos de anexionarse Armenia, que desde entonces había reemplazado a la cruzada Acre como punto de apoyo comercial cristiano en Asia, fueron sofocados por una invasión de Alejandría por parte de Pedro I de Chipre. Al mismo tiempo, los mamelucos experimentaron un deterioro de su posición lucrativa en el comercio internacional y la economía del sultanato declinó, lo que debilitó aún más el régimen de Bahri.Mientras tanto, la dureza percibida de los métodos educativos de Yalbugha y su negativa a rescindir sus reformas disciplinarias provocaron una reacción violenta de los mamelucos. Posteriormente, Yalbugha fue asesinado por sus propios mamelucos en un levantamiento en 1366. Los mamelucos rebeldes fueron apoyados por el sultán al-Ashraf Sha'ban, a quien Yalbugha instaló en 1363. Sha'ban pudo gobernar como el poder real en el sultanato hasta 1377, cuando fue asesinado por disidentes mamelucos cuando se dirigía a La Meca para realizar el Hajj.

Regla burji

Reinado de Barquq

Sha'ban fue sucedido por su hijo de siete años, al-Mansur Ali, aunque la oligarquía de los emires principales llevó las riendas del poder. Entre los emires principales que alcanzaron prominencia bajo Ali estaba Barquq, un mameluco circasiano de Yalbugha que estuvo involucrado en el asesinato de Sha'ban, y Baraka, otro de los mamelucos de Yalbugha. Barquq fue nombrado atabeg al-asakir en 1378, lo que le dio el mando del ejército mameluco, que usó para expulsar a Baraka en 1380. Posteriormente, logró traer a Egipto a su padre Anas y a muchos de sus parientes, posiblemente en un intento de establecer una base de poder fuera del establecimiento mameluco. Ali murió en mayo de 1381 y fue sucedido por su hermano de nueve años, as-Salih Hajji.Sin embargo, el poder estaba en manos de Barquq, regente de as-Salih Hajji; Barquq intentó suceder a Ali como sultán, pero su oferta fue vetada por los otros emires principales. No obstante, al año siguiente, Barquq derrocó a as-Salih Hajji con el respaldo de los mamelucos de Yalbugha y asumió el sultanato, adoptando el título de Baybars, "al-Malik az-Zahir".

La adhesión de Barquq había sido posible gracias al apoyo de los mamelucos de Yalbugha, cuyo posterior ascenso al poder también hizo vulnerable la posición de Barquq. Su gobierno fue desafiado en Siria en 1389 durante una revuelta por parte del gobernador mameluco de Malatya, Mintash, y el gobernador de Alepo, Yalbugha an-Nasiri, quien fue un ex mameluco tanto de an-Nasir Hasan como de Yalbugha al-Umari. Los rebeldes se apoderaron de Siria y se dirigieron a Egipto, lo que llevó a Barquq a abdicar en favor de as-Salih Hajji. Sin embargo, la alianza entre Yalbugha an-Nasiri y Mintash pronto se desmoronó y se produjo una lucha entre facciones en El Cairo que terminó con Mintash expulsando a Yalbugha. Barquq fue arrestado y exiliado a al-Karak, donde pudo reunir apoyo para su regreso al trono.En El Cairo, los leales a Barquq tomaron la ciudadela y arrestaron a as-Salih Hajji. Esto allanó el camino para la usurpación del sultanato por parte de Barquq una vez más en febrero de 1390, estableciendo firmemente el régimen de Burji.

Barquq consolidó su control sobre el sultanato en 1393, cuando sus fuerzas mataron al principal oponente a su gobierno, Mintash, en Siria. El reinado de Barquq vio el reclutamiento masivo de circasianos (estimado en 5.000 reclutas) en las filas mamelucas y la restauración de la autoridad del estado mameluco en todo su reino en la tradición de los primeros sultanes mamelucos, Baybars y Qalawun. Una innovación importante de este sistema por parte de Barquq fue la división de Egipto en tres provincias (niyabat) similar a las divisiones administrativas en Siria. Las nuevas niyabas egipcias fueron Alejandría, Damanhur y Asyut. Barquq instituyó este cambio como un medio para controlar mejor el campo egipcio a partir de la creciente fuerza de las tribus árabes.Con ese fin, Barquq envió a los miembros de la tribu bereber Hawwara del delta del Nilo al Alto Egipto para mantener a raya a las tribus árabes.

Durante el reinado de Barquq, en 1387, los mamelucos pudieron obligar a la entidad de Anatolia en Sivas a convertirse en un estado vasallo mameluco. Hacia fines del siglo XIV, surgieron en Anatolia rivales de los mamelucos, incluida la dinastía otomana que absorbió el territorio de los karamánidas en el centro de Anatolia e instaló a un vasallo como líder de los dulkadiríes en 1399, y los aliados túrquicos de Timur, las tribus Aq Qoyonlu y Kara Qoyounlu que ingresaron al sur y este de Anatolia en el mismo período de tiempo. Barquq se comprometió brevemente con Timur en el Éufrates en 1394, pero Timur se retiró durante ese episodio.

Crisis y restauración del poder estatal

Barquq murió en 1399 y fue sucedido por su hijo de once años, an-Nasir Faraj, que estaba en Damasco en ese momento. En ese mismo año, Timur invadió Siria, saqueando Alepo antes de proceder a saquear Damasco. Este último había sido abandonado por Faraj y el séquito de su difunto padre, quienes partieron hacia El Cairo. Timur puso fin a su ocupación de Siria en 1402 para continuar su guerra contra los otomanos en Anatolia, a quienes consideraba una amenaza más peligrosa para su gobierno. Faraj pudo aferrarse al poder durante este período turbulento, que además de las incursiones devastadoras de Timur, el ascenso de las tribus turcas en Jazira y los intentos de los emires de Barquq de derrocar a Faraj, también vio una hambruna en Egipto en 1403, una plaga severa en 1405. y una revuelta beduina que virtualmente puso fin a laPor lo tanto, la autoridad mameluca en todo el sultanato se vio significativamente erosionada, mientras que la capital, El Cairo, experimentó una crisis económica.

Faraj fue derrocado en 1412 por los emires con base en Siria, Tanam, Jakam, Nawruz y al-Mu'ayyad Shaykh, contra quienes Faraj envió un total de siete expediciones militares durante su reinado. Sin embargo, los emires no pudieron usurpar el trono por sí mismos e instalaron al califa al-Musta'in; el califa contaba con el apoyo de los mamelucos no circasianos y la legitimidad de la población local. Seis meses después, Shakyh sacó del poder a al-Musta'in después de neutralizar a su principal rival, Nawruz, y asumió el sultanato. El objetivo principal de Shaykh en el cargo fue la restauración de la autoridad del estado dentro del sultanato, que sufrió más plagas en 1415-1417 y 1420. Durante su reinado, Shaykh restableció la administración fiscal del estado para reponer el tesoro.Con ese fin, su administrador fiscal dirigió expediciones de recaudación de impuestos que eran similares al saqueo en todo el sultanato para compensar los impuestos atrasados ​​que se habían acumulado bajo el reinado de Faraj. Shaykh también encargó y dirigió expediciones militares contra los enemigos de los mamelucos en Anatolia, reafirmando la influencia del estado en esa región.

Reinado de Barsbay

Antes de que Shaykh muriera en 1421, buscó compensar el poder de los mamelucos circasianos importando mamelucos turcos e instalando a un turco como atabeg al-asakir en 1420 para servir como regente de su pequeño hijo Ahmad. Sin embargo, después de su muerte, un emir circasiano, Tatar, se casó con la viuda de Shaykh, derrocó al atabeg al-asakir y asumió el poder. Tatar murió tres meses después de su reinado y fue sucedido por Barsbay, otro emir circasiano de Barquq, en 1422.

