Sola fide

Justificatio sola fide (o simplemente sola fide), que significa justificación solo por la fe, es una doctrina teológica cristiana comúnmente sostenida para distinguir las tradiciones luterana y reformada del protestantismo,entre otras, de las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental. La doctrina afirma que es sobre la base de la fe que los creyentes son justificados por sus transgresiones de la ley de Dios y no sobre la base de las buenas obras que hayan hecho. Este perdón se conoce como "justificación". En las teologías luterana y reformada clásicas, las buenas obras se consideran evidencia de fe, pero las buenas obras en sí mismas no determinan la salvación.En contraste, la doctrina metodista afirma una creencia en la justificación por la fe que ofrece el perdón de Dios, pero sostiene que una vida santa con la meta de la perfección cristiana (santificación) es esencial para la salvación.

Historia

Pre-Reforma

Solo la doctrina de la fe precede a Martín Lutero en las teologías de muchos reformadores protoprotestantes: Wessel Gansfort, los valdenses, Jacques Lefèvre d'Étaples Gottschalk, Claudio de Turín y posiblemente también en Johann Pupper. La doctrina de la sola fide también parece aparecer en la doctrina de John Wycliffe, cuando afirmó: "Confía totalmente en Cristo; confía completamente en sus sufrimientos; cuídate de buscar ser justificado de otra manera que no sea por su justicia. Fe en nuestro Señor Jesucristo es suficiente para la salvación".. Según algunos historiadores, la opinión de Lutero sobre la doctrina de sola fide fue influenciada por el reformador italiano Girolamo Savonarola.El mismo Savonarola declaró que las obras son el resultado de la predestinación y no una causa de la predestinación, y sus puntos de vista fueron elogiados por el mismo Martín Lutero, quien leyó sus obras.

Es falso que la gracia de Dios se obtenga por obras de mérito preexistentes como si las obras y los merecimientos fueran la causa de la predestinación. Por el contrario, estos son el resultado de la predestinación. Dime, Pedro; dime, oh Magdalena, ¿por qué estás en el paraíso? Confiesa que no por tus propios méritos has obtenido la salvación, sino por la bondad de Dios... No por sus propios méritos, oh Señor, ni por sus propias obras han sido salvados, para que nadie pueda gloriarse, sino porque te pareció bien - Girolamo Savonarola

Medieval

Algunos han argumentado que Ildefonso y Julián de Toledo creían que la fe sola era suficiente para la salvación, Julián de Toledo hizo declaraciones como "todo esfuerzo de argumento humano debe suspenderse donde la fe sola es suficiente".

Iglesia primitiva

Según Thomas Schreiner, sola fide se puede encontrar en algunos padres apostólicos. Sostiene que Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y la Epístola a Diogneto vieron la salvación como una obra de Dios concedida a aquellos que ejercen la fe, que luego causa obras. El punto de vista de Clemente sobre la justificación ha causado mucha discusión académica, porque Clemente afirmó: "no somos justificados por nosotros mismos, sino por la fe", pero aún enfatizando el juicio de Dios sobre la maldad. Algunos ven a Clemente creyendo solo en la fe, pero esa fe los llevará a hacer buenas obras, mientras que otros han argumentado que Clemente tenía puntos de vista sinérgicos. La Epístola a Diogneto habla mucho sobre la incapacidad humana para merecer la justificación por sí mismos por sus propias buenas obras.Sin embargo, para los padres apostólicos, el Pastor de Hermas tiene un claro rechazo a la doctrina de la fe sola, y en cambio considera que las obras tienen mérito. La Didache también parece ver las obras como meritorias, aunque no sin ambigüedades.

¿En quién fue posible para nosotros, los inicuos e impíos, ser justificados, sino solo en el Hijo de Dios? Oh dulce intercambio, oh obra incomprensible de Dios, oh bendiciones inesperadas, que la pecaminosidad de muchos se oculte en un solo hombre justo, mientras que la justicia de uno justifique a muchos pecadores - Epístola a Diogneto

Thomas Schreiner afirmó que debido a que la justificación no era un gran problema en el período patrístico, "por lo tanto, la teología no siempre está integrada o es consistente", sin embargo, Schreiner argumentó que personas como John Chrysostom y Ambrosiaster tenían similitudes con los puntos de vista de la justificación como los reformadores hicieron:

Solo por la fe uno es perdonado gratuitamente de todos los pecados y el creyente ya no está agobiado por la Ley por merecer buenas obras. Nuestras obras, sin embargo, son demostrativas de nuestra fe y determinarán si finalmente somos justificados - Ambrosiaster

Schreiner observa que Agustín de Hipona difiere de los reformadores en que entendió la palabra "justificar" en el sentido de hacer justo y no declarar justo, y por lo tanto negó la justicia imputada, también vio la salvación como un proceso, a pesar de eso, todavía tenía mucha gracia. puntos de vista orientados a la salvación, que tienen similitudes con los puntos de vista que los reformadores creerían más tarde. Se ha argumentado que Joviniano, quien a menudo es visto como un hereje por los católicos y como un precursor por los protestantes, fue uno de los primeros testigos de una visión protestante de la justificación. Se ha argumentado que Marius Victorinus e Hilary of Poitiers enseñaron solo la fe. Marius Victorinus escribió que nuestros propios méritos no nos justifican y que somos justificados solo por la fe, sin embargo, las obras deben seguir de esa fe.Hilario de Poitiers parecía haber creído en los puntos de vista de la salvación orientados por la gracia, que es por fe: como declaró que "la salvación es completamente por fe", Hilario a menudo contrasta la fe salvadora y la salvación por obras, lo que lleva a la incredulidad. También creía que la salvación era por gracia en el Antiguo Testamento y vio a Abraham como un modelo para los judíos, que fue justificado por la fe.

Según Philip Schaff, la mayoría de los padres de la iglesia no enseñaban claramente la fe sola, excepto Clemente de Roma.

Thomas R. Schreiner afirmó que las Odas de Salomón enseñaban que las obras no justifican a una persona, sino la fe y que el libro respalda la justicia imputada.

Debido a que Policarpo no hace suficientes declaraciones sobre la salvación, se le podría haber creído sola fide o sinergismo, donde se necesitan tanto las obras como la fe, pero no está claro en cuál creía de sus pocas declaraciones.

En contraste, la Enciclopedia Católica indica que Clemente de Roma consideraba que las obras eran meritorias y las consideraba parte de la justificación.

Catholic Answers escribió que Orígenes, Cipriano, Afraates, Gregorio de Nisa, Clemente de Alejandría, Gregorio Magno y Jerónimo sostenían que tanto la fe como las obras son parte del proceso de salvación.

