Sociología del género

La sociología del género es un subcampo prominente de la sociología. La interacción social directamente correlacionada con la sociología en cuanto a la estructura social. Una de las estructuras sociales más importantes es el estatus. Esto se determina en función de la posición que posee un individuo, lo que afecta la forma en que será tratado por la sociedad. Uno de los estatus más importantes que reclama un individuo es el género. El discurso público y la literatura académica generalmente usan el término género para la masculinidad o feminidad percibida o proyectada (autoidentificación) de una persona.

Introducción

El término rol de género fue acuñado por John Money en un artículo seminal de 1955 donde lo definió como "todas aquellas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene el estatus de niño u hombre, niña o mujer".

Según la teórica de género estadounidense Judith Butler, el género de una persona es complejo y abarca innumerables características de apariencia, habla, movimiento y otros factores que no se limitan únicamente al sexo biológico. Las sociedades tienden a tener sistemas binarios de género en los que todos se clasifican como hombres o mujeres. Algunas sociedades incluyen un tercer rol de género; por ejemplo, el pueblo nativo americano de dos espíritus y los hijras de la India. Existe un debate sobre hasta qué punto el género es una construcción social o una construcción biológica.

En la teoría feminista

En las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de mujeres inició el impulso que condujo a la formación de la teoría feminista. Una de las publicaciones que lanzó este movimiento fue The Feminine Mystique de Betty Friedan. Este libro describía cómo se esperaba que las mujeres se realizaran a lo largo de sus tareas domésticas,inmediatamente resonó en muchas mujeres, ya que se convirtió en un éxito de ventas y se encendió un movimiento. Durante este movimiento, también conocido como movimiento por los derechos de la mujer o movimiento de liberación de la mujer, las mujeres lucharon por la igualdad de derechos y más libertad personal en todos los aspectos de la vida, como la política, el trabajo, la familia y la sexualidad. En junio de 1966, las activistas por los derechos de las mujeres Betty Friedan, Pauli Murray, Shirley Chisholm y Muriel Fox crearon la Organización Nacional de Mujeres (NOW) para defender la igualdad política y social de las mujeres.Aunque la organización no tuvo el éxito correcto al principio, en 1969, NOW se sentía más cómodo presionando por la reforma de la mujer en Washington. En 1972, el Congreso aprobó la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). A pesar de ser una victoria para el feminismo, la aprobación de la ERA generó críticas de antifeministas, quienes argumentaron que la ratificación de la ERA daría como resultado la invalidación de las leyes de sodomía y conduciría a la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. La ERA necesitaba ser ratificada por 38 estados en diez años, y se quedó corta por tres. Esto ocurrió en la segunda ola del feminismo, después de la primera ola en el siglo XIX por el sufragio femenino y la fundación de la teoría feminista temprana.

Durante la década de 1970, no hubo consenso sobre cómo se aplicarían los términos. En la edición de 1974 de Masculino/Femenino o Humano, el autor usa "género innato" y "roles sexuales aprendidos", pero en la edición de 1978, se invierte el uso de sexo y género. Para 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado usar el género solo para los rasgos socioculturales adaptados.

La teoría feminista es un término amplio para una variedad de teorías que enfatizan las experiencias de las mujeres y la creencia de que la sociedad está subordinada a las mujeres. El feminismo liberal es la creencia de que las personas deben ser libres para desarrollar sus propios talentos y perseguir sus intereses. Los individuos buscan expandir la igualdad eliminando las barreras en la sociedad. El feminismo socialista cree que el capitalismo fortalece el patriarcado al concentrar la riqueza y el poder en manos de unos pocos, y la estructura familiar tradicional debe ser reemplazada por una revolución colectiva. En el feminismo radical, creen que el patriarcado está tan profundamente arraigado en la sociedad que ni siquiera una revolución sociológica acabaría con él; la sociedad debe eliminar el género mismo.

La teoría feminista temprana se centró en el sexo y el género y las injusticias basadas en estas categorías de género. Sin embargo, el primer movimiento feminista se orientó hacia la igualdad de las mujeres blancas de clase media y excluyó a otras mujeres pertenecientes a minorías, especialmente a las mujeres negras. Las mujeres pertenecientes a minorías se enfrentan a experiencias y luchas diferentes a las de las mujeres blancas de clase media, pero esto se pasó por alto en gran medida en las primeras teorías feministas. Sin embargo, esta teoría permitió el nacimiento del feminismo, que se centra en el empoderamiento, la libertad y la mejora del sentido de identidad de la mujer. A medida que pasa el tiempo, el feminismo se puede dividir en cuatro oleadas distintas: la primera oleada desde el siglo XIX hasta principios del XX, la segunda oleada de feminismo desde la década de 1960 hasta la de 1970, y la tercera y cuarta oleada de feminismo desde la década de 1990 hasta la actualidad.Cada ola de feminismo tiene su propio objetivo que se centró en la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres en lo que respecta a la igualdad social, política y económica. En la primera ola, las feministas se centraron en el sufragio femenino o en otorgarles a las mujeres el derecho al voto. Fue un movimiento que impulsó la igualdad política para que las mujeres pudieran participar en política. Pero en este movimiento, abogó principalmente por el derecho al voto de las mujeres blancas, excluyendo a las mujeres pertenecientes a minorías. La exclusión de las mujeres de las minorías en el primer movimiento provocó el reconocimiento de los grupos minoritarios en el segundo movimiento. Sin embargo, el segundo movimiento se ocupó principalmente de la sexualidad y los derechos reproductivos. El movimiento trabajó para la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos, que fue diseñada para garantizar la igualdad de derechos para todos, independientemente de su sexo. Al final de esta ola, la sociedad comenzó a darse cuenta de que el género, la idea de lo que significa ser una "mujer" y las expectativas de la sociedad sobre lo que es una mujer, se construyen socialmente. Esta comprensión condujo al surgimiento del tercer movimiento feminista. Se centró en desacreditar la idea predominante que la sociedad tenía de las mujeres y su posición en la sociedad. En este movimiento, la noción de ser "chica" o "femenina" se rompe para redefinir la definición de mujer de la sociedad. Los límites del género se reconstruyen para permitir que las personas experimenten con la fluidez del género.Sin embargo, este movimiento también combate el sexismo y el patriarcado, o sistema en el que los hombres ostentan todo el poder. Esto se muestra a través de la dominación de la cultura sexista, donde las mujeres son menospreciadas por las mismas acciones o experiencias en las que participan los hombres.