Barsbay siguió una política económica de establecer monopolios estatales sobre el lucrativo comercio con Europa, particularmente en lo que respecta a las especias, para disgusto de los comerciantes civiles del sultanato. Además, Barsbay obligó a los comerciantes del Mar Rojo a descargar sus mercancías en el puerto de Hejazi de Jeddah, controlado por los mamelucos, en lugar del puerto yemení de Adén para obtener el mayor beneficio financiero de la ruta de tránsito del Mar Rojo hacia Europa. Barsbay también se esforzó por proteger mejor las rutas de las caravanas al Hejaz de las incursiones beduinas y la costa mediterránea egipcia de la piratería catalana y genovesa.Con respecto a los piratas europeos, lanzó campañas contra Chipre en 1425-1426, durante las cuales el rey de la isla fue hecho cautivo debido a su supuesta ayuda a los piratas; los grandes rescates pagados a los mamelucos por los chipriotas les permitieron acuñar nuevas monedas de oro por primera vez desde el siglo XIV. Los esfuerzos de Barsbay de monopolización y protección comercial estaban destinados a compensar las graves pérdidas financieras del sector agrícola del sultanato debido a las frecuentes plagas recurrentes que afectaron gravemente a los agricultores.

Barsbay lanzó expediciones militares contra Aq Qoyonlu en 1429 y 1433. La primera expedición involucró el saqueo de Edesa y la masacre de sus habitantes musulmanes en represalia por las incursiones de Aq Qoyonlu contra los territorios mesopotámicos de los mamelucos. La segunda expedición fue contra la capital de Aq Qoyonlu, Amid, que terminó con el reconocimiento de la soberanía mameluca por parte de Aq Qoyonlu. Si bien los mamelucos pudieron obligar a los beyliks de Anatolia a someterse en general a su hegemonía en la región, la autoridad mameluca en el Alto Egipto quedó relegada en gran medida a los emires de la tribu Hawwara. Estos últimos se habían enriquecido gracias a su floreciente comercio con África central y alcanzaron cierto grado de popularidad local debido a su piedad, educación y trato generalmente benigno a los habitantes.

Otoño

Mientras el sultán otomano Bayezid II estaba comprometido en Europa, estalló una nueva ronda de conflicto entre Egipto y la dinastía Safavid en Persia en 1501. Shah Ismail I envió una embajada a Venecia y Siria invitándolos a unirse y recuperar el territorio tomado de ellos por el Imperio Otomano. El sultán mameluco Qansuh al-Ghawri fue advertido por el sultán otomano Selim I de que al-Ghawri estaba proporcionando a los enviados del Ismail I un paso seguro a través de Siria en su camino a Venecia y albergando refugiados. Para apaciguarlo, al-Ghawri puso en confinamiento a los comerciantes venecianos en Siria y Egipto, pero después de un año los liberó.

Después de la Batalla de Chaldiran en 1514, Selim I atacó a los Dulkadirids, un vasallo egipcio, y envió la cabeza de su jefe a al-Ghawri. Seguro ahora contra Ismail I, en 1516 reunió un gran ejército con el objetivo de conquistar Egipto, pero para oscurecer el hecho presentó la movilización de su ejército como parte de la guerra contra Ismail I. La guerra comenzó en 1516 y condujo a la posterior incorporación de Egipto y sus dependencias en el Imperio Otomano, con la caballería mameluca demostrando no ser rival para la artillería otomana y los jenízaros. El 24 de agosto de 1516, en la batalla de Marj Dabiq, al-Ghawri murió. Siria pasó a manos otomanas, y los otomanos fueron recibidos en muchos lugares como liberación de los mamelucos.

El Sultanato mameluco sobrevivió hasta 1517, cuando fue conquistado por el Imperio Otomano. El sultán otomano Selim I capturó El Cairo el 20 de enero, el centro del poder se transfirió luego a Constantinopla. El 25 de enero, el Sultanato mameluco colapsó. Aunque no en la misma forma que bajo el Sultanato, el Imperio Otomano retuvo a los mamelucos como clase dominante egipcia y los mamelucos y la familia Burji lograron recuperar gran parte de su influencia, pero siguieron siendo vasallos de los otomanos.

Los mamelucos circasianos como Gharbiyya Khashif Inal al-Sayfi Tarabay comenzaron a masacrar a los jeques árabes beduinos como Shukr y su hermano Hasan ibn Mar'i en 1519 en venganza por los beduinos que traicionaron a los mamelucos circasianos a los otomanos. Ejecutaron a otro hermano de los dos en El Cairo y en la Puerta de Nasr levantaron las cabezas de los 2 hermanos. El kashif de Qalyub mató a otro sheij beduino árabe, 'Ali al-Asmar ibn Abi'l-Shawarib. Husam al-Din ibn Baghdad acusó a los mamelucos de los asesinatos debido a sus simpatías por los otomanos en un consejo de jeques árabes.

Aunque el sultanato mameluco terminó con la conquista otomana, los mamelucos como una "clase guerrera de habla turca que se perpetúa a sí misma" continuaron influyendo en la política bajo el dominio otomano. Entre 1688 y 1755, los beys mamelucos, aliados con los beduinos y facciones dentro de la guarnición otomana, depusieron no menos de treinta y cuatro gobernadores. La influencia mameluca siguió siendo una fuerza en la política egipcia hasta su abrupto final a manos de Muhammad Ali en 1811. Al-Jabarti informó que un mameluco, Al-Alfi, se casó muchas veces con mujeres beduinas, devolviendo a las que no le gustaban y manteniendo los que le agradaban. Muchas mujeres beduinas lloraron su muerte. Muhammad Ali aprovechó la muerte de Al-Alfi para intentar imponer su autoridad sobre los beduinos.Dos mamelucos de la era otomana, el mameluco Yusuf Bey al-Jazzar y Jazzar Pasha de Iwaz Bey, eran conocidos por masacrar a los beduinos y se les dio el nombre de "carnicero" (al-Jazzar) por ello. Después de que Muhammad Ali derrotara a los mamelucos y beduinos, los beduinos se lanzaron a la destrucción contra el campesinado fellahin egipcio, destruyeron y saquearon cultivos y masacraron a 200 ciudadanos en Belbeis en la provincia de Al-Sharqiya y también arrasaron la provincia de al-Qaliubiyya.

Sociedad

Idioma

Cuando los mamelucos tomaron el poder, el árabe ya se había establecido como el idioma de la religión, la cultura y la burocracia en Egipto, y también estaba muy extendido entre las comunidades no musulmanas. El amplio uso del árabe entre musulmanes y no musulmanes probablemente estuvo motivado por su aspiración de aprender el idioma de la élite gobernante y académica. Otro factor que contribuyó fue la ola de migración tribal árabe a Egipto y los posteriores matrimonios mixtos entre árabes y la población indígena. Los mamelucos contribuyeron a la expansión del árabe en Egipto a través de su victoria sobre los mongoles y los cruzados y la posterior creación de un refugio musulmán en Egipto y Siria para los inmigrantes de habla árabe de otras tierras musulmanas conquistadas.Las continuas invasiones de Siria por parte de los ejércitos mongoles llevaron a nuevas oleadas de inmigrantes sirios, incluidos académicos y artesanos, a Egipto.