Quien muere en sus pecados, aunque profese creer en Cristo, no cree verdaderamente en él; y aun si lo que existe sin obras se llama fe, tal fe es muerta en sí misma, como leemos en la epístola que lleva el nombre de Santiago” - Orígenes

Pablo, uniendo la justicia a la fe y entretejiéndolas juntas, construye con ellas las corazas para el soldado de infantería, blindando al soldado apropiadamente y con seguridad en ambos lados. No se puede considerar que un soldado esté blindado de forma segura cuando cualquiera de los escudos está separado del otro. La fe sin obras de justicia no es suficiente para la salvación; ni una vida justa es segura en sí misma de la salvación, si está separada de la fe - Gregorio de Nyssa

Ni la fe sin obras ni las obras sin fe sirven de nada, sino, quizás, que las obras sirvan para recibir la fe, así como Cornelio, antes de ser fiel, mereció ser oído por sus buenas obras.. De esto se puede deducir que su desempeño de buenas obras favoreció su recepción de la fe” - Gregorio Magno

Cuando oímos: 'Tu fe te ha salvado', no entendemos que el Señor diga simplemente que se salvarán los que hayan creído de cualquier manera, aunque no hayan seguido las obras. Para empezar, fue solo a los judíos a quienes dijo esta frase, que habían vivido de acuerdo con la ley y sin culpa y a quienes solo les había faltado la fe en el Señor - Clemente de Alejandría

Centralidad en la doctrina de la Reforma protestante

La doctrina de la sola fide afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se otorga y se recibe solo por la fe, excluyendo todas las "obras" (buenas obras). Sin el aporte de Dios, la humanidad, afirma el cristianismo, es caída y pecaminosa, lo que significa que sus acciones y omisiones están afligidas por la maldición y la mayoría, si no todos, enfrentarían la ira de Dios debido a la caída del hombre (que supuso el fin del Edén). Dios, sostiene la fe, envió a su único Hijo en forma humana, para renacer en toda la humanidad para que solo a través de Jesucristo (solus Christus) los pecadores puedan recibir el perdón (justificación), que se concede únicamente a través de la fe.

La justicia de Cristo, según los seguidores de la sola fide, es imputada (o atribuida) por Dios a los pecadores que llegan a un estado de fe verdadera y amorosa (en oposición a infundida o impartida). Si es así, el veredicto de Dios y el perdón potencial provienen de la fe cristiana genuinamente mantenida (o en algunas sectas más liberales, todos los principios de Cristo) en lugar de algo en el pecador. Esto contrasta con otros supuestos medios de gracia, como la confesión sacerdotal y rituales como la toma semanal de la Santa Cena. Consulte el ordo salutis para obtener más detalles sobre la doctrina de la salvación considerada más ampliamente que la justificación solo por la fe.

La justificación independiente sola fide de las almas es un principio de la mayoría de las iglesias luteranas y reformadas, pero ni la católica romana ni la ortodoxa oriental lo afirman. Estas tradiciones protestantes excluyen todas las obras humanas (excepto las obras de Jesucristo, que forman la base de la justificación) del veredicto legal (o perdón) de la justificación. Según Martín Lutero, la justificación por la fe sola es el artículo sobre el cual la Iglesia se sostiene o cae. Por lo tanto, "solo la fe" es fundamental para el luteranismo y el cristianismo reformado, y como fórmula lo distingue de otras denominaciones cristianas.

Teología luterana

De 1510 a 1520, Martín Lutero dio conferencias sobre el Libro de los Salmos y las epístolas paulinas a los Gálatas, Hebreos y Romanos. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas formas (ver Génesis 15:6, Gálatas 3:1–7, Romanos 4:1–5). Se convenció de que la Iglesia Católica Romana era corrupta en sus caminos y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación: el acto de Dios de declarar un pecador justo—solo por la fe a través de la gracia de Dios.Por lo tanto, comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios, alcanzable exclusivamente a través de la fe en Jesucristo.

"Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", insistió Lutero, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad". También llamó a esta doctrina articulus stantis et cadentis ecclesiae ("artículo de la iglesia en pie y que cae"): "si este artículo se mantiene, la Iglesia se mantiene; si se cae, la Iglesia se cae". Para los luteranos esta doctrina es el principio material de la teología en relación con la Biblia, que es el principio formal. Creen que la justificación solo por gracia a través de la fe en la justicia de Cristo es el evangelio, el núcleo de la fe cristiana en torno al cual se centran y basan todas las demás doctrinas cristianas.

Lutero llegó a entender la justificación como enteramente obra de Dios. Cuando la justicia de Dios se menciona en el evangelio, es la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. La justicia por la cual la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, justicia propia) sino la de otro, Cristo (justicia ajena). “Es por eso que solo la fe hace a alguien justo y cumple la ley”, dijo Lutero. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y "una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que correría el riesgo de morir mil veces confiando en él".Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia para el creyente. Explicó su concepto de "justificación" en los Artículos de Esmalcalda:

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24–25). Él solo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23–25).). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otro modo por ninguna obra, ley o mérito. Por tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica.... Nada de este artículo puede ser cedido o entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga (Marcos 13:31).

Tradicionalmente, los luteranos han enseñado la justificación forense (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara que el pecador es "no culpable" porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta según la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende de ningún modo de los pensamientos, palabras y obras de los justificados por la fe únicamente en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado presta a Dios mediante la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero no forma parte de la justificación.

Los luteranos creen que las personas reciben este regalo de la salvación solo a través de la fe. La fe salvadora es el conocimiento, la aceptación y la confianza en la promesa del Evangelio. Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos por obra del Espíritu Santo a través de la Palabra y el Bautismo. La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. Así, los luteranos rechazan la "teología de la decisión" que es común entre los evangélicos modernos.

Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejora se produce en el creyente sólo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo a través del Santo Bautismo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" (simul iustus et peccator), santos porque son santos a los ojos de Dios, por Cristo, y hacen obras que le agradan; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.

Origen del término

Martín Lutero elevó la sola fide a la causa principal de la Reforma protestante, el grito de guerra de la causa luterana y la distinción principal de las ramas luterana y reformada del cristianismo del catolicismo romano. Juan Calvino, también defensor de esta doctrina, enseñó que "todo el que quiera obtener la justicia de Cristo debe renunciar a la suya propia". Según Calvino, es solo porque el pecador puede obtener la buena reputación del Hijo de Dios, a través de la fe en él y la unión con él, que los pecadores tienen alguna esperanza de perdón, aceptación y paz con Dios.

Históricamente, la expresión —"justificación solo por la fe"— ha aparecido en varias traducciones católicas de la Biblia: la Biblia de Nuremberg (1483) en Gálatas 2:16 ("δικαιοῦται ἄνθρωπος... διὰ πίστεως Ḧr") den glauben ", y las traducciones italianas de 1476, 1538 y 1546 tienen " ma solo per la fede " o " per la sola fede ". La Biblia italiana oficial de la Iglesia Católica, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), en Gálatas 2:16, dice en parte: "pero sólo por la fe en Jesucristo" (ma soltanto per mezzo della fede).

La expresión "solo fe" también aparece en al menos nueve traducciones de la Biblia en inglés:

• Biblia Amplificada (AMP)
• Biblia Amplificada, Edición Clásica (AMPC)
• Traducción de la Palabra de Dios (GW)
• Traducción de buenas noticias (GNT)
• Biblia Viviente (TLB)
• El Mensaje (MSG)
• Biblia de los Nombres de Dios (NOG)
• La Voz (VOZ)
• Nuevo Testamento de Weymouth (WNY)

Lutero agregó la palabra allein ("solo" en alemán) a Romanos 3:28 de manera controvertida para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solo por la fe". La palabra "solo" no aparece en los manuscritos griegos y Lutero reconoció este hecho, pero defendió su traducción al sostener que el adverbio "solo" era requerido por el alemán idiomático:

Sabía muy bien que la palabra solum ["solo" en latín] no está en el texto griego o latino (…) Es un hecho que estas cuatro letras SOLA no están allí (…) A la vez (…) pertenece allí si la traducción ha de ser clara y vigorosa. Quería hablar alemán, no latín ni griego, ya que era el alemán el que me había comprometido a hablar en la traducción. Pero es la naturaleza de nuestro idioma alemán que al hablar de dos cosas, una de las cuales se afirma y la otra se niega, usamos la palabra solum (allein) junto con la palabra nicht [no] o kein [no]. Por ejemplo, decimos: 'El agricultor trae allein [solo] grano y kein [no] dinero.