La cuarta ola de feminismo comenzó en 2013 y se centra en el acoso sexual, la cultura de la violación y la vergüenza corporal. Una de las principales distinciones en esta ola es el uso de las redes sociales e Internet para difundir sus mensajes. Esta ola estalló después de que una mujer joven en India muriera después de ser brutalmente violada en grupo. Otro catalizador de esta ola de feminismo fue la elección del presidente Donald Trump en 2016 después de sus comentarios sobre las mujeres. Un día después de la toma de posesión del presidente Trump, en 2017, alrededor de 4,6 millones de personas salieron a las calles de Washington, DC, a la Marcha de las Mujeres para protestar por la igualdad de género. También en 2017, ganó popularidad el movimiento Me Too, en el que las mujeres compartieron sus experiencias de agresión sexual después de que se supo que Harvey Weinstein agredió sexualmente a mujeres durante años en la industria cinematográfica.

Otros idiomas

En inglés, tanto el sexo como el género se usan en contextos en los que no se pueden sustituir (relaciones sexuales, sexo anal, sexo seguro, trabajadora sexual, esclava sexual). Otros idiomas, como el alemán, usan la misma palabra Geschlecht para referirse tanto al género gramatical como al sexo biológico, lo que dificulta la distinción entre sexo y género defendida por algunos antropólogos. En algunos contextos, el alemán ha adoptado el género de la palabra prestada en inglés para lograr esta distinción. A veces, 'Geschlechtsidentität' se usa como género (aunque literalmente significa identidad de género) y 'Geschlecht' como sexo (traducción de Gender Trouble de Judith Butler).). Más común es el uso de modificadores: sexo biológico por sexo, identidad de género por identidad de género y rol de género por rol de género, etc.

Medios estadounidenses

La crítica de los medios es un reflejo de la desigualdad de género en la sociedad a través de la prensa, los anuncios, la televisión y la música. A menudo se critica a los medios de comunicación por someter a las mujeres a estándares de belleza poco realistas: piel perfecta, figura esbelta y cabello hermoso. Algunos argumentan que los estándares de belleza de los medios de comunicación hacían que las jóvenes tuvieran una autoestima más baja y culpaban a los medios de contribuir a los trastornos alimentarios. Los medios estadounidenses también son criticados por mostrar imágenes que muestran violencia contra las mujeres. Los estudios han revelado formas en que las mujeres son mutiladas, rebanadas y violadas en imágenes publicitarias.Sin embargo, los medios de comunicación son producto de diferentes valores culturales. La cultura occidental crea roles culturales de género basados ​​en los significados de género y prácticas culturales. La cultura occidental tiene distinciones claras entre sexo y género, donde el sexo es la diferencia biológica y el género es la construcción social. Sin embargo, el sexo todavía influye en cómo la sociedad percibe un determinado género. Dado que la cultura se crea a través de la comunicación entre la sociedad, la comunicación es esencial para la formación de roles de género en la cultura y en los medios. Las actitudes y mentalidades que se encuentran en la cultura y en los medios de comunicación se generan y transmiten a través de la comunicación. Por lo tanto, la comunicación, a menudo a través de los medios, es lo que le enseña a una persona en la sociedad cómo actuar como hombre o como mujer.Los medios de comunicación influyen y refuerzan la idea de The Beauty Myth como se analiza en el libro de Naomi Wolf, The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Use Against Women, que se refiere a estándares poco realistas de belleza para las mujeres. Algunos argumentan que los principales medios de comunicación perpetúan la idea de la heteromasculinidad al retratar a los hombres como dominantes. Algunos también argumentan que los medios cosifican y oprimen a las mujeres y a los hombres que no entran en la categoría heteronormativa.

Opresión

A través de los medios de comunicación, se enseña a los hombres a ser ultramasculinos siendo insensibles, violentos y físicamente fuertes. Otras formas de medios que a menudo retratan la figura ultramasculina son los anuncios, la industria cinematográfica de Hollywood y los videojuegos. Estas formas alientan a los hombres a oprimir a otros hombres si no se ajustan a los ideales de la masculinidad hegemónica, así como a desarrollar un sistema de autovalidación en el que los hombres pretenden defender estos ideales trivializados del varón masculino. Se teoriza que esto amplifica y legitima aún más la represión de la mujer en relación con el hombre.