Aunque el árabe se utilizó como idioma administrativo del sultanato, una variedad de Kipchak Turkic, a saber, el idioma mameluco-kipchak, era el idioma hablado por la élite gobernante mameluca. Según Petry, "los mamelucos consideraban al turco como el vehículo de comunicación de su casta, aunque ellos mismos hablaban dialectos de Asia Central como Qipjak o circasiano, una lengua caucásica". Según el historiador Michael Winter, la "turquedad" era el aspecto distintivo de la élite gobernante mameluca, ya que solo ellos sabían hablar turco y tenían nombres turcos. Si bien la élite mameluca era étnicamente diversa, aquellos que no eran de origen turco fueron turquizados, no obstante.Como tal, los mamelucos étnicamente circasianos que ganaron prominencia con el surgimiento del régimen Burji y se convirtieron en el elemento étnico dominante del gobierno, fueron educados en el idioma turco y la población de habla árabe los consideraba turcos.

La élite militar gobernante del sultanato era exclusiva de aquellos de origen mameluco, con raras excepciones. La etnicidad sirvió como un factor importante que separaba a la élite mameluca, en su mayoría turca o turquizada, de sus súbditos de habla árabe. El origen étnico era un componente clave de la identidad individual de un mameluco, y la identidad étnica se manifestaba a través de los nombres de pila, la vestimenta, el acceso a puestos administrativos y se indicaba mediante la nisba de un sultán. Los hijos de los mamelucos, conocidos como awlad al-nas, no solían ocupar puestos en la élite militar y, en cambio, a menudo formaban parte de la administración civil o del establecimiento religioso musulmán.Entre los sultanes y emires de Bahri, existía un grado de orgullo por sus raíces turcas kipchak, y sus usurpadores no kipchak, como los sultanes Kitbuqa, Baybars II y Lajin, a menudo estaban deslegitimados en las fuentes de la era de Bahri por sus usurpadores no kipchak. orígenes. Las élites mamelucas del período Burji también estaban aparentemente orgullosas de sus orígenes circasianos.

Religión

Comunidad musulmana

Existía una amplia gama de expresiones religiosas islámicas en Egipto durante la era mameluca temprana, a saber, el Islam sunita y sus principales madhabs (escuelas de pensamiento) y varias órdenes sufíes, pero también pequeñas comunidades de musulmanes chiítas ismai'li, particularmente en el Alto Egipto. Además, había una minoría significativa de cristianos coptos. Bajo el sultán Saladino, los ayyubíes se embarcaron en un programa para revivir y fortalecer el Islam sunita en Egipto para contrarrestar el cristianismo, que había estado reviviendo bajo el gobierno religiosamente benigno de los fatimíes, y el ismailismo, la rama del Islam del estado fatimí. Bajo los sultanes de Bahri, la promoción del Islam sunita se persiguió con más vigor que bajo los ayyubíes.Los mamelucos estaban motivados a este respecto por la piedad personal o la conveniencia política, ya que el Islam era un factor asimilador y unificador entre los mamelucos y la mayoría de sus súbditos; los primeros mamelucos habían sido criados como musulmanes sunitas y la fe islámica era el único aspecto de la vida compartido entre la élite gobernante mameluca y sus súbditos. Si bien el precedente establecido por los ayyubíes influyó mucho en la adopción del Islam sunita por parte del estado mameluco, las circunstancias en el Medio Oriente musulmán después de las invasiones de los cruzados y los mongoles también dejaron al Egipto mameluco como la última gran potencia islámica capaz de enfrentar a los cruzados y los mongoles.Por lo tanto, el abrazo temprano de los mamelucos al Islam sunita también surgió de la búsqueda de una unidad moral dentro de su reino basada en las opiniones mayoritarias de sus súbditos.

Los mamelucos buscaron cultivar y utilizar líderes musulmanes para canalizar los sentimientos religiosos de los súbditos musulmanes del sultanato de una manera que no perturbara la autoridad del sultanato. Al igual que sus predecesores ayyubíes, los sultanes de Bahri mostraron un favoritismo particular hacia el madhab Shafi'i, mientras que también promovieron los otros madhabs sunitas principales, a saber, Maliki, Hanbali y Hanafi. Baybars puso fin a la tradición ayyubí y mameluca temprana de seleccionar a un erudito Shafi'i como qadi al-qudah (juez principal) y en su lugar designó a un qadi al-qudah de cada uno de los cuatro madhabs.Este cambio de política puede haber sido motivado en parte por el deseo de acomodar a una población musulmana cada vez más diversa cuyos componentes habían emigrado a Egipto desde regiones donde prevalecían otros madhabs. En última instancia, sin embargo, la difusión del cargo de qadi al-qudah entre los cuatro madhabs permitió a los sultanes mamelucos actuar como patrocinadores de cada madhab y, por lo tanto, ganar más influencia sobre ellos. Independientemente del cambio de política, los eruditos Shafi'i mantuvieron una serie de privilegios sobre sus colegas de los otros madhabs.

Los mamelucos también abrazaron las diversas órdenes sufíes que existían en el sultanato. El sufismo estaba muy extendido en Egipto en el siglo XIII, y Shadhiliyyah era la orden sufí más popular. La Shadhiliyyah carecía de una estructura institucional y era flexible en su pensamiento religioso, lo que le permitía adaptarse fácilmente a su entorno local. Incorporó la piedad islámica sunita con su base en el Corán y el hadiz, el misticismo sufí y elementos de la religión popular como la santidad, ziyarat (visitación) a las tumbas de personas santas o religiosas y dhikr (invocación de Dios). Otras órdenes sufíes con un gran número de adeptos fueron Rifa'iyyah y Badawiyyah.Mientras que los mamelucos patrocinaron a los ulemas sunitas a través de nombramientos en cargos gubernamentales, patrocinaron a los sufíes financiando zawiyas (logias sufíes). En el otro extremo del espectro de la expresión religiosa sunita estaban las enseñanzas del erudito hanbalí Ibn Taymiyyah, que enfatizaba un riguroso rigor moral basado en interpretaciones literales del Corán y la Sunnah, y una profunda hostilidad hacia los aspectos del misticismo y la cultura popular. innovaciones religiosas promovidas por las diversas órdenes sufíes.Si bien Ibn Taymiyyah no era un representante típico de la ortodoxia sunita en el sultanato, fue el erudito musulmán más destacado de la era mameluca y fue arrestado en numerosas ocasiones por el gobierno mameluco por sus enseñanzas religiosas, que aún tienen influencia en el musulmán moderno. mundo. Las doctrinas de Ibn Taymiyyah fueron consideradas heréticas por el establecimiento sunita patrocinado por los mamelucos.

Comunidades cristianas y judías

Los cristianos y los judíos del sultanato estaban gobernados por la doble autoridad de sus respectivas instituciones religiosas y del sultán. La autoridad del primero se extendía a muchos de los aspectos cotidianos de la vida cristiana y judía y no se restringía a las prácticas religiosas de las dos comunidades respectivas. El gobierno mameluco, a menudo bajo la bandera oficial del Pacto de Umar que otorgaba a los cristianos y judíos el estatus de dhimmi (pueblos protegidos), finalmente determinaba los impuestos que los cristianos y judíos pagaban al sultanato, incluido el jizyah (impuesto a los no musulmanes), si se podría construir una casa de culto y la aparición pública de cristianos y judíos.En general, a los judíos les fue mejor que a los cristianos, y estos últimos experimentaron más dificultades bajo el dominio mameluco que bajo los poderes musulmanes anteriores. La asociación de cristianos con los mongoles, debido al uso de estos últimos de auxiliares cristianos armenios y georgianos, el intento de alianza entre los mongoles y las potencias cruzadas, y la masacre de las comunidades musulmanas y la preservación de los cristianos en las ciudades capturadas por los mongoles, puede han contribuido al aumento de los sentimientos anticristianos en la era mameluca. Las manifestaciones de hostilidad anticristiana se encabezaron principalmente a nivel popular más que bajo la dirección de los sultanes mamelucos. La principal fuente de hostilidad popular fue el resentimiento por las posiciones privilegiadas que muchos cristianos ocupaban en la burocracia mameluca.