Lutero afirmó además que sola se usaba en las tradiciones teológicas anteriores a él y este adverbio aclara el significado que Pablo pretendía:

No soy el único, ni el primero, en decir que la fe sola hace a uno justo. Hubo Ambrosio, Agustín y muchos otros que lo dijeron antes que yo. Y si un hombre va a leer y entender a San Pablo, tendrá que decir lo mismo, y no podrá decir nada más. Las palabras de Pablo son demasiado fuertes: no permiten obras, ¡ninguna en absoluto! Ahora bien, si no son obras, debe ser solo fe.

Otras autoridades católicas también usaron "solo" en su traducción de Romanos 3:28 o exégesis de pasajes de salvación por fe.

Fe y obras

Pablo no era antinómico. Si bien la salvación no se puede lograr a través de las obras (Tito 3:5), la fe, siendo una unidad con Cristo en el Espíritu, naturalmente se traduce en amor (Gálatas 5:6). Este fue también el énfasis de Martín Lutero.

En relación a la Sola Fide, el lugar de las obras se encuentra en el segundo capítulo de la Epístola a los Efesios: La justificación es por gracia por medio de la fe, " no de vosotros mismos " y " no por obras ". En otras palabras, es solo por fe, ya que aquí se excluyen todos los esfuerzos humanos (Efesios 2: 8–9). Efesios continúa diciendo que toda persona que tiene fe debe producir buenas obras, según el plan de Dios (Efesios 2:10). Estas obras, sin embargo, no son causa del perdón sino resultado del perdón. La fe sola justifica pero la fe nunca está sola. Le siguen las obras. En resumen, las obras de amor son la meta de la fe salvadora (1 Timoteo 1:5).

Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo de Philipp Melanchthon, la Epístola de Santiago enseña claramente que los destinatarios de la carta han sido justificados por Dios a través del Evangelio salvador (Santiago 1:18):

En tercer lugar, Santiago ha hablado poco antes acerca de la regeneración, es decir, que se produce a través del Evangelio. Porque así dice Santiago 1:18: De su voluntad nos engendró con la Palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas. Cuando dice que hemos nacido de nuevo por el Evangelio, enseña que hemos nacido de nuevo y justificados por la fe. Porque la promesa acerca de Cristo se aprehende sólo por la fe, cuando la comparamos con los terrores del pecado y de la muerte. Santiago, por lo tanto, no piensa que nacemos de nuevo por nuestras obras.

En respuesta a una pregunta sobre Santiago 2:24 ("usted ve que una persona es justificada por lo que hace y no solo por la fe"), el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin ha escrito: "En Santiago 2, el autor estaba tratando con errores quien dijo que si tenían fe no necesitaban mostrar su amor por una vida de fe (2:14-17).Santiago contrarrestó este error enseñando que la fe verdadera y salvadora está viva, mostrándose así por las obras de amor (Santiago 2:18, 26). El autor de Santiago enseñó que la justificación es solo por la fe y también que la fe nunca está sola, sino que se muestra viva por las buenas obras que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el don gratuito de salvación por la fe en Jesucristo".

Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo nuevamente,

Santiago, por tanto, no creía que por las buenas obras merecemos la remisión de los pecados y la gracia. Porque habla de las obras de los que han sido justificados, que ya han sido reconciliados y aceptados, y han obtenido la remisión de los pecados.

En el artículo XX de las Buenas Obras, la Confesión de Augsburgo establece que:

[E]s enseñado de nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, no para que confiemos en merecer la gracia por ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Sólo por la fe se aprehende el perdón de los pecados

Se registra que Martín Lutero, que se opuso al antinomianismo, dijo: "Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; porque la fe sola da vida".

En su Introducción a Romanos, Lutero afirmó que la fe salvadora es,

una cosa viva, creadora, activa y poderosa, esta fe. La fe no puede evitar hacer buenas obras constantemente. No se detiene en preguntar si se deben hacer buenas obras, pero antes de que nadie pregunte, ya las ha hecho y las sigue haciendo sin cesar. Cualquiera que no haga buenas obras de esta manera es un incrédulo... Por lo tanto, ¡es tan imposible separar la fe y las obras como lo es separar el calor y la luz del fuego!

El teólogo escocés John Murray del Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, afirmó:

"La fe sola justifica, pero una persona justificada con fe sola sería una monstruosidad que nunca existe en el reino de la gracia. La fe se obra a sí misma por el amor (Gálatas 5:6). Y la fe sin obras está muerta (Santiago 2:17– 20)".

"Es la fe viva la que justifica y la fe viva une a Cristo tanto en la virtud de su muerte como en el poder de su resurrección. Nadie se ha encomendado a sí mismo a Cristo para la liberación de la culpa del pecado que no se haya encomendado también a él para la liberación del poder del pecado".

El teólogo evangélico contemporáneo RC Sproul escribe:

La relación entre la fe y las buenas obras es una que puede distinguirse pero nunca separarse... si las buenas obras no se derivan de nuestra profesión de fe, es una clara indicación de que no poseemos una fe que justifique. La fórmula reformada es: "Somos justificados solo por la fe, pero no por una fe que sea sola".

Michael Horton está de acuerdo diciendo:

Este debate, por lo tanto, no es sobre la cuestión de si Dios nos renueva e inicia un proceso de crecimiento gradual en santidad a lo largo de nuestras vidas. “Somos justificados por la fe sola, pero no por una fe que es sola”, afirmó Lutero, y esta afirmación recurrente del nuevo nacimiento y la santificación como necesariamente ligados a la justificación lleva a preguntarse cómo las caricaturas continúan perpetuándose sin fundamento.

Obras de la ley

Muchos católicos consideran que la exclusión de las "obras de la ley" solo se refiere a las obras realizadas para la salvación según la ley mosaica, frente a las obras de fe que se consideran meritorias para la salvación.

Los seguidores de la sola fide responden que Jesús no estaba instituyendo el guardar un código moral superior como medio de salvación, y tienden a ver la exclusión de las "obras de la ley" (como medio para obtener la justificación) como una referencia a cualquier obra de la ley mosaica., y por implicación, cualquier "obra de justicia que hayamos hecho" (Tito 3: 5) o cualquier sistema en el que uno gana la vida eterna sobre la base del mérito de las obras.

Sin embargo, la mayoría entiende que la "justicia de la ley" debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe (Romanos 8:4). Se considera que la ley mosaica y los principios del evangelio (como el Sermón de la Montaña y el Juicio Final de Mateo 25) están en correspondencia, con el último cumpliendo, aclarando y ampliando el anterior, centrándose en el amor de Dios por nosotros y el amor a los demás. Así, un creyente luterano o reformado puede afirmar que "la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Romanos 7:12), armonizando los dos principios de la misma Biblia.

Reconciliación de diferentes énfasis

Las teologías cristianas responden preguntas sobre la naturaleza, función y significado de la justificación de manera bastante diferente. Estos temas incluyen: ¿Es la justificación un evento que ocurre instantáneamente o es un proceso continuo? ¿La justificación se efectúa únicamente por la acción divina (monergismo), por la acción divina y humana juntas (sinergismo), o por la acción humana (erróneamente llamada pelagianismo)? ¿La justificación es permanente o se puede perder? ¿Cuál es la relación entre la justificación y la santificación, el proceso mediante el cual los pecadores se vuelven justos y el Espíritu Santo los capacita para vivir vidas agradables a Dios?