A lo largo de la historia, las mujeres han sido excluidas de las agencias de medios, un tema clave destacado ya en el siglo XVIII por el movimiento sufragista europeo y norteamericano.Aunque se publicaron historias sobre mujeres, a menudo el patriarcado de los medios de comunicación exclusivamente masculinos las trivializaba o sesgaba contra las mujeres. El movimiento sufragista se mantuvo firme en la formación de su propio medio de comunicación para promover el conocimiento de los problemas y logros de las mujeres. Debido a los sistemas patriarcales de los medios de comunicación de noticias preexistentes, las mujeres se vieron obligadas a formar sus propios medios de comunicación, ya que les había sido casi imposible "subir la escalera" en términos de jerarquía corporativa cuando buscaban salas de redacción, estaciones de radio y editores de los propios periódicos. Para el siglo XX, una diáspora de información sobre mujeres y temas feministas, incluidos temas como la discriminación de las mujeres en el lugar de trabajo y los derechos de voto,Como parte del Objetivo de Desarrollo Sostenible #5 (ODS) de las Naciones Unidas, se estableció el Pacto de Medios de ONU Mujeres para promover y vitalizar la igualdad dentro de los medios de comunicación, más específicamente para someter la opresión de las mujeres dentro de los medios.

Cosificación de la mujer

La cosificación de las mujeres se refiere a instancias en los medios de comunicación en las que las mujeres pueden ser vistas o directamente comparadas con objetos insensibles que pueden adquirirse y poseerse. Esto puede examinarse en el contexto de los anuncios, donde los objetos pueden ser antropomorfizados y recibir cualidades femeninas o aspectos de la forma femenina. Algunos estudios indican que la cosificación generalizada de la mujer en los medios puede tener repercusiones significativas en la sociedad, como baja autoestima y trastornos alimentarios entre las mujeres.

Género y socialización

La socialización es el proceso en el que los individuos aprenden las normas, valores y reglas de una sociedad para convertirse en miembros activos de ella. La teoría de la socialización ofrece una explicación directa de la adquisición de identidades de género. Los bebés son vistos como pizarras en blanco, esperando que su entorno escriba sobre ellos. A través de sus interacciones con personas cercanas a ellos y la exposición a los valores de su sociedad, los bebés aprenden qué sexo se les atribuye y qué roles se espera que aprendan. El refuerzo (a través de recompensar el comportamiento apropiado para el género y castigar lo que puede parecer un comportamiento desviado) socializa a los niños en sus géneros.Para los niños, el principal agente de socialización para ellos son sus padres. A una edad temprana, a los niños se les enseñan reglas y normas sociales para géneros específicos. Estas normas, también conocidas como roles de género, describen lo que se espera de hombres y mujeres. Desde el momento del nacimiento y en adelante, las expectativas de los padres para su hijo están determinadas por su género. Por ejemplo, es mucho más probable que los padres se involucren con sus hijos en juegos físicos bruscos que con sus hijas, y se ha argumentado que las consecuencias a largo plazo pueden seguir (en este caso, una ventaja para los niños en el desarrollo de violencia física y agresividad).Los padres y la familia pueden influir en la forma en que un niño desarrolla su visión del género. Estos tipos de influencias pueden incluir las actitudes de los padres y la diferencia de trato con respecto a los niños y niñas. La investigadora Susan Witt afirma que los padres también exponen a los niños al género desde el momento en que nacen a través de juguetes, colores y nombres específicos asociados con los géneros en el binario. Witt sugiere que las actitudes de los padres sobre el género pueden diferir de los niños varones a las niñas y que estas actitudes se desarrollan rápidamente después del nacimiento de un niño. Los padres influyen en la forma en que los niños se comportan y piensan en el hogar, lo que luego se lleva a cabo en el mundo real donde el niño está expuesto a un entorno que refuerza tales ideas y creencias.

La autora Susan Grieshaber, en "Construcción del bebé con género", sugiere que las actitudes con respecto al embarazo cambian después de que los padres descubren el sexo de su hijo, y posteriormente cambian las actitudes de los padres hacia el feto. Según la teoría de Grieshaber, una vez que los padres determinan el sexo de su hijo por nacer, asumen un género mientras planifican la llegada del niño. Debido a esto, Grieshaber afirma que los bebés nacen en un mundo de género donde nunca saben nada más que los rasgos de género que se asumen debido a su sexo.Kara Smith utiliza una teoría similar a lo largo del análisis de sus diarios de embarazo que mantuvo durante su segundo embarazo. Smith concluyó que su actitud hacia su hijo cambió después de enterarse de que el sexo de su hijo era masculino. La afirmación de Smith se refleja en los cambios en el tono de voz cuando habla con el feto, así como en las diferencias en el contacto físico de su estómago durante el resto de su embarazo. Otra teoría de la socialización de género, discutida por Susan McHale, es que los roles de género y las actitudes de los hermanos mayores pueden afectar los roles de género adoptados por los niños más pequeños. A lo largo de los hallazgos del estudio de McHale, se sostiene que los padres aún tienen la mayor influencia familiar en la socialización infantil.

Cuando los niños alcanzan la edad de tres años, muchos habrán adquirido un sentido firme de sí mismos como hombre o mujer, una identidad de género que permanece durante toda la vida. Además, muchos preescolares desarrollan una firme conciencia de los estereotipos de género, insistiendo en que ciertas actividades o prendas de vestir no son para niñas y otras no para niños. Sin embargo, la identidad de género no se deriva automáticamente del sexo biológico.