El declive copto en Egipto ocurrió bajo los sultanes de Bahri y se aceleró aún más bajo el régimen de Burji. Hubo varios casos de protestas de musulmanes egipcios contra la riqueza de los cristianos coptos y su empleo en el estado, y tanto musulmanes como cristianos incendiaron los lugares de culto de los demás en tiempos de tensiones entre comunidades. Como resultado de la presión popular, los cristianos coptos vieron rescindido su empleo en la burocracia al menos nueve veces entre finales del siglo XIII y mediados del XV, y en una ocasión, en 1301, el gobierno ordenó el cierre de todas las iglesias. Los burócratas coptos a menudo volvían a sus puestos después de que pasaba el momento de tensión.Muchos cristianos coptos decidieron convertirse al Islam o al menos adoptar las expresiones externas de la fe musulmana para proteger su empleo, evitar los impuestos jizyah y evitar medidas oficiales en su contra. El siglo XIV vio una gran ola de conversiones coptas al Islam como resultado de la persecución y destrucción intermitente de las iglesias y la conversión forzada al Islam. Otros pueden haberse convertido para conservar el empleo. Al final del período mameluco, la proporción de musulmanes a cristianos en Egipto puede haber aumentado a 10:1.

En Siria, los mamelucos desarraigaron a los cristianos ortodoxos griegos y maronitas locales de las zonas costeras como un medio para evitar su posible contacto con las potencias europeas. Los mamelucos sospechaban especialmente que la Iglesia maronita colaboraba con los europeos debido al alto grado de relaciones entre la Iglesia maronita y el papado en Roma y las potencias cristianas europeas, en particular Chipre. La Iglesia ortodoxa griega experimentó un declive tras la destrucción mameluca de su centro espiritual, Antioquía, y la destrucción timúrida de Alepo y Damasco en 1400. Los cristianos siríacos también experimentaron un declive significativo en Siria debido a disputas intracomunitarias sobre la sucesión patriarcal y la destrucción de iglesias por los timúridas o las tribus kurdas locales.Los mamelucos provocaron un declive similar de la Iglesia ortodoxa armenia después de la captura del Reino armenio de Cilicia en 1374, además de las incursiones de los timúridas en 1386 y el conflicto entre los timúridas y las confederaciones tribales nómadas turcomanas Aq Qoyunlu y Kara Qoyonlu. en Cilicia.

Relación de los beduinos con el estado

Las tribus beduinas sirvieron como fuerza de reserva en el ejército mameluco. Bajo el tercer reinado de an-Nasir Muhammad en particular, las tribus beduinas, en particular las de Siria, como Al Fadl, también se fortalecieron e integraron en la economía. Las tribus beduinas también fueron una fuente importante de caballos árabes de la caballería mameluca. Qalawun compró caballos de los beduinos de Barqa, que eran económicos pero de alta calidad, mientras que an-Nasir Muhammad gastó sumas exorbitantes en caballos de numerosas fuentes beduinas, incluidas Barqa, Siria, Irak y Bahrein (este de Arabia).

Los sultanes Baybars y Qalawun, y los virreyes sirios de an-Nasir Muhammad durante sus dos primeros reinados, los emires Salar y Baybars II, se mostraron reacios a otorgar iqtaʿat a los jeques beduinos, y cuando lo hicieron, los iqtaʿat eran de baja calidad. Sin embargo, durante el tercer reinado de an-Nasir Muhammad, los Al Fadl recibieron iqtaʿat de alta calidad en abundancia, lo que fortaleció a la tribu para convertirse en la más poderosa entre los beduinos de la región del desierto de Siria. Más allá de su admiración personal por los beduinos, la motivación de an-Nasir Muhammad para distribuir iqtaʿata Al Fadl, especialmente bajo el liderazgo de Muhanna ibn Isa, fue para evitar que desertaran al Ilkhanate, lo que sus líderes habían hecho con frecuencia en la primera mitad del siglo XIV. La competencia por el iqtaʿat y el puesto de amir al-ʿarab (comandante en jefe de los beduinos) entre las tribus beduinas de Siria, en particular los Al Fadl, provocó conflictos y rebeliones entre las tribus, lo que provocó un derramamiento de sangre masivo en Siria a raíz de un -Muerte de Nasir Muhammad. El liderazgo mameluco en Siria, debilitado por las pérdidas de la Peste Negra, no pudo sofocar a los beduinos a través de expediciones militares, por lo que resolvieron asesinar a los jeques de las tribus.La tribu Al Fadl finalmente perdió el favor, mientras que las tribus beduinas de al-Karak fueron fortalecidas por los sultanes Bahri posteriores.

En Egipto, los mamelucos, particularmente durante el tercer reinado de an-Nasir Muhammad, tenían una relación similar con los beduinos que en Siria. La tribu 'Isa Ibn Hasan al-Hajjan se hizo poderosa en el país después de que se le asignara un iqtaʿat masivo. La tribu se mantuvo fuerte después de la muerte de an-Nasir Muhammad, pero con frecuencia se rebeló contra los sucesivos sultanes de Bahri, pero fueron restaurados cada vez, antes de que su jeque fuera finalmente ejecutado como rebelde en 1353. En Sharqiya, en el Bajo Egipto, las tribus Tha'laba fueron encargados de supervisar las rutas postales, pero a menudo no eran confiables en este sentido y finalmente se unieron a las tribus Al A'id durante sus incursiones.Las guerras tribales beduinas interrumpieron con frecuencia el comercio y los viajes en el Alto Egipto y causaron la destrucción de tierras cultivadas y plantas de procesamiento de azúcar. A mediados del siglo XIV, las tribus beduinas del Alto Egipto, a saber, los rivales Arak y Banu Hilal, se convirtieron en los gobernantes de facto de la región, lo que obligó a los mamelucos a depender de ellos para la recaudación de impuestos. Los beduinos finalmente fueron purgados del Alto y Bajo Egipto por las campañas de Emir Shaykhu en 1353.

Gobierno

Los mamelucos no alteraron significativamente los sistemas administrativo, legal y económico que heredaron del estado ayyubí. El dominio territorial mameluco era prácticamente el mismo que el del estado ayyubí, es decir, Egipto, el Levante y el Hejaz (oeste de Arabia). Sin embargo, a diferencia de la soberanía colectiva de los ayyubíes, donde el territorio se dividía entre los miembros de la familia real, el estado mameluco era unitario. Bajo ciertos sultanes ayyubíes, Egipto tenía supremacía sobre las provincias sirias, pero bajo los mamelucos esta supremacía era consistente y absoluta. El Cairo siguió siendo la capital del sultanato y su centro social, económico y administrativo, con la Ciudadela de El Cairo como sede del sultán.

Autoridad del sultán

El sultán mameluco era la máxima autoridad gubernamental, mientras que delegaba el poder en los gobernadores provinciales conocidos como nuwwab as-saltana (sultanes adjuntos, sing. na'ib as-saltana). En general, el vicerregente de Egipto era el na'ib de mayor rango, seguido por el gobernador de Damasco, luego Alepo, luego los gobernadores de al-Karak, Safad, Trípoli, Homs y Hama. En Hama, los mamelucos habían permitido que los ayyubíes siguieran gobernando hasta 1341 (su popular gobernador en 1320, Abu'l Fida, recibió el título honorífico de sultán de manos de an-Nasir Muhammad), pero por lo demás el nuwwab de las provincias era mameluco. emires.

