Sol Invictus

Sol Invictus (latín clásico: [ˈsoːɫ ɪnˈwɪktʊs], "Sol Invencible" o "Sol Invicto") fue el dios solar oficial del Imperio Romano tardío y una versión posterior del dios Sol.. El emperador Aureliano revivió su culto en el año 274 d.C. y promovió a Sol Invictus como dios principal del imperio. El principal festival dedicado a él fue el Dies Natalis Solis Invicti ('cumpleaños del Sol Invencible&# 39;) el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno en el calendario romano. Desde Aureliano en adelante, Sol fue de suma importancia y apareció a menudo en las monedas imperiales. A menudo se le representaba llevando una corona solar y conduciendo un carro tirado por caballos por el cielo. Su prominencia duró hasta que el emperador Constantino I estableció el cristianismo como religión imperial. La última inscripción que hace referencia al Sol Invictus data del año 387 d. C., aunque había suficientes devotos en el siglo V que el teólogo cristiano Agustín consideró necesario predicar contra ellos.

En los últimos años, la comunidad académica de Sol se ha dividido entre tradicionalistas y un grupo creciente de revisionistas. En la visión tradicional, Sol Invictus era el segundo de dos dioses del sol diferentes en Roma. Se creía que el primero de ellos, Sol Indiges, o Sol, era un dios romano primitivo de menor importancia cuyo culto había desaparecido en el siglo I d.C. Sol Invictus, por otro lado, se creía que era un dios solar sirio cuyo culto se promovió por primera vez en Roma bajo Heliogábalo, sin éxito. Unos cincuenta años más tarde, en el año 274 d.C., Aureliano estableció el culto al Sol Invictus como religión oficial. Nunca ha habido consenso sobre qué dios del sol sirio podría haber sido: algunos eruditos optaron por el dios del cielo de Emesa, Elagabal, mientras que otros prefirieron Malakbel de Palmira. Desde el punto de vista revisionista, sólo había un culto a Sol en Roma, continuo desde la monarquía hasta el final de la antigüedad. Había al menos tres templos de Sol en Roma, todos activos durante el Imperio y todos databan de la República anterior.

Invictus como epíteto

Invictus ("inconquistado, invencible") fue un epíteto utilizado para varias deidades romanas, incluyendo Júpiter, Marte, Hércules, Apolo y Silvanus. Había estado en uso desde el siglo III a.C. El culto romano a Sol es continuo desde la "historia más temprana" de la ciudad hasta la institución del cristianismo como la religión estatal exclusiva. A veces los eruditos han considerado el tradicional Sol Indiges y Sol Invictus como dos deidades separadas, pero el rechazo de esta opinión por S. E. Hijmans ha encontrado partidarios.

Una inscripción del año 102 d.C. registra una restauración de un pórtico de Sol en lo que ahora es el área de Trastevere de Roma por parte de un tal Cayo Julio Aniceto. Si bien es posible que haya tenido en mente una alusión a su propio cognomen, que es la forma latinizada del equivalente griego de invictus, ἀνίκητος (anikētos), la inscripción fechada más antigua que se conserva que utiliza invictus como epíteto de Sol es del año 158 d.C. Otra, estilísticamente fechada en el siglo II, está inscrita en una phalera (disco ornamental) romano: INVENTORI LUCIS SOLI INVICTO AUGUSTO ("glorifico el sol invencible, el creador de la luz.") Augusto es un epíteto habitual que vincula a las deidades con el culto imperial. Sol Invictus jugó un papel destacado en los misterios mitraicos y se le equiparó con Mitra. La relación del Mitraico Sol Invictus con el culto público de la deidad del mismo nombre no está clara y quizás sea inexistente.

Elagabalus

Según la Historia Augusta, Heliogábalo, el heredero adolescente de Severo, adoptó el nombre de su deidad y trajo su imagen de culto desde Emesa a Roma. Una vez instalado como emperador, descuidó a las deidades estatales tradicionales de Roma y promovió la suya como la deidad más poderosa de Roma. Esto terminó con su asesinato en 222. La Historia Augusta equipara la deidad Heliogábalo con Júpiter y Sol: fuit autem Heliogabali vel Iovis vel Solis sacerdos, "Él también era un sacerdote de Heliogábalo, o Júpiter, o Sol". Si bien esto ha sido visto como un intento de importar el dios sol sirio a Roma, el culto romano a Sol había existido en Roma al menos desde principios de la República.