Los adultos responden de manera diferente a los esfuerzos comunicativos de niños y niñas. Un estudio de bebés de 13 meses encontró que cuando los niños exigen atención, comportándose agresivamente, llorando, gimiendo o gritando, tienden a obtenerla. Por el contrario, los adultos tendían a responder a las niñas solo cuando usaban lenguaje, gestos o toques suaves; las niñas que usaron técnicas para llamar la atención probablemente fueron ignoradas. Hubo poca diferencia en los patrones comunicativos al comienzo del estudio, pero a la edad de dos años, las niñas se volvieron más habladoras y los niños más asertivos en sus técnicas comunicativas.

Las normas que se enseñan a lo largo de la infancia influyen en la vida de un individuo porque las ideas sobre el género que suelen enseñar los padres en los primeros años se refuerzan fuera del hogar. Un estudio realizado por Mick Cunningham afirma que las conductas y actitudes normativas que observan los niños pueden influir en la forma en que estos niños crecen para estructurar sus propios hogares en la edad adulta.Los roles de género normativos pueden reforzarse fuera del hogar, agregando poder a estas ideas hegemónicas sobre el género. Un análisis de los libros para niños en el siglo XXI, realizado por Janice McCabe, sugiere que esta avenida particular de medios infantiles aniquila simbólicamente a las mujeres, representándolas aproximadamente la mitad de veces que los hombres. Una subrepresentación como esta puede afectar a los niños y sus puntos de vista sobre el género.Las cadenas de televisión para niños, como Disney, Nickelodeon y Cartoon Network, han demostrado una representación desproporcionada de hombres y mujeres en sus respectivos programas en un estudio realizado por Beth Hentges y Kim Case. Según Hentges y Case, hay menos personajes femeninos en las redes de los tres niños; sin embargo, hay más propagación del comportamiento de género estereotípico en Cartoon Network y Nickelodeon que en Disney.

Influencia del hogar atípico en la socialización de género

Algunos niños se crían en hogares atípicos que desafían los roles normativos de género. En el estudio de Jada Tidwell, esta observa el juego de los niños que provienen de hogares con madres feministas lesbianas (tanto madres solteras como parejas). Las observaciones de Tidwell consistieron tanto en el juego individual como en el juego integrado con las madres. Como resultado de estas observaciones, Tidwell afirma que los ambientes atípicos pueden afectar la vida y las ideas de los niños. Según Tidwell, los hogares que desafían las ideas culturales hegemónicas en última instancia dan a los niños una perspectiva de género diferente a la de los niños criados en hogares heterosexuales con dos padres. En las familias estudiadas por Jada Tidwell, los niños informaron ideas que a veces respaldaban y desafiaban los roles de género estereotipados.En un estudio diferente, Abbie Goldberg observó a niños pequeños de varios tipos de hogares y cómo estos niños participaban en el juego. Los hallazgos de Goldberg sugieren que los niños cuyos padres son del mismo género tienden a jugar de maneras que se adhieren menos a los roles de género estereotipados que los niños de hogares heterosexuales. Susan Witt, en su artículo "Parental Influence on Children's Socialization to Gender Roles", aboga por los roles de género andróginos en la crianza de los hijos, argumentando que los entornos tienen una mentalidad más abierta sobre el género y alientan tanto a sus hijos como a sus hijas.

Género y psicoanálisis

Una de las teorías psicoanalíticas de la identidad de género más influyentes es la perspectiva desarrollada en el libro La reproducción de la maternidad.. Su autora, Nancy Chodorow, rastrea las implicaciones para el desarrollo emocional al vincularlas con la forma en que las madres suelen cuidar a sus bebés en sus años de formación, mientras que los padres son más distantes emocionalmente. El desarrollo de una identidad tiene lugar a medida que el bebé se separa más y más de su madre, con quien inicialmente se fusiona psíquicamente. Este proceso opera de manera diferente para niños y niñas. Las niñas pueden separarse gradualmente, mantener un sentido continuo de relación con la madre, a quien, después de todo, se la experimenta como similar. Para los niños, por otro lado, separarse de la madre, a quien se experimenta como diferente, implica reprimir los aspectos femeninos de sí mismos y rechazar su ternura que fue central en esa relación temprana. El sentido de masculinidad de los niños, según Chodorow,

En consecuencia, los hombres crecen para tener un sentido más autónomo de sí mismos y para ser más independientes, más instrumentales y competitivos en sus tratos con los demás. También es más probable que tengan dificultades para expresar sus emociones y que se sientan ansiosos por la intimidad. Las mujeres, en cambio, tienen más capacidad y más necesidad de sostener la relación con los demás; tienen mayor empatía con los demás. Tienen dificultad para mantener los límites de un yo independiente y autónomo.

Chodorow, sin embargo, cree que estos patrones no son inevitables. Los cambios en los arreglos sociales para el cuidado de los niños, como la paternidad dual, que involucraría a los padres en una intimidad emocional con sus hijos, pueden romper el ciclo.

El género y la división del trabajo

Antes de la industrialización, la actividad económica, que se centraba en el trabajo agrícola, la artesanía, etc., estaba organizada por los hogares. Los miembros del hogar, fueran hombres o mujeres, jóvenes o viejos, contribuían al sustento de la familia. Aunque las mujeres podían realizar algunos tipos de trabajo y los hombres otros, dependiendo de la región y la clase, la distinción entre los hombres como sostén de la familia y las mujeres como amas de casa no caracterizó las divisiones del trabajo preindustriales.