Se produjo un proceso de adhesión constante con cada nuevo sultán mameluco. Implicaba más o menos la elección de un sultán por un consejo de emires y mamelucos (que le harían un juramento de lealtad), la asunción por parte del sultán del título monárquico al-malik, una procesión organizada por el estado a través de El Cairo a la cabeza de que era el sultán, y la lectura del nombre del sultán en el khutbah (sermón de oración del viernes). El proceso no se formalizó y el cuerpo electoral nunca se definió, pero generalmente estaba formado por los emires y mamelucos de cualquier facción mameluca que dominara; las usurpaciones del trono por facciones rivales eran relativamente comunes. A pesar de la naturaleza electoral de la adhesión, la sucesión dinástica fue una realidad en ocasiones,particularmente durante el régimen de Bahri, donde los hijos de Baybars, Barakah y Solamish, lo sucedieron, antes de que Qalawun usurpara el trono y luego fuera sucedido por cuatro generaciones de descendientes directos, con interrupciones ocasionales. El gobierno hereditario fue mucho menos frecuente durante el régimen de Burji. No obstante, con raras excepciones, los sultanes Burji estaban todos vinculados al fundador del régimen, Barquq, por afiliación sanguínea o mameluca. La adhesión de parientes consanguíneos al sultanato fue a menudo el resultado de la decisión o indecisión de los emires mamelucos superiores o la voluntad del sultán anterior. Esta última situación se aplicó a los sultanes Baybars, Qalawun, el hijo de este último, an-Nasir Muhammad y Barquq, quienes dispusieron formalmente que uno o más de sus hijos los sucedieran.La mayoría de las veces, los hijos de los sultanes fueron elegidos por los emires principales con la intención final de que sirvieran como testaferros convenientes que presidieran una oligarquía de emires.

Los emires mamelucos de menor rango veían al sultán más como un par al que confiaban la máxima autoridad y como un benefactor del que esperaban garantizaría sus salarios y el monopolio del ejército. Cuando los emires sentían que el sultán no estaba garantizando sus beneficios, los escenarios probables eran disturbios disruptivos, planes de golpe de Estado o retrasos en las llamadas al servicio. A menudo, las restricciones prácticas sobre el poder de un sultán provenían de su propia khushdashiyyah, definida por la historiadora Amalia Levanoni como "el fomento de un vínculo común entre los mamelucos que pertenecían a la casa de un solo amo y su lealtad hacia él". La base de la organización mameluca y la unidad de facciones se basó en los principios de khushdashiyya., que era un componente crucial de la autoridad y el poder de un sultán. Además de su khushdashiyyah, el poder del sultán derivaba de otros emires, con quienes había una tensión constante, particularmente en tiempos de paz con enemigos externos. Según Holt, la naturaleza faccional de los emires que no eran los khushdashiyyah del sultán se derivaba de la lealtad principal de los emires y mamelucos a su propio ustadh (maestro) antes que el sultán. Sin embargo, los emires que formaban parte de la khushdashiyyah del sultán también se rebelaron en ocasiones, en particular los gobernadores de Siria que formaron bases de poder dentro de su territorio.Por lo general, la facción más leal al sultán eran los mamelucos reales, en particular los mamelucos que el sultán había reclutado y manumitido personalmente. Esto contrastaba con los qaranis, que eran aquellos en las filas de los mamelucos reales que habían sido reclutados por los predecesores de un sultán y, por lo tanto, carecían de vínculos khushdashiyyah con el sultán. Los qaranis ocasionalmente constituyeron una facción hostil a un sultán, como en el caso de Sultan as-Salih Ayyub y los Qalawuni sucesores de an-Nasir Muhammad.

El sultán era el jefe de estado y entre sus poderes y responsabilidades estaban emitir y hacer cumplir órdenes legales específicas y reglas generales, tomar la decisión de ir a la guerra, recaudar impuestos para las campañas militares, asegurar la distribución proporcional de los suministros de alimentos en todo el sultanato y, en algunos casos, supervisando la investigación y sanción de los presuntos delincuentes. Un sultán mameluco o sus designados encabezaron las caravanas de peregrinación anuales del Hajj desde El Cairo y Damasco en calidad de amir al-hajj (comandante de la caravana del Hajj). Comenzando con Qalawun, los mamelucos también monopolizaron la tradición de proporcionar la cubierta decorada anual de la Kaaba, además de patrocinar la Cúpula de la Roca de Jerusalén.Otra prerrogativa, al menos de los primeros sultanes de Bahri, era importar tantos mamelucos como fuera posible al sultanato, prefiriendo a los que se originaron en los territorios de los mongoles. Sin embargo, los enemigos de los mamelucos, como los poderes mongoles y sus vasallos musulmanes, los armenios y los cruzados, interrumpieron con éxito el flujo de mamelucos hacia el sultanato. Incapaces de satisfacer la necesidad militar de nuevos mamelucos, los sultanes a menudo recurrieron a convertir a los desertores o prisioneros de guerra de Ilkhanid en soldados, a veces mientras la guerra en la que los prisioneros fueron capturados aún estaba en curso.

Papel del califa

Para legitimar su gobierno, los mamelucos se presentaron como defensores del Islam y, comenzando con Baybars, buscaron la confirmación de su autoridad ejecutiva en un califa. Los ayyubíes debían su lealtad al califato abasí, pero este último fue destruido cuando los mongoles saquearon la capital abasí, Bagdad, en 1258 y mataron al califa al-Musta'sim. Tres años más tarde, Baybars restableció la institución del califato al hacer califa a un miembro de la familia abasí, al-Mustansir, quien a su vez confirmó a Baybars como sultán. Además, el califa reconoció la autoridad del sultán sobre Egipto, Siria, Mesopotamia, Diyarbakir, Hejaz y Yemen y cualquier territorio conquistado a los cruzados o mongoles.Los sucesores abasíes de Al-Mustansir continuaron en su capacidad oficial como califas, pero prácticamente no tenían poder en el gobierno mameluco. El reinado de menos de un año del califa al-Musta'in como sultán en 1412 fue una anomalía. En un testimonio anecdótico de la falta de autoridad real del califa, un grupo de mamelucos rebeldes respondió a la presentación del sultán Lajin del decreto del califa al-Hakim afirmando la autoridad de Lajin con el siguiente comentario, registrado por Ibn Taghribirdi: "Estúpido. Por el amor de Dios... ¿Quién le hace caso al califa ahora?