Aureliano

El género romano Aurelia estaba asociado con el culto de Sol. Después de sus victorias en Oriente, el Emperador Aurelian reformó a fondo el culto romano de Sol, elevando el sol a una de las principales divinidades del Imperio. Donde antes los sacerdotes de Sol habían sido simplemente Strong y tendían a pertenecer a rangos inferiores de la sociedad romana, eran ahora pontificos y miembros de la nueva universidad de pontificios instituida por Aurelian. Cada pontifex de Sol era miembro de la élite del Senado, indicando que el sacerdocio de Sol era ahora muy prestigioso. Casi todos estos senadores también tenían otros sacerdocios, sin embargo, y algunos de estos otros sacerdocios tienen precedencia en las inscripciones en las que se enumeran, sugiriendo que eran considerados más prestigiosos que el sacerdocio de Sol. Aurelian también construyó un nuevo templo para Sol, que fue dedicado el 25 de diciembre de 274, y trajo el número total de templos para el dios en Roma a (al menos) cuatro. También instituyó juegos en honor del dios del sol, sostenido cada cuatro años a partir de 274 en adelante.

La identidad del Sol Invicto de Aurelian ha sido durante mucho tiempo objeto de debate académico. Basado en Historia de Augusto, algunos eruditos han argumentado que se basó en Sol Elagablus (o Elagabla) de Emesa. Otros, basando su argumento en Zosimus, sugieren que se basó en los Šams, el dios solar de Palmyra en el terreno que Aurelian colocó y consagró una estatua de culto del dios del sol saqueado de Palmyra en el templo de Sol Invictus. Forsythe (2012) discute estos argumentos y añade un tercero más reciente, basado en el trabajo de Steven Hijmans. Hijmans argumenta que la deidad solar de Aurelian era simplemente el Greco-Romano tradicional SOL INVICTUS.

Constantino

Emperadores retratados SOL INVICTUS en su moneda oficial, con una amplia gama de leyendas, sólo algunas de las cuales incorporan el epiteto INVICTUS, como la leyenda SOLI INVICTO COMITI, reclamando el "Sol no conquistado" como compañero del Emperador, utilizado con frecuencia particular por Constantino. Las estatuas de Sol Invictus, llevadas por los portadores estándar, aparecen en tres lugares en relieves en el Arco de Constantino. La moneda oficial de Constantino continúa llevando imágenes de Sol hasta 325/326. Un sólido de Constantino y un medallón de oro de su reinado representan el busto del Emperador en perfil gemido (jugado) con Sol Invictus, con la leyenda INVICTUS CONSTANTINUS

Constantino decretó (7 de marzo de 321) DIES SOLIS – el día del Sol, "domingo" – como el día de descanso romano

En el venerable día del Sol descanse los magistrados y las personas que residen en las ciudades, y que todos los talleres sean cerrados. En el país, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libremente y legalmente sus actividades porque a menudo sucede que otro día no es adecuado para la siembra de granos o la plantación de vid; no sea que al descuidar el momento adecuado para tales operaciones se pierda la recompensa del cielo.

El arco triunfal de Constantino se colocó cuidadosamente para alinearse con la colosal estatua de Sol junto al Coliseo, de modo que Sol formara el telón de fondo dominante cuando se lo ve desde la dirección del acceso principal hacia el arco.

Sol y posteriores emperadores romanos

Berrens (2004) aborda la evidencia monetaria de la conexión imperial con el culto solar. El sol se representa esporádicamente en monedas imperiales en los siglos I y II d.C., luego con mayor frecuencia desde Septimio Severo en adelante hasta el 325-326 d.C. SOL INVICTUS aparece en leyendas de monedas del año 261 d.C., mucho antes de la reinado de Aureliano.

Se postulan conexiones entre la corona imperial irradiada y el culto al Sol. Augusto fue representado póstumamente con una corona irradiada, al igual que los emperadores vivos desde Nerón (después del 65 d. C.) hasta Constantino. Algunos estudiosos modernos interpretan la corona imperial irradiada como una asociación divina y solar más que como un símbolo abierto del Sol; Bergmann lo llama un pseudoobjeto diseñado para disfrazar las connotaciones divinas y solares que de otro modo serían políticamente controvertidas, pero existe un amplio acuerdo en que las imágenes de monedas que muestran la corona imperial irradiada son estilísticamente distintas de las de la corona solar de rayos; la corona imperial irradiada se representa como un objeto real más que como una luz simbólica.

Hijmans sostiene que la corona irradiada imperial representa la corona honoraria otorgada a Augusto, quizás póstumamente, para conmemorar su victoria en la batalla de Actium; Señala que en adelante, los emperadores vivos fueron representados con coronas radiantes, pero el estado divi no. Hijmans cree que esto implica que la corona irradiada de los emperadores vivos es un vínculo simbólico con Augusto. Sus sucesores heredaron automáticamente (o en ocasiones adquirieron) los mismos cargos y honores debidos a Octaviano como "salvador de la República" a través de su victoria en Actium, piadosamente atribuida a Apolo-Helios.

Además, las coronas irradiadas no las llevaban únicamente los emperadores: las coronas otorgadas a los vencedores en los Juegos Actianos eran irradiadas.