La discusión en los siglos desde la Reforma y, de alguna manera, la liberalización de la Contrarreforma ha sugerido que las diferencias están en el énfasis y los conceptos más que en la doctrina, ya que los cristianos católicos y ortodoxos reconocen que las obras no son la base de la justificación ni, por lo tanto, de la salvación, y la mayoría de los protestantes aceptan la necesidad del arrepentimiento y la primacía de la gracia (ver § Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana y § Comisión Conjunta Luterano-Ortodoxa a continuación). Además, muchas iglesias protestantes en realidad mantienen posiciones más matizadas como sola gratia, sola fide o justificación por la fe (es decir, sin la sola). Según una encuesta de 2017 realizada en Europa Occidental por el Centro de Investigación Pew, "menos personas dicen que la fe por sí sola (en latín, sola fide) conduce a la salvación, la posición que Martín Lutero convirtió en el grito de guerra central de los reformadores protestantes del siglo XVI. " Los protestantes en todos los países encuestados, excepto Noruega, son más propensos a decir que tanto las buenas obras como la fe en Dios son necesarias para la salvación.

La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), firmada tanto por la Federación Luterana Mundial como por la Iglesia Católica Romana el 31 de octubre de 1999, declara:

Confesamos juntos que las buenas obras, una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor, siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, dan, en términos bíblicos, buenos frutos. Dado que los cristianos luchan contra el pecado durante toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas exhortan a los cristianos a realizar las obras del amor.

La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ), firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica, dice que "los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo... Tal fe es activa en el amor y así el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras”. Y luego, "Las buenas obras -una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor- siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, dan, en términos bíblicos, buenos frutos. Dado que los cristianos luchan contra el pecado durante toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas exhortan a los cristianos a realizar las obras del amor”.

La Declaración Conjunta nunca menciona la expresión Sola Fide y el Catecismo de la Iglesia Católica enseña claramente que la salvación se obtiene por una combinación de fe y buenas obras, que se consideran una respuesta humana a la gracia de Dios.

Epístola de Santiago y Epístolas Paulinas

El capítulo 2 de la Epístola de Santiago, versículos 14–26, analiza la fe y las obras, comenzando con el versículo 14: "¿De qué aprovecha, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo? " En el versículo 20 dice que la fe sin obras es muerta.

La Defensa de la Confesión de Augsburgo rechaza la idea de que la Epístola de Santiago contradice la enseñanza luterana sobre la Justificación.

El que tiene fe y buenas obras es justo, no por las obras, sino por Cristo, por medio de la fe. Y así como un buen árbol debe producir buenos frutos, y sin embargo el fruto no hace bueno al árbol, así las buenas obras deben seguir al nuevo nacimiento, aunque no hagan al hombre acepto ante Dios; pero así como el árbol primero debe ser bueno, así también el hombre debe ser primero aceptado ante Dios por la fe en Cristo. Las obras son demasiado insignificantes para que Dios se apiade de nosotros por causa de ellas, si Él no se agraciara con nosotros por causa de Cristo. Luego Santiago no contradice a San Pablo, y no dice que por nuestras obras merezcamos, etc.

Los teólogos luteranos confesionales resumen Santiago 2: "somos justificados/declarados justos por las personas cuando ven las buenas obras que hacemos como resultado de nuestra fe y concluyen que nuestra fe es sincera".

En respuesta a otra pregunta sobre Santiago 2:24 y Romanos 3:23–24, el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin respondió:

Pablo está escribiendo a personas que decían que la fe en Jesús sola no salva a una persona, sino que uno también tiene que obedecer la ley de Dios para ser justificado (Gálatas 3:3, 5:4). Para contrarrestar la idea falsa de que lo que hacemos para guardar la ley debe agregarse a la fe en lo que Cristo hizo por nosotros. Pablo a menudo enfatiza en sus cartas (especialmente Gálatas, Romanos, Colosenses) que somos salvos por gracia a través de la fe solamente. Santiago está escribiendo a personas que sentían que creer en Jesús salvaba a una persona, pero que tener fe no significaba que una persona necesariamente guardaría los mandamientos de Dios por amor a Dios (Santiago 2:14, 17). Mostrar que la fe no es realmente fe a menos que lleve a una persona a agradecer a Dios por la salvación en una vida de obediencia alegre y voluntaria a la santa voluntad de Dios.

Una exégesis luterana señala además que Santiago simplemente está reafirmando la enseñanza de Jesús en Mateo 7:16, y que en el décimo versículo del mismo capítulo ("Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero ofende en un solo punto, es culpable de quebrantar todas las leyes"). de ella"), Santiago también niega las obras como un medio para obtener el perdón:

Santiago aquí (versículo 10) también derriba la falsa doctrina de la justicia por obra. La única forma de estar libre de pecado es guardar la ley perfectamente y en su totalidad. Si la ofendemos en lo más mínimo, en lo más mínimo, somos culpables de todo. Gracias a Dios que envió a Jesús para cumplir la Ley en su totalidad por nosotros

Los protestantes luteranos y reformados, así como otros, basan la sola fide en el hecho de que el Nuevo Testamento contiene casi doscientas declaraciones que parecen implicar que la fe o la creencia son suficientes para la salvación, por ejemplo: "Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá”. (Juan 11:25) y especialmente las palabras de Pablo en Romanos: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley". (Romanos 3:28) "Al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda. Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:4–5)

La relación precisa entre la fe y las buenas obras sigue siendo un área de controversia en algunas tradiciones protestantes (ver también Ley y Evangelio). Incluso al comienzo de la Reforma, aparecieron sutiles diferencias de énfasis. Por ejemplo, debido a que la Epístola de Santiago enfatiza la importancia de las buenas obras, Martín Lutero a veces se refiere a ella como la "epístola de paja". Calvino, por otro lado, aunque no pretendía diferir de Lutero, escribió sobre la necesidad de las buenas obras como consecuencia o 'fruto' de la fe. Los anabaptistas tendían a hacer una distinción nominal entre fe y obediencia.

Un artículo reciente sugiere que la confusión actual con respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue el resultado de la polémica anti-donatista de Agustín de Hipona a principios del siglo quinto. Este enfoque reconcilia los puntos de vista de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras. Reuniones recientes de eruditos y clérigos han intentado suavizar la antítesis entre las concepciones protestantes y católicas del papel de la fe en la salvación, que, si tuvieran éxito, tendría implicaciones de gran alcance para la relación entre la mayoría de las iglesias protestantes y la Iglesia católica. Estos intentos de formar un consenso son aceptados entre muchos protestantes y católicos, pero entre otros, sola fidecontinúa dividiendo a las iglesias de la Reforma, incluidas muchas luteranas, reformadas y otras, de otras denominaciones. Algunas declaraciones de la doctrina se interpretan como una negación de la doctrina tal como la entienden otros grupos.

Puntos de vista sobre la salvación
Tradición	ProcesooEvento	TipodeAcción	Permanencia	JustificaciónySantificación
católico romano	Proceso	sinergismo	Se puede perder por pecado mortal	Parte del mismo proceso
luterano	Evento	monergismo divino	Se puede perder a través de la pérdida de la fe.	La justificación es separada y ocurre antes de la santificación.
metodista	Evento	sinergismo	Se puede perder por el pecado o por la pérdida de la fe.	La salvación depende tanto de la justificación como de la santificación.
ortodoxo oriental	Proceso	sinergismo	Se puede perder por el pecado	Parte del mismo proceso de teosis
Reformado	Evento	monergismo divino	no se puede perder	Ambos son el resultado de la unión con Cristo.