Jerarquía militar y administrativa

Los sultanes mamelucos eran producto de la jerarquía militar, cuya entrada estaba prácticamente restringida a los mamelucos, es decir, aquellos soldados que fueron importados cuando eran jóvenes esclavos. Sin embargo, los hijos de los mamelucos podían ingresar y ascender en los rangos de la jerarquía militar, pero por lo general no ingresaban al servicio militar. En cambio, muchos entraron en carreras mercantiles, escolares u otras carreras civiles. El ejército que heredó Baybars estaba formado por miembros de tribus kurdas y turcas, refugiados de los diversos ejércitos ayyubíes de Siria y otras tropas de los ejércitos dispersados ​​​​por los mongoles. Después de la batalla de Ain Jalut, Baybars reestructuró el ejército en tres componentes: el regimiento real mameluco, los soldados de los emires y los halqa (soldados no mamelucos).Los mamelucos reales, que estaban bajo el mando directo del sultán, eran el cuerpo de más alto rango dentro del ejército, en el que la entrada era exclusiva. Los mamelucos reales eran prácticamente el cuerpo privado del sultán. Los emires de menor rango también tenían sus propios cuerpos, que eran similares a los ejércitos privados. Los soldados de los emires estaban comandados directamente por los emires, pero el sultán podía movilizarlos cuando fuera necesario. A medida que se ascendía a los emires, aumentaba el número de soldados en sus cuerpos, y cuando los emires rivales desafiaban la autoridad de los demás, a menudo utilizaban sus respectivas fuerzas, lo que provocaba importantes trastornos en la vida civil. la halqatenía un estatus inferior a los regimientos mamelucos. Tenía su propia estructura administrativa y estaba bajo el mando directo del sultán. Los regimientos halqa declinaron en el siglo XIV cuando los soldados profesionales no mamelucos dejaron de unirse a la fuerza.

El ejército ayyubí carecía de un sistema jerárquico claro y permanente y una de las primeras reformas de Baybars fue la creación de una jerarquía militar. Con ese fin, comenzó el sistema de asignar a los emires rangos de diez, cuarenta y cien, con el número particular indicando cuántas tropas mamelucas montadas se asignaban al mando de un emir. Además, a un emir de cien se le podrían asignar mil tropas montadas durante la batalla. Baybars instituyó la uniformidad dentro del ejército y puso fin a la anterior naturaleza improvisada de las diversas fuerzas militares ayyubíes de Egipto y Siria. Para brindar mayor uniformidad al ejército, Baybars y Qalawun estandarizaron las políticas ayyubíes indefinidas con respecto a la distribución de iqtaʿat a los emires.La reforma de la distribución de iqtaʿ creó un vínculo claro entre el rango de un emir y el tamaño de su iqtaʿ. Por ejemplo, a un emir de cuarenta se le daría un iqtaʿ de un tercio del tamaño de un emir de cien iqtaʿ. Baybars también inició inspecciones quincenales de las tropas para comprobar que se cumplían las órdenes sultánicas, además de las inspecciones periódicas en las que distribuiría nuevo armamento a las tropas mamelucas. A partir del reinado de Qalawun, el sultán y la administración militar mantuvieron listas de todos los emires del sultanato y definieron sus roles como parte de los flancos derecho o izquierdo del ejército en caso de que fueran movilizados para la guerra.

Gradualmente, a medida que los mamelucos ocupaban cada vez más puestos administrativos y cortesanos dentro del estado, se desarrollaron innovaciones mamelucas en la jerarquía ayyubí. Se conservaron los cargos de ustadar (mayordomo), hajib (chambelán), emir jandar y khazindar (tesorero), que existían durante el período ayyubí, pero Baybars estableció los cargos adicionales de dawadar, emir akhur, ru'us al-nawab y emir majlis. Las oficinas administrativas eran principalmente puestos ceremoniales y estaban estrechamente conectadas con varios elementos de la jerarquía militar.

El ustadar (del árabe ustadh al-dar, "señor de la casa") era el jefe de gabinete del sultán, responsable de organizar las actividades diarias de la corte real, administrar el presupuesto personal del sultán y supervisar todos los edificios de la Ciudadela de El Cairo y su personal. El ustadar a menudo se denominaba ustadar al-aliyah (gran maestro de la casa) para distinguirlo de los ustadar saghirs (mayordomos menores) cuya autoridad estaba subordinada al ustadar al-aliyah y que supervisaba aspectos específicos de la corte y la ciudadela, como como el tesoro del sultán, la propiedad privada y las cocinas de la ciudadela. Los emires mamelucos también tenían sus propiosustadares _ La oficina de ustadar al-aliyah se convirtió en un cargo poderoso a partir de fines del siglo XIV, particularmente bajo los sultanes Barquq y an-Nasir Faraj, quienes transfirieron las responsabilidades de la oficina especial para sus mamelucos a la autoridad del ustadar, convirtiendo así el este último en el principal funcionario financiero del sultanato.

Economía

La economía mameluca constaba esencialmente de dos esferas: la economía estatal, que estaba organizada según las líneas de un hogar de élite y estaba controlada por un gobierno virtual de castas encabezado por el sultán, y la economía de libre mercado, que era dominio de la sociedad en general. y que estaba asociado con los habitantes nativos en contraste con los orígenes étnicos extranjeros de la élite gobernante mameluca. Los mamelucos introdujeron una mayor centralización sobre la economía al organizar la burocracia estatal, particularmente en El Cairo (Damasco y Alepo ya tenían burocracias organizadas), y la jerarquía militar mameluca y su sistema iqtaʿ asociado. En Egipto en particular, la influencia centralizadora del río Nilo también contribuyó a la centralización de los mamelucos en la región.Los mamelucos utilizaron el mismo sistema monetario que los ayyubíes, que consistía en dinares de oro, dirhams de plata y fulus de cobre. En general, el sistema monetario durante el período mameluco era muy inestable debido a los frecuentes cambios monetarios promulgados por varios sultanes. El aumento de la circulación de monedas de cobre y el mayor uso de cobre en dirhams a menudo provocaron inflación.

Los mamelucos crearon un organismo administrativo llamado hisbah para supervisar el mercado, con un muhtasib (inspector general) a cargo del organismo. Había cuatro muhtasibs con base en El Cairo, Alejandría, al-Fustat y el Bajo Egipto. El muhtasib de El Cairo era el más antiguo de los cuatro y su puesto era similar al de un ministro de finanzas. El papel de un muhtasib era inspeccionar pesos y medidas y la calidad de los bienes, mantener el comercio legal y permanecer atento a la especulación de precios. Por lo general, un qadi o erudito musulmán ocuparía el puesto, pero en el siglo XV, los emires mamelucos comenzaron a ser designados como muhtasibs.en un esfuerzo por compensar a los emires durante la escasez de efectivo o como resultado del cambio gradual del papel del muhtasib del ámbito legal a uno de ejecución.

sistema iqtaʿ

El sistema iqtaʿ se heredó de los ayyubíes y se organizó aún más bajo los mamelucos para satisfacer sus necesidades militares. Iqtaʿat era un componente central de la estructura de poder mameluca. El iqtaʿ de los musulmanes difería del concepto europeo de feudos en que iqtaʿ representaba un derecho a recaudar ingresos de un territorio fijo y se otorgaba a un oficial (emir) como ingreso y como fuente financiera para abastecer a sus soldados. Sin embargo, antes del ascenso de los mamelucos, había una tendencia creciente de los poseedores de iqtaʿ a tratar su iqtaʿ como propiedad personal, que transmitían a sus descendientes. Los mamelucos efectivamente pusieron fin a esta tendencia, con la excepción de algunas áreas, a saber, en el Monte Líbano, donde los titulares drusos de iqtaʿ desde hace mucho tiempo, que se convirtieron en parte de la halqa, pudieron resistir la abolición de su iqtaʿat hereditario. En la era mameluca, el iqtaʿ era la principal fuente de ingresos de un emir y, a partir de 1337, los titulares mamelucos de iqtaʿ arrendaban o vendían los derechos de su iqtaʿat a los no mamelucos para obtener mayores ingresos. Para 1343, la práctica era común y para 1347, la venta de iqta'at pasó a estar sujeta a impuestos. Los ingresos que emanan de la iqtaʿtambién sirvió como una fuente de ingresos más estable que otros métodos que a veces empleaban los mamelucos, incluidos los aumentos de impuestos, la venta de puestos administrativos y la extorsión de la población. Según el historiador J. van Steenbergen,

El sistema iqtaʿ fue fundamental para asegurar un acceso legitimado, controlado y garantizado a los recursos del reino sirio-egipcio a un nivel superior de la sociedad mameluca que era principalmente militar en forma y organización. Como tal, fue una característica fundamental de la sociedad mameluca, por un lado, dando paso a una jerarquía militar que cristalizó en una jerarquía económica aún más desarrollada y que tenía importantes intereses económicos en la sociedad en general; por otro lado, caracterizó profundamente el desarrollo económico y social del reino, en particular su agricultura, el comercio de granos y la demografía rural.