Festival de Dies Natalis Solis Invicti

En el año 274 d.C., el emperador Aureliano instituyó la fiesta Dies Natalis Solis Invicti ('cumpleaños del Sol Invencible') el 25 de diciembre, fecha del solsticio de invierno en el calendario romano. En Roma, esta fiesta anual se celebraba con treinta carreras de carros. Gary Forsythe, profesor de Historia Antigua, dice: "Esta celebración habría sido una bienvenida adición al período de siete días de las Saturnales (del 17 al 23 de diciembre), el evento más alegre temporada navideña desde la época republicana, caracterizada por fiestas, banquetes e intercambios de regalos". En el año 362 d. C., el emperador Juliano escribió en su Himno al rey Helios que el Agon Solis era una fiesta del sol que se celebraba al final de las Saturnales. i> a finales de diciembre.

La festividad está registrada en el Cronógrafo de 354 (o calendario filocaliano), que también es el registro más antiguo de que el 25 de diciembre es el cumpleaños de Jesucristo. Los historiadores generalmente coinciden en que esta parte del texto fue escrita en Roma en el año 336 d.C.

Wallraff (2001) dice que hay evidencia limitada del festival antes de mediados del siglo IV.

Legado

Cristianismo

Una teoría muy extendida es que la Iglesia eligió el 25 de diciembre como el cumpleaños de Jesucristo (Dies Natalis Christi ) para apropiarse de la fiesta del cumpleaños de Sol Invictus Dies Natalis Solis Invicti, celebrada en la misma fecha.

La Iglesia primitiva vinculó a Jesucristo con el Sol y se refirió a él como el 'Sol de Justicia' (Sol Justitiae) profetizado por Malaquías. Un tratado cristiano atribuido a Juan Crisóstomo y que data de principios del siglo IV d.C. asocia el nacimiento de Cristo con el cumpleaños de Sol Invictus:

"Nuestro Señor, también, nace en el mes de diciembre... el octavo antes de los caléndices de enero [25 de diciembre]... Pero ellos [los paganos] lo llaman el 'Birthday of the Unconquered'. ¿Quién es realmente tan inconquistado como Nuestro Señor? O, si dicen que es el cumpleaños del Sol, [podemos decir] Él es el Sol de Justicia".

La teoría se menciona en una anotación de fecha incierta agregada a un manuscrito del obispo sirio del siglo XII Jacob Bar-Salibi. El escribano escribió:

"Fue costumbre de los Pagans celebrar el mismo 25 de diciembre el cumpleaños del Sol, en el que encendieron luces en señal de festividad. En estas solemnidades y revelaciones, también participaron los cristianos. En consecuencia, cuando los doctores de la Iglesia percibieron que los cristianos tenían una inclinación hacia este festival, tomaron consejo y resolvieron que verdadero La Navidad debe ser solemne ese día".

Otra teoría es que la Navidad se calculó nueve meses después de una fecha elegida como la concepción de Cristo (la Anunciación): el 25 de marzo, fecha romana del equinoccio de primavera. Esta teoría fue propuesta por primera vez por el escritor francés Louis Duchesne en 1889.

El carro en el mosaico de Mausoleum M ha sido interpretado por algunos como Cristo. Clemente de Alejandría había hablado de Cristo conduciendo su carro a través del cielo. Esta interpretación es dudada por otros: "Sólo la en forma de cruz nimbus hace que el significado cristiano sea evidente", y la figura es vista por algunos simplemente como una representación del Sol sin ninguna referencia religiosa explícita lo que sea, pagano o cristiano.

Judaísmo

La imagen tradicional del Sol también se ha utilizado en las primeras profecías, poesía y arte judíos. El Salmo 19 comienza "Los cielos proclaman la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos" y compara el Sol con un novio, un guerrero y la Torá.

Una leyenda agádica que se encuentra en el tratado Avodah Zarah 8a contiene la hipótesis talmúdica de que Adán primero estableció la tradición del ayuno antes del solsticio de invierno y el regocijo posterior, festival que más tarde se convirtió en las Saturnales y Calenda romanas.

Un piso de mosaico en Hamat Tiberias presenta a David como Helios rodeado de un anillo con los signos del zodiaco. Así como en Hamat Tiberias, figuras de Helios o Sol Invictus también aparecen en varios de los escasos esquemas sobrevivientes de la decoración que sobrevivieron de las sinagogas de la antigua tarde, incluyendo Beth Alpha, Husefa, todo ahora en Israel, y Naaran en la Ribera Occidental. Se muestra en mosaicos de suelo, con el halo radiado habitual, y a veces en un cuadriga, en el redondel central de una representación circular del zodiaco o las estaciones. Estas combinaciones "pueden haber representado a una comunidad judía agrícola la perpetuación del ciclo anual del universo o... la parte central de un calendario".