La industrialización desplazó gran parte de la actividad productiva a fábricas, tiendas y oficinas. Esta separación del trabajo del hogar marcó un cambio profundo en las relaciones de género y el discurso de género. El hogar pasó a ser entendido no como el sitio de una empresa familiar, sino como un refugio del mundo del trabajo. Las mujeres fueron definidas como las guardianas del hogar, ya que se consideraba que su naturaleza creaba armonía y virtud en lugar de servicios y bienes. La sociedad preindustrial dependía de los roles de género en la fuerza laboral para crear un equilibrio entre hombres y mujeres. A los hombres se les asignaba el rol de cazadores, mientras que a las mujeres se les asignaban los roles domésticos. Se esperaba que los hombres proporcionaran alimentos y refugio para la familia, mientras que las mujeres eran las cuidadoras de los niños y del hogar. A medida que pasaron los siglos, esto continuó y creó una división en los roles de género en el trabajo.

La división del trabajo asegura que las personas con habilidades específicas terminen en ciertos trabajos para beneficiar a la sociedad. La ubicación de las mujeres en la fuerza laboral y la forma en que las mujeres benefician a la sociedad se vieron afectadas por las diferencias entre los estereotipos de género de hombres y mujeres. Sobre la base de estereotipos, se percibe que los hombres son más adecuados para los puestos más altos, mientras que las mujeres no. Se cree que las mujeres carecen de las cualidades necesarias para obtener ocupaciones dominadas por hombres, como puestos gerenciales y de director general. A pesar del mayor número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral en los últimos años, los hombres continúan dominando la fuerza laboral y las mujeres aún son vistas como inferiores.Con las percepciones negativas constantes de las mujeres en ocupaciones tradicionalmente masculinas, la investigación ha demostrado que las mujeres abordan tareas que se supone que son para hombres con poca confianza y autoestima. Esto se debe a la creencia de que no son lo suficientemente competentes para completar tales tareas.

En los Estados Unidos, el Título VII y la Ley de Derechos Civiles de 1964 se aprobaron para intentar garantizar la igualdad de trato del creciente número de mujeres que ingresan a la fuerza laboral. Sin embargo, las mujeres siguen siendo objeto de formas de acoso sexual, que van desde bromas hasta amenazas. La forma más común de acoso sexual son los "entornos hostiles", cuyo objetivo es hacer que las mujeres se sientan inseguras e incómodas. Este acoso sexual sirve como un medio para que los hombres ejerzan su superioridad sobre las mujeres, y es una de las formas más prominentes de desigualdad de género en el lugar de trabajo.

Género en la conversación

Algunas investigaciones han encontrado que, en las aulas, los estudiantes varones tienden a hablar más y durante más tiempo que las estudiantes mujeres. Se determinó que esto es particularmente notable cuando el instructor es un hombre.

Resultados similares fueron encontrados previamente en hospitales por Erving Goffman en 1961, grupos de discusión universitarios por Elizabeth Aries en 1972 y en entornos corporativos por Rosabeth Kanter en 1977.

Género en el lugar de trabajo

Las mujeres y los hombres experimentan diferentes tipos de movilidad en el lugar de trabajo. Por ejemplo, las mujeres tienden a experimentar un techo de cristal, una barrera invisible que les impide ascender en la escala corporativa. Un ejemplo de esto es un estudio de Suecia que comparó el número de mujeres en puestos de dirección con el de hombres en puestos de dirección. El estudio mostró que estadísticamente había más hombres que mujeres en esos trabajos y mostró que los resultados también se mostraron en otros países como los EE. UU. Los hombres en trabajos tradicionalmente ocupados por mujeres, como enfermería, enseñanza primaria y trabajo social, experimentan un efecto de "escalera mecánica de cristal" en el que pueden ascender rápidamente en la jerarquía laboral para convertirse en gerentes y directores.También tiende a haber una brecha salarial de género entre hombres y mujeres, donde las mujeres ganan un 77% más que los hombres.

Una causa de la brecha salarial de género puede deberse a la segregación ocupacional, que empuja a hombres y mujeres hacia formas de empleo específicas de género, en lugar de discriminación salarial. Otra posible causa es la doble carga, un fenómeno en el que las mujeres realizan la mayor parte del trabajo no remunerado de cuidado de los hijos y del hogar a pesar de estar empleadas a cambio de una remuneración. Una tercera causa posible es el sexismo ocupacional, una parte de la cual favorece a los hombres para las promociones debido a su condición tradicional de sostén de la familia. La demanda colectiva de 2001, Dukes v. Wal-Mart Stores, Inc., acusó a Wal-Mart de prácticas sexistas de contratación y promoción.

También se realizaron estudios que mostraron que tener mujeres en puestos mejor pagados se correlacionaría con una mayor probabilidad de síntomas depresivos. Estos estudios hablaban de cómo la depresión era causada por las experiencias sociales negativas en su trabajo, como el aislamiento social y las interacciones sociales negativas, que debilitan la salud mental de las mujeres en posiciones de autoridad. De los cuales referenciaron que los hombres tenían más valor por su estatus en el lugar de trabajo que las mujeres. Estas interacciones sociales habrían sido causadas por normas culturales de género. Paralelamente a las normas sociales, las mujeres están atrapadas en las expectativas que se les depositan en base a estas normas. Esto coloca la identidad de seguidora en la mujer ya que así lo dictaba la norma.

En China, las mujeres han sufrido discriminación basada en el género en función de los requisitos laborales que representan una discriminación indirecta. Un ejemplo sería una lista de trabajos disponible para todos, pero que requiere que el individuo pueda cargar una cantidad determinada de peso o tener una cierta altura, sin que exista la necesidad de ese requisito en ese trabajo. Estos requisitos impiden que los grupos establecidos obtengan ese trabajo, pero están etiquetados implícitamente.