El sistema consistía en gran medida en asignaciones de tierras del estado a cambio de servicios militares. La tierra se evaluó mediante el rawk (estudio catastral) periódico, que consistió en un estudio de las parcelas de tierra (medidas por unidades feddan), la evaluación de la calidad de la tierra y los ingresos fiscales anuales estimados de las parcelas, y la clasificación del estatus legal de una parcela como waqf (confianza) o iqtaʿ. Las encuestas rawk organizaron el sistema iqtaʿ y el primer rawk se llevó a cabo en 1298 bajo el sultán Lajin. Un segundo y último rawkse completó en 1315 bajo el sultán an-Nasir Muhammad e influyó en el desarrollo político y económico del sultanato mameluco hasta su caída a principios del siglo XVI.

Con el tiempo, el sistema iqtaʿ se expandió y áreas cada vez más grandes de kharaj (tierras sujetas a impuestos) se apropiaron como tierras iqtaʿ para satisfacer las necesidades fiscales de la institución militar mameluca, es decir, el pago de los oficiales mamelucos y sus subordinados. El estado mameluco resolvió aumentar las asignaciones dispersando el iqtaʿat de un emir individual en varias provincias y por períodos breves. Sin embargo, esto condujo a una situación en la que los titulares de iqtaʿ descuidaron la supervisión administrativa, el mantenimiento y la infraestructura de su iqtaʿat, mientras se concentraban únicamente en la recaudación de ingresos, lo que resultó en una menor productividad del iqtaʿat..

Agricultura

La agricultura era la principal fuente de ingresos en la economía mameluca. Los productos agrícolas fueron las principales exportaciones de los mamelucos de Egipto, Siria y Palestina. Además, las principales industrias de producción de azúcar y textiles también dependían de los productos agrícolas, a saber, la caña de azúcar y el algodón, respectivamente. El estado gravaba todos los productos agrícolas, y la tesorería del sultán se quedaba con la mayor parte de los ingresos; Le siguieron los emires y los principales corredores privados. La principal fuente de ingresos de un emir eran los productos agrícolas de su iqtaʿ y, con esos ingresos, podía financiar su cuerpo privado.

En Egipto, la centralización de los mamelucos sobre la producción agrícola fue más completa que en Siria y Palestina por varias razones. Entre ellos estaba que prácticamente toda la agricultura en Egipto dependía de una sola fuente de riego, el Nilo, y las medidas y los derechos de riego estaban determinados por las inundaciones del río, mientras que en Siria y Palestina había múltiples fuentes de riego principalmente de secano., y así se determinaban medidas y derechos a nivel local. La centralización sobre Siria y Palestina también fue más complicada que en Egipto debido a la diversidad de la geografía de esas regiones y las frecuentes invasiones de los territorios sirio-palestinos.El papel del Estado en la agricultura siro-palestina se limitaba a la administración fiscal ya las redes de riego y otros aspectos de la infraestructura rural. Aunque el nivel de centralización no fue tan alto como en Egipto, los mamelucos impusieron suficiente control sobre la economía siria para obtener ingresos de Siria que beneficiaron al sultanato y contribuyeron a la defensa de su reino. Además, el mantenimiento del ejército mameluco en Siria dependía del control estatal sobre los ingresos agrícolas sirios.

Entre las responsabilidades de un gobernador provincial o de distrito mameluco estaban repoblar áreas despobladas para fomentar la producción agrícola, proteger las tierras de las incursiones de los beduinos, aumentar la productividad en tierras yermas (probablemente mediante el mantenimiento y la expansión de las redes de riego existentes) y dedicar especial atención a la cultivo de las regiones bajas más cultivables. Para asegurarse de que la vida rural no se viera perturbada por las incursiones de los beduinos, que podrían detener el trabajo agrícola o dañar los cultivos y la infraestructura agraria y, por lo tanto, disminuir los ingresos, los mamelucos intentaron evitar el armamento de los beduinos y confiscarles las armas existentes.

Comercio e Industria

Egipto y Siria jugaron un papel de tránsito central en el comercio internacional en la Edad Media. Al principio de su gobierno, los mamelucos buscaron expandir su papel en el comercio exterior y, con este fin, Baybars firmó un tratado comercial con Génova, mientras que Qalawun firmó un acuerdo similar con Ceilán. En el siglo XV, la agitación interna como resultado de las luchas por el poder de los mamelucos, la disminución de los ingresos de iqtaʿ como resultado de las plagas y la invasión de las tierras de cultivo abandonadas por parte de las tribus beduinas llevaron a una crisis financiera en el sultanato.Para compensar estas pérdidas, los mamelucos aplicaron un enfoque triple: gravar a las clases medias urbanas, aumentar la producción y venta de algodón y azúcar a Europa y aprovechar su posición de tránsito en el comercio entre el Lejano Oriente y Europa. Europa. Este último resultó ser el método más rentable y se hizo cultivando relaciones comerciales con Venecia, Génova y Barcelona, ​​y aumentando los impuestos sobre las mercancías. Así, durante el siglo XV, el comercio de larga data entre Europa y el mundo islámico comenzó a constituir una parte importante de los ingresos del sultanato, ya que los mamelucos impusieron impuestos a los comerciantes que operaban o pasaban por los puertos del sultanato.

Mamluk Egypt fue un importante productor de textiles y proveedor de materias primas para Europa occidental. Sin embargo, los frecuentes brotes de la peste negra provocaron una disminución en la producción de bienes como textiles, productos de seda, azúcar, vidrio, jabones y papel en los territorios mamelucos, lo que coincidió con el aumento de la producción europea de estos bienes. No obstante, el comercio continuó ya pesar de las restricciones papales al comercio con los musulmanes durante las Cruzadas. El comercio mediterráneo estuvo dominado por las especias, como la pimienta, las nueces moscatel y las flores, el clavo y la canela, así como por las drogas medicinales y el añil.Estos productos se originaron en Persia, India y el sudeste asiático y llegaron a Europa a través de los puertos mamelucos de Siria y Egipto. Estos puertos eran frecuentados por comerciantes europeos, que a su vez vendían ducados y lingotes de oro y plata, tejidos de seda, lana y lino, pieles, cera, miel y quesos.

Bajo Sultan Barsbay, se estableció un monopolio estatal sobre artículos de lujo, a saber, especias, en el que el estado fijaba los precios y recaudaba un porcentaje de las ganancias. Con ese fin, en 1387, Barsbay estableció el control directo sobre Alejandría, el principal puerto comercial egipcio, transfiriendo así los ingresos fiscales del puerto al tesoro personal del sultán (diwan al-khass) en lugar del tesoro imperial que estaba vinculado con los militares. sistema iqtaʿ. Además, en 1429, ordenó que el comercio de especias a Europa se realizara a través de El Cairo antes de que las mercancías llegaran a Alejandría, intentando así poner fin al transporte directo de especias desde el Mar Rojo a Alejandría.A fines del siglo XV y principios del XVI, la expansión del Imperio portugués en África y Asia comenzó a disminuir significativamente los ingresos del monopolio mameluco-veneciano en el comercio transmediterráneo. Esto contribuyó y coincidió con la caída del sultanato.

Cultura

Arte

Las artes decorativas mamelucas, especialmente el vidrio esmaltado y dorado, la metalurgia con incrustaciones, la carpintería y los textiles, fueron apreciadas en el Mediterráneo y en Europa, donde tuvieron un profundo impacto en la producción local. Por ejemplo, la cristalería mameluca influyó en la industria del vidrio veneciana. El comercio con Irán, India y China fue aún más extenso, convirtiendo a las ciudades mamelucas en centros tanto de comercio como de consumo. Los artículos de lujo importados del este a veces influyeron en los vocabularios artísticos locales, como lo demuestra la incorporación de motivos chinos tanto en los objetos como en la arquitectura. Los mismos mamelucos, como antiguos esclavos que ascendieron de rango por sus propios esfuerzos, eran mecenas conscientes de su estatus que encargaban objetos de lujo marcados con emblemas de su propiedad.La arquitectura fue la forma más significativa de patrocinio mameluco y se encargaron numerosos objetos artísticos para amueblar los edificios religiosos mamelucos, como lámparas de vidrio, manuscritos del Corán, candelabros de bronce y minbares de madera. Los motivos decorativos en una forma de arte a menudo se aplicaban en otras formas de arte, incluida la arquitectura.

El patrocinio varió con el tiempo, pero los dos puntos culminantes de las artes fueron los reinados de al-Nasir Muhammad y de Qaytbay. Algunas formas de arte también variaron en importancia con el tiempo. Por ejemplo, la cristalería esmaltada fue una industria destacada durante la primera mitad del período mameluco, pero disminuyó significativamente en el siglo XV. La mayoría de los ejemplos supervivientes de alfombras, por el contrario, datan de finales del período mameluco. La producción de cerámica fue relativamente menos importante en general, en parte porque las porcelanas chinas estaban ampliamente disponibles.

En el arte de la decoración de manuscritos, el Corán fue el libro más comúnmente producido con un alto grado de elaboración artística. El Cairo, Damasco y Alepo se encontraban entre los principales centros de producción de manuscritos. Los Coranes del período mameluco estaban ricamente iluminados y exhiben similitudes estilísticas con los producidos bajo los Ilkhanids contemporáneos en Irán. La producción de papel de alta calidad en este momento también permitió que las páginas fueran más grandes, lo que a su vez animó a los artistas a elaborar nuevos motivos y diseños para llenar estos formatos más grandes. Algunos manuscritos pueden tener un tamaño monumental; por ejemplo, un manuscrito del Corán producido para el sultán Sha'ban medía entre 75 y 105 centímetros de alto.Una de las características estilísticas que distinguieron la decoración de los manuscritos mamelucos fue la presencia de volutas de hojas doradas sobre fondos de colores pastel dentro de amplios márgenes. Los frontispicios a menudo estaban decorados con motivos geométricos en forma de estrella o hexagonales.

Los artículos de metal, ya sea en forma de jarras, palanganas o candelabros, se utilizaron ampliamente en varios contextos y muchos ejemplos han sobrevivido en la actualidad. Estaban hechos de latón o bronce con decoración de incrustaciones, aunque en los períodos posteriores la decoración a menudo se grababa en lugar de incrustaciones. La calidad y cantidad de trabajos en metal también fue generalmente mayor en el período inicial. Uno de los mejores ejemplos de este período es el llamado Baptisterio de Saint-Louis (hoy conservado en el Louvre), un gran cuenco de latón con incrustaciones de arabescos y escenas horizontales de animales, cazadores y jinetes jugando al polo.Un excelente ejemplo del período posterior es una serie de candelabros encargados por Qaytbay para la tumba del Profeta en Medina. Está realizado en latón grabado, con betún negro rellenando partes de la superficie para crear contraste con los motivos en latón pulido. Su decoración consiste casi en su totalidad en caligrafía árabe, con un uso destacado de la escritura thuluth.

Las lámparas de cristal fueron otro punto culminante del arte mameluco, en particular las encargadas para las mezquitas. Egipto y Siria ya poseían una rica tradición en la fabricación de vidrio antes de este período y Damasco fue el centro de producción más importante durante el período mameluco. El vidrio coloreado había sido común en el período ayyubí anterior, pero durante el período mameluco el esmalte y el dorado se convirtieron en las técnicas más importantes para decorar el vidrio. Las lámparas de las mezquitas tenían un cuerpo bulboso con un cuello ancho y acampanado en la parte superior. Fueron producidos por miles y suspendidos del techo por cadenas.

Arquitectura

La arquitectura mameluca se distingue en parte por la construcción de edificios multifuncionales cuyos planos de planta se volvieron cada vez más creativos y complejos debido al espacio disponible limitado en la ciudad y al deseo de hacer que los monumentos dominaran visualmente su entorno urbano. Si bien El Cairo fue el principal centro de mecenazgo, la arquitectura mameluca también aparece en otras ciudades de su reino, como Damasco, Jerusalén, Alepo y Medina. Los patrocinadores, incluidos los sultanes y los emires de alto rango, generalmente se disponían a construir mausoleos para ellos mismos, pero les adjuntaban varias estructuras caritativas como madrasas, khanqahs, sabils o mezquitas. Los ingresos y gastos de estos complejos benéficos se regían por waqf inalienableacuerdos que también sirvieron al propósito secundario de asegurar algún tipo de ingreso o propiedad para los descendientes de los patrocinadores.

La planta cruciforme o de cuatro iwan se adoptó para las madrasas y se volvió más común para los nuevos complejos monumentales que la mezquita hipóstila tradicional, aunque los iwan abovedados del período inicial fueron reemplazados por iwan de techo plano en el período posterior. La decoración de los monumentos también se volvió más elaborada con el tiempo, con mosaicos y paneles de mármol de colores y tallados en piedra (incluido el ablaq) que reemplazaron al estuco como la decoración arquitectónica más dominante. Los portales de entrada monumentales decorados se volvieron comunes en comparación con períodos anteriores, a menudo tallados con mocárabes. Las influencias de la región de Siria, Ilkhanid Irán y posiblemente incluso Venecia fueron evidentes en estas tendencias.Los minaretes, que también eran elaborados, generalmente constaban de tres niveles separados por balcones, y cada nivel tenía un diseño diferente al de los demás. Los minaretes mamelucos tardíos, por ejemplo, tenían típicamente un eje octogonal para el primer nivel, un eje redondo en el segundo y una estructura de linterna con remate en el tercer nivel. Las cúpulas también pasaron de estructuras de madera o ladrillo, a veces de forma bulbosa, a cúpulas de piedra puntiagudas con complejos motivos geométricos o arabescos tallados en sus superficies exteriores. El apogeo de esta arquitectura de cúpula de piedra se logró bajo el reinado de Qaytbay a fines del siglo XV.

Después de la conquista otomana de 1517, se introdujeron nuevos edificios de estilo otomano, sin embargo, el estilo mameluco continuó repitiéndose o combinándose con elementos otomanos en muchos monumentos posteriores. Algunos tipos de edificios que aparecieron por primera vez a finales del período mameluco, como los sabil-kuttabs (una combinación de sabil y kuttab) y los caravasares de varios pisos (wikala s o khan s), en realidad crecieron en número durante el período otomano. En los tiempos modernos, desde finales del siglo XIX en adelante, también apareció un estilo "neo-mameluco", en parte como una respuesta nacionalista contra los estilos otomano y europeo, en un esfuerzo por promover los estilos "egipcios" locales.