Punto de vista católico

En el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia Católica advirtió contra una versión extrema de sola fide en el canon XIV sobre la justicia propia y la justificación sin arrepentimiento, declarando: "Si alguno dijere, que el hombre está verdaderamente absuelto de sus pecados y justificado, porque ciertamente se creyó absuelto y justificado, o bien, que nadie está verdaderamente justificado sino el que se cree justificado, y que por esta sola fe se efectúa la absolución y la justificación, sea anatema”. Esto puede reconciliarse fácilmente con la primera de las 95 tesis de Lutero (y por lo tanto con muchas de las enseñanzas de su teólogo) que es llamar al arrepentimiento.

El Papa Benedicto XVI resumió la posición católica como " ...La frase de Lutero: "sólo la fe" es verdadera, si no se opone a la fe en la caridad, en el amor. Fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, estar unido a Cristo, conformados a Cristo, a su vida... San Pablo habla de la fe que obra por el amor (cf. Ga 5, 14). »[1]

Los siguientes principios del Catecismo de la Iglesia Católica (etiquetados por número de párrafo) son útiles para comprender el punto de vista católico de la justificación.

• 1989. La justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior.
• 1990. La justificación separa al hombre del pecado que contradice el amor de Dios, y purifica su corazón del pecado.
• 1991. Con la justificación se derrama en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y se nos concede la obediencia a la voluntad divina.
• 1992. La justificación nos la ha merecido la Pasión de Cristo, que se ofreció a sí mismo en la cruz como víctima viva, santa y agradable a Dios, y cuya sangre se ha convertido en instrumento de expiación de los pecados de todos los hombres.
• 1993. La justificación establece la cooperación entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios, que lo invita a la conversión, y en la cooperación de la caridad con el impulso del Espíritu Santo que precede y conserva su asentimiento.
• 1996. Nuestra justificación viene de la gracia de Dios.
• 2007. Respecto a Dios, no existe derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre.
• 2010. Siendo la iniciativa de Dios en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia inicial del perdón y de la justificación, al comienzo de la conversión. Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos entonces merecer para nosotros y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad, y para la consecución de la vida eterna.
• 2011. La caridad de Cristo es la fuente en nosotros de todos nuestros méritos ante Dios. La gracia, al unirnos a Cristo en el amor activo, asegura la calidad sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente, su mérito ante Dios y ante los hombres.

Por lo tanto, el punto de vista católico tal vez podría interpretarse como una progresión o flujo: primero la gracia, luego la confianza/arrepentimiento/conversión inicial, luego la fe/esperanza/caridad, combinados con un énfasis en que ninguno de estos elementos debe estar aislado y así perder el paquete.

Además, los sacramentos del bautismo, la Eucaristía y la reconciliación se relacionan entre sí: el bautismo por la remoción del pecado (en el caso de un niño, el pecado original), la Eucaristía por la participación en el sacrificio de Jesús y la penitencia por la confesión de las faltas de fe y caridad y la asignación de oraciones/acciones para unir fe y caridad. La sola fide se rechaza solo en la medida en que ignore o rechace la gracia o el Nuevo Mandamiento.

Algunos eruditos del cristianismo primitivo son adherentes de la Nueva Perspectiva sobre Pablo y creen que sola fide es una interpretación errónea por parte de los luteranos y que Pablo en realidad estaba hablando de leyes (como la circuncisión, las leyes dietéticas, el sábado, los rituales del templo, etc.) que se consideraban esenciales para los judíos de la época.

Gracia

El punto de vista católico sostiene, en cambio, que la gracia, específicamente, la forma de gracia conocida como "gracia santificante", y que primero inunda el alma en el bautismo, que fortalece la capacidad de creer y realizar buenas obras, es esencial como puerta de entrada a la salvación., pero no el único elemento necesario para la salvación (Efesios 2:8–10). La gracia gratuita de Dios se ofrece y fortalece la capacidad de creer y de hacer buenas obras, ambas meritorias porque se unen al poder salvador de Cristo en la Cruz. (Filipenses 2:12–13) (Catecismo de la Iglesia Católica, 1987–2029) Un cristiano debe responder a este don gratuito de la Gracia de Dios dado primero, ordinariamente, en el Bautismo (1 Pedro 3:21) tanto por tener fe como por viviendo a la luz de Cristo por el amor (Jn 3,16; 1 Jn 1,7) (Gálatas 5: 6) que perfecciona al cristiano a lo largo de su vida (Santiago 2:22). La posición católica se resume mejor en Juan 3:16, si uno tiene la comprensión contextual adecuada de la palabra "creer". "Creer", en contexto y en el judaísmo antiguo, significaba más que un asentimiento intelectual. "Creer" también significaba obedecer, lo cual se ve, en contexto, en Jn 3:36, 1 Jn 2:3ss y 1 Jn 5:1ss. Sin nuestra respuesta positiva a la gracia ofrecida, la salvación no es posible. 1ff. Sin nuestra respuesta positiva a la gracia ofrecida, la salvación no es posible. 1ff. Sin nuestra respuesta positiva a la gracia ofrecida, la salvación no es posible.

Como se expone en el Catecismo de la Iglesia Católica, la enseñanza de la Iglesia Católica es que es la gracia de Dios, “la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamada”, la que nos justifica, gracia que es un requisito previo por nuestra libre respuesta de "colaboración en la justificación por la fe, y en la santificación por la caridad".

Justificación

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la justificación se confiere en el bautismo, el sacramento de la fe. El sacramento de la reconciliación permite recuperar la justificación, si se pierde por la comisión de un pecado mortal. El pecado mortal hace perder la justificación, aunque la fe todavía esté presente.

El Concilio de Trento buscó aclarar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la justificación y la forma en que difería de la propuesta por los cristianos luteranos y reformados. Declaró: "La fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación, sin la cual es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6) y llegar a la comunión de sus hijos; y por eso se nos dice que ser justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación”."La fe, a menos que se le añadan la esperanza y la caridad, no une perfectamente al hombre con Cristo ni le hace un miembro vivo de su cuerpo. Por lo cual se dice con toda verdad que la fe sin obras es muerta (Santiago 2:17-20) y en vano, y en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por la caridad (Gálatas 5:6)."Después de ser justificados, "a los que trabajan bien hasta el fin y confían en Dios, se les ofrece la vida eterna, tanto como gracia prometida misericordiosamente a los hijos de Dios por medio de Cristo Jesús, como como recompensa prometida por Dios mismo, a sean entregados fielmente a sus buenas obras y méritos... Puesto que Cristo Jesús mismo, como la cabeza en los miembros y la vid en los sarmientos (Juan 15:1-6), infunde continuamente fuerza a los justificados, fuerza que precede siempre, acompaña y sigue sus buenas obras, y sin las cuales de ninguna manera podrían ser agradables y meritorios delante de Dios, debemos creer que nada más les falta a los justificados para que no se les considere tener, por aquellas mismas obras que han hecho en Dios,satisfecho plenamente la ley divina según el estado de esta vida y haber verdaderamente merecido la vida eterna, que se obtendrá en su [debido] tiempo, con tal que partan [de esta vida] en gracia".