Además, la aparición de personas transgénero en el lugar de trabajo ha comenzado a alterar el binario de género masculino y femenino. Al crear una identidad de género híbrida, la comunidad transgénero sugiere nociones de movimiento hacia el posgenerismo.

Lugar de trabajo de EE. UU.

En los EE. UU., es común que las empresas adopten políticas que permitan a las mujeres estar de baja por maternidad durante y después del embarazo. Como resultado, hay muchos beneficios positivos para la salud, como una mejor "salud materna general, mejorar la salud mental de la madre [y] promover la interacción madre-bebé". Sin embargo, EE. UU. es uno de los pocos países que no permite que las mujeres disfruten de una licencia de maternidad remunerada después de dar a luz. Esto conduce a resultados negativos ya que muchas familias no pueden vivir con un solo ingreso.

Las políticas de EE. UU. Las políticas de maternidad no se centran en los hombres y no incluyen la licencia de paternidad. Entre 1995 y 2005, unos 13.000 hombres en promedio estaban de baja por paternidad frente a 273.000 mujeres. A pesar del bajo número de trabajadores varones en permiso de paternidad, tiene una amplia gama de beneficios para el hogar. Algunos de los cuales incluyen "ayudar a las madres en la recuperación del parto... [y] fomentar la participación de los padres". Países como Canadá y Suecia, que ofrecen licencia de paternidad, tienen una mortalidad infantil más baja y una mejor salud materna (tanto mental como física). Estos países también demuestran cómo la licencia de paternidad es económicamente posible.Sin embargo, existe una percepción en la sociedad que desalienta a los trabajadores varones a tomar la licencia de paternidad. Las normas de masculinidad tradicional de la sociedad creen que los hombres deben priorizar el trabajo sobre la vida familiar, que se considera un trabajo para las mujeres. Juntos, la falta de políticas que fomenten la licencia de paternidad y la noción de la sociedad de que los hombres deben permanecer en el lugar de trabajo tienen como objetivo desalentar la participación de los padres en sus hijos pequeños y hacer cumplir los roles de género tradicionales.

Interseccionalidad

La interseccionalidad es un concepto neomarxista derivado de un análisis social de la teoría crítica de la clase, la raza y el género. La teoría de la interseccionalidad sostiene que las formas de "desigualdad, opresión y privilegio" están formadas por ejes de identidad interconectados y se refuerzan mutuamente mediante interacciones sociales y estructuras sociales, políticas y económicas, como el capitalismo, el patriarcado y la heteronormatividad institucionalizada.. La teoría de la interseccionalidad sostiene que la raza, la clase, el género y otros marcadores de identidad son construcciones sociales. Esta teoría argumenta en contra de la suposición de que los sistemas de relaciones de poder son normativos y pueden responsabilizar a los individuos por su propio carácter y esfuerzos.

West & Fenstermaker en su artículo de 1995 Doing Difference ofrecen que los modelos que conciben el género, la raza y la clase como ejes distintos son muy limitantes en su comprensión de la experiencia total o la identidad de un individuo. Por ejemplo, critican el modelo aditivo, en el que el todo nunca será mayor (o menor) que la suma de sus partes. Al analizar cada marcador de identidad como una característica individual, ignoramos el efecto de la interconexión de estos marcadores.

Otros sociólogos han escrito sobre la interseccionalidad de clase, raza y género. Joan Acker describe cuatro procesos de género de interseccionalidad. El primero incluye procedimientos que crean jerarquías basadas en género y raza. Otro es el proceso en el que las imágenes e ideas sociales aprueban las instituciones de género. El tercero es un proceso de interacción entre individuos y grupos que, a través de la comunicación, crea género. El cuarto es el etiquetado interno de uno mismo y de los demás como personas de género. Evelyn Nakano Glenn critica tanto el modelo patriarcal de género, que ignora las diferencias raciales entre las mujeres oprimidas, como el modelo de colonialismo interno, que se centra en las poblaciones minoritarias en general, ignorando las diferencias de género.

Encarnación

La encarnación puede definirse como las formas en que los ideales culturales de género en una sociedad determinada crean expectativas e influyen en la forma de nuestros cuerpos. Existe una relación bidireccional entre biología y cultura; Al encarnar roles de género determinados por la sociedad, reforzamos los ideales culturales y simultáneamente moldeamos, tanto temporal como permanentemente, nuestros cuerpos, lo que luego perpetúa el ideal cultural. Si bien en realidad hay más variación en el tipo de cuerpo dentro de los sexos masculino y femenino que entre los dos sexos, la encarnación exagera las diferencias corporales percibidas entre las categorías de género.

La encarnación social, tanto para hombres como para mujeres, es variable entre culturas y con el tiempo. Los ejemplos de mujeres que encarnan las normas de género en todas las culturas incluyen prácticas de vendaje de pies en la cultura china, collares en las culturas africanas y asiáticas y corsés en las culturas occidentales. Otro fenómeno interesante ha sido la práctica de usar tacones altos, que con el tiempo cambió de una moda masculina a una moda femenina. En los Estados Unidos, la imagen corporal ideal y las dimensiones han cambiado tanto para las mujeres como para los hombres, y la forma ideal del cuerpo femenino se vuelve progresivamente más delgada y el cuerpo ideal para los hombres se vuelve progresivamente más grande.

