Sofía (sabiduría)

Sophia o Sofía (griego koiné: σοφία sophía "sabiduría") es una idea central en la filosofía y la religión helenísticas, el platonismo, el gnosticismo y la teología cristiana. Originalmente con un significado de "inteligencia, habilidad", el significado posterior del término, cercano al significado de Phronesis ("sabiduría, inteligencia"), fue moldeado significativamente por el término filosofía ("amor a la sabiduría") como lo usó Platón..

En la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica, la personificación femenina de la sabiduría divina como Sabiduría Sagrada (Ἁγία Σοφία Hagía Sophía) puede referirse a Jesucristo, la Palabra de Dios (como en la dedicación de la iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla) o a El espíritu santo.

Las referencias a Sophia en las traducciones griegas koiné de la Biblia hebrea se traducen al término hebreo Chokhmah.

Tradición griega y helenística

La palabra griega antigua Sophia (σοφία, sophía) es el sustantivo abstracto de σοφός (sophós), que se traduce de diversas formas como "inteligente, hábil, inteligente, sabio". Estas palabras comparten la misma raíz protoindoeuropea que el verbo latino sapere (lit.  '"gustar; discernir"'), de donde sapientia. El sustantivo σοφία como "habilidad en la artesanía y el arte" es homérico y en Píndaro se usa para describir tanto a Hefesto como a Atenea.

Antes de Platón, el término para "buen juicio, inteligencia, sabiduría práctica" y demás, cualidades que se atribuyen a los Siete Sabios de Grecia, era phronesis (φρόνησις, phrónēsis), de phren (φρήν, phrēn, lit.  '" mind"'), mientras que sophia se refería a la habilidad técnica.

El término philosophia (φιλοσοφία, philosophía, lit.  '"amor a la sabiduría"') se usó principalmente después de la época de Platón, siguiendo a su maestro Sócrates, aunque se ha dicho que Pitágoras fue el primero en llamarse a sí mismo filósofo. Esta comprensión de la philosophia impregna los diálogos de Platón, especialmente la República. En esa obra, los líderes de la utopía propuesta serán reyes filósofos: gobernantes amantes de la sabiduría. Según Platón en Apología, el propio Sócrates fue apodado "el hombre más sabio [ σοφώτατος, sophṓtatos ] de Grecia" por el Oráculo de Pythian. Sócrates defiende este veredicto enDisculpa en el sentido de que él, al menos, sabe que no sabe nada. El escepticismo socrático se contrasta con el enfoque de los sofistas, que son atacados en Gorgias por basarse meramente en la elocuencia. Cicerón en De Oratore luego criticó a Platón por su separación de la sabiduría de la elocuencia. Sophia es nombrada como una de las cuatro virtudes cardinales (en lugar de phronesis) en el Protágoras de Platón.

Filón, un judío helenizado que escribía en Alejandría, intentó armonizar la filosofía platónica y las escrituras judías. También influenciado por los conceptos filosóficos estoicos, usó el término koiné logos (λόγος, lógos) para el papel y la función de la Sabiduría, un concepto que más tarde adaptó el autor del Evangelio de Juan en los versículos iniciales y lo aplicó a Jesús como la Palabra (Logos) de Dios Padre.

En el Gnosticismo, Sophia es una figura femenina, análoga al alma, pero también a la vez una de las emanaciones de la Mónada. Los gnósticos sostenían que ella era la sicigia de Jesús (es decir, la Novia de Cristo) y era el Espíritu Santo de la Trinidad.

Teología cristiana

La teología cristiana recibió la personificación del Antiguo Testamento de la Sabiduría Divina (Septuaginta Sophia, Vulgata Sapientia). La conexión de la Sabiduría Divina con el concepto del Logos resultó en la interpretación de la "Santa Sabiduría" (Hagia Sophia) como un aspecto de Cristo el Logos.

La expresión Ἁγία Σοφία en sí misma no se encuentra en el Nuevo Testamento, aunque pasajes de las epístolas paulinas equiparan a Cristo con la "sabiduría de Dios" (θεοῦ σοφία). La forma más clara de la identificación de la Sabiduría Divina con Cristo viene en 1 Corintios 1:17–2:13. En 1 Cor. 2:7, Pablo habla de la Sabiduría de Dios como un misterio que fue "preparado antes del mundo para nuestra gloria".

Cristología

Siguiendo a 1 Corintios, los Padres de la Iglesia nombraron a Cristo como "Sabiduría de Dios". Por lo tanto, al rebatir las afirmaciones sobre la ignorancia de Cristo, Gregorio de Nacianceno insistía en que, en cuanto divino, Cristo lo sabía todo: "¿Cómo puede él ser ignorante de cualquier cosa que es, cuando es Sabiduría, el hacedor de los mundos, que trae todo cosas hasta el cumplimiento y recrea todas las cosas, ¿quién es el fin de todo lo que ha llegado a ser?" (Oraciones, 30.15). Ireneo representa otra tradición patrística menor que identificaba al Espíritu de Dios, y no a Cristo mismo, como "Sabiduría" (Adversus haereses, 4.20.1–3; cf. 3.24.2; 4.7.3; 4.20.3). Podía apelar a la enseñanza de Pablo acerca de que la sabiduría es uno de los dones del Espíritu Santo (1 Corintios 12:8). Sin embargo, la mayoría aplicó a Cristo el título/nombre de "Sabiduría".

Constantino el Grande estableció un modelo para los cristianos orientales al dedicar una iglesia a Cristo como personificación de la Sabiduría Divina. En Constantinopla, bajo Justiniano I, Hagia Sophia ("Santa Sabiduría") fue reconstruida, consagrada en 538 y se convirtió en un modelo para muchas otras iglesias bizantinas. En la Iglesia latina, sin embargo, "la Palabra" o Logos aparecía más claramente que "la Sabiduría" de Dios como título central y elevado de Cristo.