En sus cánones, el Concilio condenó las siguientes proposiciones:

• el hombre puede ser justificado ante Dios por sus propias obras, ya sea por sus propios poderes naturales o por la enseñanza de la ley, sin la gracia divina a través de Jesucristo (canon 1);
• el pecador es justificado por la sola fe, lo que significa que nada más se requiere que coopere para obtener la gracia de la justificación, y que de ninguna manera es necesario que esté preparado y dispuesto por la acción de su propia voluntad (canon 9);
• los mandamientos de Dios son, incluso para quien está justificado y constituido en gracia, imposibles de observar (canon 18);
• la justicia recibida no se conserva ni aumenta ante Dios por las buenas obras, sino que esas obras son simplemente los frutos y signos de la justificación obtenida, pero no la causa de su aumento (canon 24);
• las buenas obras del justificado son de tal manera dones de Dios que no son también los buenos méritos del justificado; o el justificado por las buenas obras que hace por la gracia de Dios y el mérito de Jesucristo, de quien es miembro viviente, no merece verdaderamente un aumento de la gracia, la vida eterna, y si muere en gracia, el logro de la vida eterna misma y también un aumento de gloria (canon 32).

Exégesis bíblica

Los exegetas católicos creen que Santiago, para continuar con el hilo anterior, no tuvo otro objeto que enfatizar el hecho, ya enfatizado por San Pablo, de que solo la fe que es activa en la caridad y las buenas obras (fides caritate formata) posee cualquier poder para justificar al hombre (cf. Gálatas 5,6; 1 Corintios 13,2), mientras que la fe desprovista de caridad y de buenas obras (fides informis) es una fe muerta ya los ojos de Dios insuficiente para la justificación (cf. Santiago 2: 17 m2)

En respuesta a sola fide, Robert Sungenis argumenta en su libro de 1997 Not by Faith Alone que:

1. Los luteranos y los cristianos reformados han ideado muchas y variadas explicaciones para neutralizar la declaración clara e inequívoca de Santiago 2:24 de que "el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe". Cada una de estas explicaciones concluye que Santiago no está enseñando que el hombre es justificado por las obras en el mismo sentido en que Pablo dice que el hombre es justificado por la fe. Desconcertado por el lenguaje de Santiago, Martín Lutero incluso llegó a la conclusión de que la epístola de Santiago era un libro falso y no debería tener autoridad canónica para la enseñanza del Nuevo Testamento.
2. Contrarrestando la explicación cristiana luterana y reformada de la epístola de Santiago, que establece que Santiago quiere decir que los "hombres" son testigos de las obras de Abraham, el texto de Génesis (Génesis 22) no incluye a ningún hombre como testigo de las obras de Abraham, sino solo a Dios mismo.
3. Contrarrestando la explicación luterana y cristiana reformada de Santiago que sostiene que la palabra "justificado" como Santiago usa el término se refiere a una "vindicación", en lugar de una justificación salvífica, como Pablo usa el término, están los siguientes argumentos:
   • Si Santiago estuviera enseñando un concepto de "vindicación", habría dicho, con la palabra griega apropiada, "verás, una persona es vindicada por las obras". Además, dado que Santiago agrega la cláusula "y no solo por la fe", sabemos que está corrigiendo una noción falsa sobre la soledad de la fe en la justificación, sin sugerir que Abraham fue vindicado por las obras.
   • Si Santiago estaba tratando de enseñar una vindicación de Abraham, el argumento específico que usó tendría sentido solo si los oponentes de Santiago hubieran afirmado que Abraham fue "vindicado solo por la fe". En otras palabras, si la hipótesis de la vindicación fuera cierta, los requisitos sintácticos habrían obligado a Santiago a usar el significado de "vindicado" en la primera parte de su argumento (Santiago 2:20-21) para usarlo también en la última parte. (Santiago 2:24). Dado que la estructura gramatical del versículo requeriría que la frase "no solo por la fe" tenga su referente en la frase "es vindicado", esto obligaría al significado del versículo a ser "una persona es vindicada... no solo por la fe"—un significado que no tiene relevancia para la discusión de Santiago.
   • El Nuevo Testamento no usa la palabra "justificado" en el sentido de "reivindicado" en contextos que son soteriológicos, es decir, contextos que discuten la salvación o la condenación. Además, pasajes como Mt 11:19, donde uno podría interpretar plausiblemente que la palabra griega dikaioo se refiere a una vindicación, lo hace solo en un sentido metafórico; por lo tanto, no usan dikaioo de la misma manera que Santiago, e incluso Pablo, usan el término, que es histórico y literal.
   • La discusión de Santiago sobre los eventos que rodearon la justificación de Rahab impide asignar el significado de "reivindicado" a la palabra justificado. La justificación de Rahab, como se describe en Santiago 2:25, es una justificación salvífica, no una vindicación, pero Santiago especifica que Rahab fue justificada "de la misma manera" que Abraham fue justificado. Por lo tanto, no se puede entender la justificación de Abraham como una vindicación.
   • Dado que Santiago y Pablo usan el mismo sustantivo griego dikaiosune ("justo") en referencia a Abraham, e interpretan la palabra de la misma manera (cf. Gn 15, 6, Rm 4, 3, Stm 2, 23), sería totalmente incongruente que uno de ellos use un significado diferente de su cognado verbal dikaioo en referencia a Abraham.
   • La posición de los luteranos y cristianos reformados asume que la justificación de Abraham es un evento de una vez por todas. La pregunta más importante de James "¿Puede la fe salvarlo?" (Santiago 2:14), sin embargo, incluye a Abraham dentro de su ámbito. Por lo tanto, debemos concluir que si las obras de Abraham no fueran de la calidad que Santiago prescribe en el contexto (Santiago 2:15), entonces Abraham no sería justificado. Abraham no podía ser justificado en un evento de "una vez por todas" en Gn 15:6 y al mismo tiempo poner en peligro esa justificación por la desobediencia al requisito de Santiago de las obras para la justificación. Si esto pudiera suceder, la pregunta de Sant 2,14 no tendría sentido.
4. Los actos de Abraham en Génesis 12, 15 y 22 fueron actos de fe y obras. No debemos malinterpretar el énfasis de Pablo en la fe de Abraham en su punto de vista de Gn 15:6 para decir que Abraham no realizó ninguna obra de amorosa obediencia a Dios en este momento o antes, ni debemos malinterpretar el punto de vista de Santiago sobre las obras en Génesis 22 para decir que la el intento de sacrificio de Isaac no fue un acto supremo de fe. De manera similar, la partida de Abraham de su tierra natal en Génesis 12 también une su fe y sus obras con respecto a la justificación. A lo largo de su vida, en los períodos registrados en Génesis 13–14, 16–21 y 23–25 que están entre los tiempos de su fe y obediencia registradas en el Nuevo Testamento, Abraham continuó viviendo en fe y obediencia, con solo lo que podemos llamar lapsos menores en el camino. Génesis 22' Su importancia radica en que detalla el acto por excelencia de la fe y las obras de Abraham que permitió a Dios hacer un juramento de bendición para él y para todos sus futuros descendientes. El acto de Abraham en Génesis 22, no Gn 15:6, fue el acto más importante en la vida de Abraham. El acto en Génesis 22 fue tanto un reconocimiento de justicia a Abraham como el de Gn 15:6.
5. Todo el contexto del libro de Santiago se refiere a lo que uno debe hacer para ser salvo. Se concentra en la obediencia a la ley como medio de salvación y juicio para los que desobedecen esa ley.
6. Santiago incluye pecados de comisión así como de omisión en su advertencia contra la desobediencia a la ley. La ley suprema, o "ley real", que Santiago tiene en mente es la ley del amor.
7. Santiago asume que la audiencia a la que escribe ya tiene fe en Dios. La principal pregunta que les hace Santiago es si han añadido obras a su fe. Santiago no sugiere que las obras fluirán inmediata o inevitablemente de quien tiene fe, aunque puede tener una mayor disposición hacia las buenas obras una vez que tiene fe. Santiago enseña que quien tiene fe debe tomar una decisión diaria y consciente de hacer buenas obras, así como debe decidir cada día abstenerse de pecar. De hecho, si elige no hacer buenas obras cuando se presenta la oportunidad, ha pecado (Santiago 4:17).
8. James no apoya el concepto luterano y cristiano reformado de que uno puede ser salvo siempre que tenga "fe salvadora". Santiago no está tanto tratando de calificar la fe necesaria para la justificación como diciendo que uno debe añadir obras a la fe conscientemente para ser justificado. Una persona, para ser justificada, debe perseverar hasta su último aliento en esta decisión consciente de añadir obras a la fe.
9. Uno de los más atroces en el catálogo de pecados que Santiago especifica es el pecado de la lengua. Lo que se "dice" a Dios y al hombre es de suma importancia para James y un criterio importante sobre cómo se juzgará al individuo.
10. Tanto Pablo como Santiago hablan de las obras de amor que uno debe añadir a su fe para ser justificado.
11. Como Pablo, Santiago concluye que si uno escoge el sistema de la ley y desea que Dios lo evalúe sobre esa base sin el beneficio de la gracia, entonces debe obedecer toda la ley sin culpa. Por una falta, la ley lo condenará por completo.