Estas diferencias se resumen en el ejemplo de los juguetes para niños; Las muñecas GI Joe representan los ideales físicos de los niños y las muñecas Barbie encarnan los ideales de las niñas. El mito de la belleza, como se analiza en el libro de Naomi Wolf El mito de la belleza: cómo se usan las imágenes de la belleza contra las mujeres, se refiere al estándar inalcanzable de belleza para las mujeres, que sustenta la cultura del consumo. Por el contrario, los cuerpos de los hombres también están "dictados" por ideales culturales de género, como es evidente en la cultura de consumo, especialmente en los comerciales de cerveza, en los que los hombres son retratados como amantes de la naturaleza, duros, fuertes y "varoniles".

Sexualidad

La sexualidad abarca tanto el comportamiento sexual como el deseo sexual. Sin embargo, la heteronormatividad estructura la vida social para que la heterosexualidad sea siempre asumida, esperada, ordinaria y privilegiada. Su omnipresencia dificulta que las personas imaginen otras formas de vida. Los medios de comunicación de masas trabajan para glorificar la heterosexualidad, lo que a su vez contribuye a su omnipresencia y su poder. Tanto las construcciones ordinarias como las excepcionales de la heterosexualidad funcionan para normalizar la heterosexualidad; así, se hace difícil imaginar otra cosa que no sea esta forma de relación social o alguien fuera de estos lazos.

Existe una percepción común de la heterosexualidad como la inclinación emocional y sensual "natural" de la sexualidad humana. Además, la heterosexualidad conyugal ocupa el núcleo en gran medida invisible de la sexualidad normativa y deseable, mientras que todas las demás sexualidades se marginan y se consideran perversas y antinaturales. Alfred Kinsey creó una escala de calificación heterosexual-homosexual llamada Escala de Kinsey, que desafía la percepción común de la sexualidad humana como estrictamente binaria y directamente relacionada con el género. Las drag queens son un ejemplo de género "problemático", que complica la comprensión de la sexualidad en nuestra sociedad al hacer que las personas piensen fuera del binario de hombre/mujer.

Friedrich Engels argumentó que en las sociedades de cazadores-recolectores las actividades de hombres y mujeres, aunque diferentes, tenían la misma importancia. A medida que los avances tecnológicos dieron paso al excedente productivo, la igualdad social y el reparto comunal dieron paso a la propiedad privada y, en última instancia, a la jerarquía de clases. Con el auge de la agricultura, los hombres ganaron un poder significativo sobre las mujeres. Con el excedente de riqueza para pasar a sus herederos, los hombres de clase alta querían asegurarse de que sus hijos fueran realmente suyos, lo que los llevó a controlar la sexualidad de las mujeres. El deseo de controlar la propiedad provocó el matrimonio y la familia monógamos. A las mujeres se les enseñó a permanecer vírgenes hasta el matrimonio y permanecer fieles a sus maridos a partir de entonces, y a construir sus vidas en torno a tener y criar a los hijos de un hombre.

Masculinidad

La masculinidad es una identidad de género representada. Contrariamente a la percepción popular, no es lo mismo que sexo u orientación sexual. Los contenidos y prácticas de la masculinidad se construyen socialmente y se reproducen a través de la interacción diaria, especialmente en una escala más micro. Los teóricos West & Zimmerman enfatizaron que el género se mantiene a través de la rendición de cuentas. Se espera que los hombres realicen la masculinidad hasta el punto de que se naturalice. Así, el estatus de un hombre depende de su desempeño. Es importante señalar, sin embargo, que la masculinidad puede ser ejercida por cualquier sexo.

La forma dominante de masculinidad en una sociedad se conoce como masculinidad hegemónica. Los hombres realizan constantemente esto para demostrar su condición de hombres. Realmente no es posible alcanzarlo, especialmente porque los compañeros están en constante vigilancia unos de otros, buscando fallas en su desempeño. La masculinidad hegemónica se construye en oposición a la feminidad y es dominante sobre todas las demás identidades de género (incluidas las masculinidades alternativas). Los hombres están socializados desde que nacen para realizarla, especialmente a través del comportamiento y el simbolismo. Uno de los comportamientos destacados es la agresión para proteger la reputación. Un ejemplo de símbolos utilizados sería la ropa.

El sociólogo Michael Kimmel describe tres culturas que apoyan la masculinidad (especialmente en hombres jóvenes) en su libro de 2008, Guyland:

• La cultura de los derechos: los hombres son criados para sentir que merecen algo. Se sienten con derecho al poder, al sexo ya las mujeres.
• La Cultura del Silencio: Los hombres no deben hablar con extraños (aquellos que no están inmersos en las culturas de la masculinidad) sobre la bebida, la intimidación, la violación o cualquier actuación de masculinidad por parte de sus compañeros por la que puedan meterse en problemas. Si hablan, serán vistos como traidores poco masculinos.
• La Cultura de Protección: Las comunidades no responsabilizan a los hombres por acciones cuestionables e ilegales. Muchos hacen la vista gorda, asumiendo que sus hijos nunca harían eso. Otros descartan los actos peligrosos como "los niños serán niños".

Algunas de las actitudes y comportamientos destacados de la masculinidad hegemónica occidental son: poder, dominio y actividad sexual, riqueza, agresión, independencia y falta de emoción. El acoso sexual menos extremo a menudo se considera un comportamiento normal. Ejemplificando la teoría del control, las normas de la masculinidad están tan rígidamente arraigadas que los hombres encuentran poco espacio para escapar y terminan reproduciéndolas constantemente.

La masculinidad hegemónica a menudo se reproduce y refuerza a través de los medios y la cultura. "Las representaciones de los hombres en los medios... a menudo glorifican el uso de la fuerza física por parte de los hombres, un comportamiento audaz, la virilidad y la distancia emocional". La música rap contemporánea es un ejemplo sorprendente de masculinidad en exhibición. Los raperos se jactan de sus conquistas sexuales de las mujeres (enfatizando también la heterosexualidad), la riqueza, el poder y la violencia.