En la teología de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Sagrada Sabiduría se entiende como el Logos Divino que se encarnó como Jesús; esta creencia a veces también se expresa en algunos íconos ortodoxos orientales. En la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa, la exclamación Sophia! o en Inglés Sabiduría! será proclamado por el diácono o el sacerdote en ciertos momentos, especialmente antes de la lectura de las Escrituras, para llamar la atención de la congregación sobre la enseñanza sagrada.

Existe una tradición hagiográfica, que data de finales del siglo VI, de una Santa Sofía y sus tres hijas, las Santas Fe, Esperanza y Caridad. Esto se ha tomado como la veneración de figuras alegóricas desde una época temprana, y el grupo de santos se ha vuelto popular en la iconografía ortodoxa rusa como tal (los nombres de las hijas se traducen como Вѣра, Надежда, Любовь). La veneración de los tres santos nombrados por las tres virtudes teologales probablemente surgió en el siglo VI.

Iconografía

La identificación cristológica de Cristo Logos con la Sabiduría Divina (Hagia Sophia) está fuertemente representada en la tradición iconográfica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Un tipo de ícono de Theotokos es "La sabiduría edificó su casa" (Премудрость созда Себе дом), una cita de Proverbios 9: 1 ("La sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas") interpretada como una prefiguración de la encarnación, siendo la Theotokos la "casa" elegida por la "Sabiduría hipostática" (es decir, la "Sabiduría" como persona de la Trinidad).

Misticismo cristiano

En el misticismo ortodoxo ruso, Sophia se volvió cada vez más indistinguible de la persona de Theotokos (en lugar de Cristo), hasta el punto de implicar a Theotokos como una "cuarta persona de la Trinidad".

Tales interpretaciones se hicieron populares a finales del siglo XIX y principios del XX, presentadas por autores como Vladimir Solovyov, Pavel Florensky, Nikolai Berdyaev y Sergei Bulgakov. La teología de Bulgakov, conocida como "sofianismo", presentaba la Sabiduría Divina como "consustancialidad de la Santísima Trinidad", operando como el aspecto de la consustancialidad (ousia o physis, substantia o natura) o "hipostaticidad" de la Trinidad de las tres hipóstasis, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, "que salvaguarda la unidad de la Santísima Trinidad". Fue el tema de una controversia muy política a principios de la década de 1930 y fue condenado como herético en 1935.

Dentro de la tradición protestante en Inglaterra, Jane Leade, mística cristiana del siglo XVII, universalista y fundadora de la Sociedad de Filadelfia, escribió copiosas descripciones de sus visiones y diálogos con la "Virgen Sofía" quien, dijo, le reveló el funcionamiento espiritual. del universo. Leade estuvo muy influenciado por los escritos teosóficos del místico cristiano alemán del siglo XVI Jakob Böhme, quien también habla de Sophia en obras como El camino a Cristo (1624). Jakob Böhme fue muy influyente para varios místicos cristianos y líderes religiosos, incluidos George Rapp, William Law y Harmony Society.

Personificación

Sophia no es una "diosa" en la tradición griega clásica; Las diosas griegas asociadas con la sabiduría son Metis y Atenea (latín Minerva). Por el Imperio Romano, se hizo común representar las virtudes cardinales y otros ideales abstractos como alegorías femeninas. Así, en la Biblioteca de Celso de Éfeso, construida en el siglo II, hay cuatro estatuas de alegorías femeninas, que representan la sabiduría (Sophia), el conocimiento (Episteme), la inteligencia (Ennoia) y el valor/excelencia (Arete). En el mismo período, Sophia asume aspectos de diosa o poder angelical en el gnosticismo.

En la iconografía cristiana, la Santa Sabiduría o Hagia Sophia fue representada como una alegoría femenina de la época medieval. En la tradición occidental (latina), aparece como una virgen coronada; en la tradición ortodoxa rusa, tiene un aspecto más sobrenatural de una mujer coronada con alas de un color rojo brillante. Las vírgenes mártires Faith Hope y Charity con su madre Sophia están representadas como tres niñas pequeñas de pie frente a su madre vestidas de viuda.

Alegoría de la sabiduría y la fuerza es una pintura de Paolo Veronese, creada alrededor de 1565 en Venecia. Es una pintura alegórica a gran escala que representa a la Sabiduría Divina personificada a la izquierda ya Hércules, que representa la Fuerza y ​​las preocupaciones terrenales, a la derecha.

Recepción moderna

Una diosa Sofía fue introducida en la Antroposofía por su fundador, Rudolf Steiner, en su libro La Diosa: De Natura a la Divina Sofía y una compilación posterior de sus escritos titulada Isis María Sofía. Sophia también ocupa un lugar destacado en la Teosofía, un movimiento espiritual con el que la Antroposofía estaba estrechamente relacionada. Helena Blavatsky, la fundadora de la Teosofía, lo describió en su ensayo ¿Qué es la Teosofía? como una doctrina de sabiduría esotérica, y dijo que la "Sabiduría" a la que se hace referencia era "una emanación del principio Divino" tipificado por "... algunas diosas: Metis, Neitha, Athena, la gnóstica Sophia..."

Desde la década de 1970, Sophia también ha sido invocada como diosa en Diánica Wicca y corrientes relacionadas de espiritualidad feminista.

La obra de arte de instalación de 1979 The Dinner Party presenta un lugar para Sophia.

Hay una escultura monumental de la Sagrada Sabiduría representada como una "diosa" en Sofía, la capital de Bulgaria (la ciudad misma lleva el nombre de la Iglesia de Santa Sofía). La escultura fue erigida en 2000 para reemplazar una estatua de Lenin.