Punto de vista anabaptista

El clérigo anabautista David Griffin escribe:

Para los primeros anabautistas, la sola fide silenció el llamado a imitar a Cristo excusando el comportamiento anticristiano en general y justificando la violencia hacia los hermanos cristianos en particular. La verdadera fe, se argumentó, toma a Cristo como salvador y como ejemplo. Es decir, la fe se dirige no sólo a la obra soteriológica de la muerte de Cristo, sino también a su vida humana ejemplar. La fe acepta que debido a que la vida terrenal de Cristo agradó a Dios, es normativa para la experiencia humana adecuada. En consecuencia, el anabaptismo primitivo esperaba una respuesta afirmativa a dos preguntas básicas: 1) "¿Crees que Cristo cargó con tus pecados?" y 2) "¿Crees que la vida humana de Jesús, que agradó a Dios, debe ser copiada?"

Punto de vista metodista

El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana-arminiana, la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", lo que los metodistas creen que se logra a través de la santificación. John Wesley, el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, así como participar en las obras de piedad y las obras de misericordia, eran "indispensables para nuestra santificación".

"A todos los que están justificados les incumbe ser celosos de las buenas obras", dice Wesley, "y estas son tan necesarias que si un hombre las descuida voluntariamente, no puede esperar razonablemente que alguna vez sea santificado".—  "El Camino de las Escrituras a la Salvación" en Sermons II [vol. 3; edición salida de CA; Abingdon, 1985], 164).

La pastora metodista Amy Wagner ha escrito:

Wesley entendió la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola "la única condición" de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto de partida de la salvación. Al mismo tiempo, "por más gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor solo al amor".—  "La Ley Establecida por la Fe II", §II.1

La fe es "una bendición inefable" porque "lleva a ese fin, a establecer de nuevo la ley del amor en nuestros corazones".—  "La Ley Establecida por la Fe II", §II.6

Este fin, la ley del amor que rige en nuestros corazones, es la expresión más plena de la salvación; es la perfección cristiana.—Amy  Wagner

La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. Así, para Wesley, "la fe verdadera... no puede subsistir sin obras". El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine (2002) escribe que en la teología metodista:

La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39–43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son el fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos estaban limitados y carecía de oportunidad. En su caso, sólo la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos, las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas.

El obispo Jones concluye que "la doctrina metodista unida, por lo tanto, entiende que la fe verdadera y salvadora es aquella que, con el tiempo y la oportunidad, dará como resultado buenas obras. Cualquier supuesta fe que de hecho no conduzca a tales comportamientos no es una fe genuina y salvadora. " La evangelista metodista Phoebe Palmer declaró que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". El metodismo, influenciado por el pietismo luterano e influyente en el movimiento de santidad, enseña así que "la justificación [se hace] condicional a la obediencia y al progreso en la santificación",enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para llegar a la fe, sino para permanecer en la fe".

Richard P. Bucher contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía presentada por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley:

Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia a través de la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido una vida santa y la lucha por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar en la casa primero hay que subir al pórtico (arrepentimiento) y luego hay que pasar por la puerta (fe). Pero la casa misma, la relación de uno con Dios, es santidad, santa viviendo.—  Joyner, parafraseando a Wesley, 3.

Extractos confesionales de apoyo

Anabaptismo

La posición de la Iglesia Menonita de EE. UU. se establece en el folleto Confesión de fe en una perspectiva menonita (1995). Es una típica confesión de fe anabaptista. El comentario al artículo 8 de la Confesión dice:

Esta confesión usa una variedad de expresiones para la salvación. Por ejemplo, la salvación se expresa a menudo como "justificación por la fe". La justificación que se nos "cuenta" como salvación (Rom. 4:1-12) se experimenta como una relación de pacto con Dios. Un pacto es un acuerdo vinculante entre dos partes. Dios ofrece la relación. La persona justa o recta ha recibido la oferta, vive de acuerdo con el pacto y confía en la fidelidad de Dios. La justificación por la fe y la obediencia fiel a la relación del pacto son inseparables (Heb. 11).

Anglicanismo

La posición anglicana se establece en los Treinta y Nueve Artículos, específicamente el Artículo XI "De la Justificación del Hombre":

Somos contados justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, que somos justificados por la fe solamente, es una doctrina muy sana y muy llena de consuelo; como se expresa más ampliamente en la Homilía de la Justificación.—  Treinta y nueve artículos de religión (1571)

Luteranismo

Nuestras iglesias de común acuerdo... enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente por Cristo, por medio de la fe, cuando creen que han sido recibidos en favor y que sus los pecados son perdonados por Cristo, quien, por su muerte, ha hecho satisfacción por nuestros pecados. Dios imputa esta fe por justicia a sus ojos. ROM. 3 y 4.—  Artículo IV, "De la justificación", Confesión de Augsburgo, 1530

Bautista del sur

La justificación es la absolución plena y llena de gracia de Dios sobre los principios de Su justicia de todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación lleva al creyente a una relación de paz y favor con Dios.—  Fe y Mensaje Bautista 2000, Artículo IV, sub-artículo B

Bautista reformado

XXVIII. Que aquellos que tienen unión con Cristo, son justificados de todos sus pecados, pasados, presentes y venideros, por la sangre de Cristo; cuya justificación concebimos como una absolución misericordiosa y gratuita de una criatura pecadora y culpable de todo pecado por Dios, a través de la satisfacción que Cristo ha hecho por su muerte; y esto aplicado en la manifestación de ella a través de la fe.—  Primera Confesión Bautista de Londres (1644)

El Capítulo XI de la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 es el mismo que la Confesión de Fe de Westminster.