Género y violencia

La violencia de género es el daño o sufrimiento físico, sexual o emocional que se ejerce sobre una persona según lo contextualizado por las normas de género de la sociedad. La violencia afecta la vida de millones de personas en todo el mundo, en todas las clases socioeconómicas y educativas. Supera las barreras culturales y religiosas, impidiendo el derecho de muchos a participar plenamente en la sociedad. La violencia tiene que ver con el poder, el control y la dominación. Los sistemas de desigualdad y opresión interactúan posicionando a ciertos grupos como particularmente vulnerables a la violencia. La violencia de género tiene lugar dentro de una dinámica de poder construida socialmente en la que una ideología (masculinidad) domina a otra (feminidad). Lo que significa ser mujer en la sociedad está influenciado y atribuido por los medios de comunicación, que actúan como una "poderosa fuerza educativa". Los medios de comunicación exaltan la violencia contra las mujeres cultivando un "

Los hombres son desproporcionadamente los agresores y las mujeres desproporcionadamente las víctimas. Los que cometen delitos violentos son mayoritariamente hombres: violación (98 %), robo a mano armada (92 %), conducción en estado de ebriedad (90 %), asesinato (88 %), agresión con agravantes (87 %), incendio provocado (86 %) y familia. violencia (83%). Según Michael Kimmel, la masculinidad hegemónica crea una cultura de derecho, silencio y protección, que normaliza efectivamente la violencia contra las mujeres y silencia a las víctimas de la violencia.

La Declaración sobre la Eliminación de la Violencia define tres ámbitos sociales en los que la violencia suele tener lugar (1) en la familia, incluida la violencia doméstica, el infanticidio y prácticas tradicionales como la mutilación genital femenina, el vendaje de los pies y la quema de novias; (2) en la comunidad, incluida la violación, la agresión sexual, el acoso sexual y la violencia comercializada, como la esclavitud sexual, la explotación laboral, las trabajadoras migrantes; y (3) por parte del Estado, incluida la violencia contra las mujeres en detención y en situaciones de conflicto armado, como las violaciones sistemáticas de guerra. Para abordar y poner fin a la violencia de género, las soluciones deben abordar tanto las causas fundamentales como las manifestaciones interpersonales de los roles de género y las relaciones de poder para garantizar un equilibrio de poder en todos los niveles de la sociedad.

Globalización y género

La globalización se refiere a las relaciones cada vez más globales de la cultura, las personas y la actividad económica. La globalización afecta la igualdad femenina a gran escala e internacional, tanto negativa como positivamente. Con los cambios continuos en las relaciones internacionales, la percepción del feminismo en las sociedades occidentales y no occidentales se revisa con frecuencia. Es importante tener cuidado con el sesgo occidental en los relatos sociológicos del feminismo global, ya que la sociedad occidental moderna no siempre recibe el crédito por la reforma feminista en otras culturas y países.

Los sentimientos feministas, o un impulso por la igualdad de género, surgen como resultado de las circunstancias específicas de la nación, no de acuerdo con las creencias exportadas de la sociedad occidental. Los avances en la igualdad y el estatus de la mujer a menudo no son el resultado de grupos o corporaciones nacionales, sino de individuos y pequeños grupos.

Uno de los resultados de la globalización es el aumento del uso de trabajadoras de fábrica en países no occidentales. En México, la trabajadora es ideal porque se la ve como mano de obra dócil y barata. Los rasgos femeninos estereotipados como la belleza, la domesticidad y la docilidad son exagerados y explotados para la producción de bienes. Estos rasgos de género enmarcan entonces el comportamiento de las mujeres más allá del ámbito ocupacional. A pesar del creciente feminismo, la falta de movilidad económica y social impide que las mujeres en muchas naciones tengan el mismo estatus en la sociedad.

Una de las soluciones para eliminar las desigualdades de género a nivel mundial es proporcionar recursos y fondos a las mujeres empobrecidas que, a su vez, los utilizarán para la educación y para empresas comerciales. La economía global podría beneficiarse drásticamente de la incorporación de mujeres educadas a la fuerza laboral. No solo la economía global se beneficiaría de estos cambios; sin embargo, las mujeres podrían participar en la sociedad e involucrarse como les plazca.

Tercer genero

A lo largo de la historia, y en todo el mundo, ha existido la idea de un tercer género. En la cultura nativa americana, los dos espíritus tenían roles de género diferentes a los de hombres y mujeres. Más específicamente, en la sociedad navajo, el tercer género se conoce como nadle. Nadle es un género que realiza tareas comúnmente tanto para hombres como para mujeres, pero también se viste de acuerdo con la tarea que estén haciendo en ese momento. Los muxe del sur de México son varones que no se identifican ni como hombre ni como mujer. En Samoa, los Fa'afafine son hombres biológicos que se identifican como mujeres. En la sociedad india, los hijra incluyen eunucos, personas intersexuales y personas transgénero. Abandonan los deseos sexuales y participan en prácticas sexuales mediante la emasculación sacrificial o la extirpación de los testículos y el pene.Son considerados forasteros en sus comunidades y han formado su propio idioma. En los Estados Unidos, el concepto de un tercer género está comenzando a ganar terreno. Algunas jurisdicciones, como California, ahora permiten un tercer género no binario; esto generalmente está marcado en las identificaciones como una "X".