Reformado (Continental)

Creemos que nuestra bienaventuranza radica en el perdón de nuestros pecados por causa de Jesucristo, y que en él está contenida nuestra justicia ante Dios, como nos enseñan David y Pablo cuando declaran bienaventurado aquel hombre a quien Dios concede la justicia sin las obras.

Y el mismo apóstol dice que somos justificados "gratuitamente" o "por gracia" mediante la redención en Jesucristo. Y por eso nos aferramos a este fundamento, que es firme para siempre, dando toda la gloria a Dios, humillándonos y reconociéndonos tal como somos; no reclamar nada para nosotros ni nuestros méritos y apoyarnos y descansar en la sola obediencia de Cristo crucificado, que es nuestra cuando creemos en él.

Eso es suficiente para cubrir todos nuestros pecados y darnos confianza, liberando la conciencia del temor, pavor y terror de la llegada de Dios, sin hacer lo que hizo nuestro primer padre, Adán, que temblaba tratando de cubrirse con higos. sale de.

De hecho, si tuviéramos que presentarnos ante Dios confiando, por poco que sea, en nosotros mismos o en alguna otra criatura, entonces, ¡ay!, seríamos tragados.

Por tanto, todos deben decir con David: "Señor, no entres en juicio con tus siervos, porque delante de ti ningún ser viviente será justificado".—  Artículo 23: "La justificación de los pecadores", Confesión belga, 1561 (revisión francesa, 1619)

Pregunta 86: Puesto que somos librados de nuestra miseria, meramente por la gracia, por medio de Cristo, sin ningún mérito nuestro, ¿por qué debemos seguir haciendo buenas obras?

Respuesta: Porque Cristo, habiéndonos redimido y librado por su sangre, también nos renueva por su Espíritu Santo, según su propia imagen; para que testifiquemos, por toda nuestra conducta, nuestra gratitud a Dios por sus bendiciones, y que sea alabado por nosotros; también, que cada uno pueda estar seguro en sí mismo de su fe, por los frutos de ella; y que, por nuestra conversación piadosa, otros puedan ser ganados para Cristo.

Pregunta 87: ¿No pueden, pues, salvarse los que, continuando en su vida mala e ingrata, no se convierten a Dios?

Respuesta: De ninguna manera; porque la sagrada escritura declara que ningún impúdico, idólatra, adúltero, ladrón, avaro, borracho, calumniador, ladrón, o cualquier semejante, heredará el reino de Dios.—  Catecismo de Heidelberg, 1563

Reformado (Presbiteriano)

I. A los que Dios llama eficazmente, también los justifica gratuitamente; no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados, y considerando y aceptando sus personas como justas; no por algo obrado en ellos, o hecho por ellos, sino solo por causa de Cristo; ni imputando la fe misma, el acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica a ellos, como su justicia; pero al imputarles la obediencia y satisfacción de Cristo, ellos lo reciben y descansan en Él y Su justicia por la fe; la cual fe no la tienen de sí mismos, es don de Dios.—  Capítulo XI. "De la Justificación". Confesión de fe de Westminster (1647)

Metodismo

Las siguientes declaraciones de confesiones de fe de la tradición wesleyana-arminiana reflejan la teología metodista sobre la salvación:

Somos contados justos ante Dios solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o méritos. Por tanto, que somos justificados por la fe solamente, es una doctrina muy saludable y muy llena de consuelo.—  Artículo IX, "De la Justificación del Hombre", Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Episcopal, la Disciplina de 1808

Creemos que las buenas obras son los frutos necesarios de la fe y siguen a la regeneración, pero no tienen la virtud de quitar nuestros pecados o evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y aceptables a Dios en Cristo, brotan de una fe verdadera y viva, porque por ellas se manifiesta la fe.—  Artículo X, "Buenas Obras", La Confesión de Fe (Iglesia Metodista Unida)

Evangélicos no denominacionales

La justificación del pecador únicamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos.—  Declaración de Fe, Alianza Evangélica Británica

Creemos en... la Salvación del hombre perdido y pecador por medio de la sangre derramada del Señor Jesucristo por la fe sin obras, y la regeneración por el Espíritu Santo...—  Declaración de Fe, Alianza Evangélica Mundial

Declaraciones ecuménicas adicionales

Evangélicos

El Nuevo Testamento deja claro que el don de la salvación se recibe por medio de la fe. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Efesios 2:8). Por la fe, que también es don de Dios, nos arrepentimos de nuestros pecados y nos adherimos libremente al evangelio, las buenas nuevas de la obra salvadora de Dios por nosotros en Cristo. Por nuestra respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas por el evangelio. La fe no es meramente un asentimiento intelectual, sino un acto de la totalidad de las personas que involucra la mente, la voluntad y los afectos, que se traduce en una vida cambiada. Entendemos que lo que aquí afirmamos está de acuerdo con lo que las tradiciones de la Reforma han entendido por justificación por la sola fe (sola fide).—  El regalo de la salvación (1997)

Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana

4.3 Justificación por la fe y por la gracia

25. Confesamos juntos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo. Por la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, se les concede el don de la salvación, que sienta las bases de toda la vida cristiana. Ponen su confianza en la promesa de la gracia de Dios mediante la fe que justifica, que incluye la esperanza en Dios y el amor por él. Tal fe es activa en el amor y, por tanto, el cristiano no puede ni debe quedarse sin obras. Pero todo lo que en el justificado precede o sigue al don gratuito de la fe, no es la base de la justificación ni la merece.—  Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (1997)

En el preámbulo [2], se sugiere que gran parte del debate sobre sola fide se ha basado en condenas de posiciones caricaturizadas que en realidad no se mantienen: "La enseñanza de las Iglesias luteranas presentada en la Declaración no cae bajo las condenas del Concilio de Trento. Las condenas en las Confesiones Luteranas no se aplican a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana presentada en esta Declaración".

Comisión Conjunta Luterano-Ortodoxa

5. En cuanto a la forma en que los creyentes se apropian de la salvación, los luteranos, al enseñar que la justificación y la salvación son solo por gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide), subrayan la prioridad absoluta de la gracia divina en la salvación. Cuando hablan de la fe salvadora no piensan en la fe muerta que tienen incluso los demonios (cf. Stg 2, 19), sino en la fe que mostró Abraham y que le fue contada por justicia (cf. Gn 15, 6)., Romanos 4:3, 9). Los ortodoxos también afirman la prioridad absoluta de la gracia divina. Subrayan que es la gracia de Dios la que hace posible que nuestra voluntad humana se conforme a la voluntad divina (cf. Flp 2,13) ​​siguiendo los pasos de Jesús que ora, "no como yo quiero, sino como tú" (Mt 26,39), para que trabajemos en nuestra salvación con temor y temblor (cf. Flp 2, 12). Esto es lo que los ortodoxos entienden por "sinergia" (trabajando juntos) de la gracia divina y la voluntad humana del creyente en la apropiación de la vida divina en Cristo. A la comprensión de la sinergia en la salvación ayuda el hecho de que la voluntad humana en la única persona de Cristo no fue abolida cuando la naturaleza humana se unió en Él a la naturaleza divina, según las decisiones cristológicas de los Concilios Ecuménicos. Si bien los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Tanto los luteranos como los ortodoxos entienden las buenas obras como frutos y manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación. Si bien los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Tanto los luteranos como los ortodoxos entienden las buenas obras como frutos y manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación. Si bien los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Tanto los luteranos como los ortodoxos entienden las buenas obras como frutos y manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación.