Sociología de las emociones

La sociología de la emoción aplica teoremas y técnicas sociológicas al estudio de las emociones humanas. Dado que la sociología surgió principalmente como una reacción a los efectos negativos de la modernidad, muchas teorías normativas se ocupan en cierto sentido de la emoción sin formar parte de ninguna subdisciplina específica: Karl Marx describió el capitalismo como perjudicial para el "ser de la especie" personal, Georg Simmel escribió sobre las tendencias desindividualizadoras de 'la metrópolis', y la obra de Max Weber se ocupó del efecto racionalizador de la modernidad en general.

Teoría

Las emociones son, por un lado, constitutivas, incrustadas y, por otro lado, manipuladas o instrumentalizadas por entidades que son estudiadas por la sociología en un nivel micro, como los roles y normas sociales y las "reglas de sentimientos" en las que se configuran las interacciones y situaciones sociales cotidianas. por y, en un nivel macro, por instituciones sociales, discursos, ideologías, etc. Por ejemplo, el matrimonio (pos)moderno está, por un lado, basado en la emoción del amor y, por otro lado, la emoción misma es ser trabajado y regulado por él. Del mismo modo, la ciencia moderna no podría existir sin la emoción de la curiosidad, pero la reduce, lo que lleva a veces a una especialización excesiva de la ciencia. Muchas formas de estratificación cultural no podrían existir sin el asco y el desprecio, y hay políticas que no podrían existir sin el miedo, tantas guerras civiles y étnicas no podrían tener lugar sin odio. (requiere citación)

Tratamos de regular nuestros sentimientos para que se ajusten a las normas de la situación, en función de muchas demandas, a veces contradictorias, que se nos imponen. Las observaciones sistemáticas de la interacción grupal encontraron que una parte sustancial de la actividad grupal se dedica a los problemas socioemocionales de expresar afecto y lidiar con la tensión. Simultáneamente, los estudios de campo de la atracción social en grupos revelaron que los sentimientos de los individuos entre sí se recopilan en las redes sociales, un descubrimiento que aún se está explorando en el campo del análisis de redes sociales.

La etnometodología reveló compromisos emocionales con las normas cotidianas a través del incumplimiento intencional de las normas. Por ejemplo, los estudiantes que actuaban como internos en sus propios hogares informaron del asombro, el desconcierto, la conmoción, la ansiedad, la vergüenza y la ira de los demás; los miembros de la familia acusaron a los estudiantes de ser malos, desconsiderados, egoístas, desagradables o descorteses. Los actores que violan una norma sienten oleadas de emoción, que incluyen aprensión, pánico y desesperación. Sin embargo, la ruptura habitual de las reglas conduce a una disminución del estrés y, eventualmente, puede terminar en disfrute.

T. David Kemper propuso que las personas en la interacción social tienen posiciones en dos dimensiones relacionales: estatus y poder. Las emociones emergen cuando los eventos interpersonales cambian o mantienen el estatus y el poder de los individuos. Por ejemplo, afirmar el estatus exaltado de otra persona produce emociones relacionadas con el amor. Los aumentos o disminuciones en el estado o poder propio y ajeno generan emociones específicas cuya calidad depende de los patrones de cambio.

Arlie Hochschild propuso que los individuos manejen sus sentimientos para producir manifestaciones aceptables de acuerdo con los estándares ideológicos y culturales. Hochschild mostró que los trabajos a menudo requieren ese trabajo emocional. Su estudio clásico sobre el trabajo emocional entre los asistentes de vuelo descubrió que la aceleración de la industria, que redujo el contacto entre los asistentes de vuelo y los pasajeros, hizo imposible que los asistentes de vuelo realizaran un trabajo emocional auténtico, por lo que terminaron con sonrisas superficiales. Peggy Thoits dividió las técnicas de manejo de emociones en la implementación de nuevos eventos y la reinterpretación de eventos pasados. Thoits anotó que las emociones también se pueden controlar con drogas, realizando gestos y expresiones faciales falsos, o mediante reclasificaciones cognitivas de los propios sentimientos.

La socióloga Chris Lucerne afirma en su artículo titulado “¡Emociones! Bueno o malo”, que no hay emociones buenas ni malas. Sin embargo, puedes juzgar las emociones como tales. Según la teoría de Lucerne, se cree que la emoción ayuda a los humanos a expresar sus sentimientos. Por lo tanto, las emociones son parte de la naturaleza humana para ayudarnos a comunicarnos. Además de la teoría de Chris Lucerne, cuando los humanos experimentan una situación buena o mala, se desencadena una emoción. Como resultado de la emoción se sigue una acción. Por ejemplo, aquí hay algunas emociones enumeradas en el artículo de Lucerne en las que las personas experimentan a diario. La primera es la emoción de la felicidad, que puede encender la sensación de bailar. Una segunda emoción es la ira, en la que la persona comienza a sentir calor y transpira. Finalmente está la emoción de la tristeza, que crea una sensación de sentirse encerrado. Como consecuencia de sentirse cerrado en la persona puede reaccionar irracionalmente para hacerlo sentir cómodo. Chris Lucerne también afirma en su artículo "que pase lo que pase, no puedes controlar tus reacciones a las emociones". En conclusión a la teoría de Lucerne, la reacción es aleatoria al expresar tus sentimientos.

David Straker afirma que “debemos vigilar nuestras propias emociones”, así mismo en la teoría de las emociones de Arlie Hochschild. Straker habla de cómo las emociones son señales que te dicen algo sobre lo que está sucediendo en tu interior. A veces, las malas emociones pueden ser engañosas debido a que la reacción a menudo causa conflicto. Para concluir basado en la teoría de Straker, puedes usar las emociones para bien o para mal. Un ejemplo del que habló Straker fue el uso de la emoción para motivar a otros.

Thomas J Scheffestableció que muchos casos de conflicto social se basan en un ciclo de vergüenza-ira destructivo y, a menudo, en aumento, pero que se puede detener y revertir: cuando alguien resulta o se siente avergonzado por otro, su vínculo social se ve estresado. Esto se puede reconocer cooperativamente, hablar de ello y, de la manera más eficaz posible, reírse de él para que se restablezca su vínculo social. Sin embargo, cuando la vergüenza no se reconoce, sino que se niega y reprime, se convierte en ira, y la ira puede conducir a acciones agresivas y vergonzosas que retroalimentan negativamente esta situación autodestructiva. La gestión social de las emociones puede ser la dinámica fundamental de la cooperación social y el conflicto en torno a los recursos, la complejidad, el conflicto y la vida moral. Es un hecho sociológico bien establecido que la expresión y el sentimiento de la emoción de la ira, por ejemplo, está fuertemente desaconsejado (reprimido) en niñas y mujeres en muchas culturas, mientras que el miedo es desaconsejado en niños y hombres. Algunas culturas y subculturas fomentan o desalientan la felicidad, la tristeza, los celos, la emoción y muchas otras emociones. La libre expresión de la emoción de asco se considera socialmente inaceptable en muchos países.

El sociólogo Randall Collins ha afirmado que la energía emocional es la principal fuerza motivadora en la vida social, para el amor y el odio, invertir, trabajar o consumir, rendir culto o librar la guerra.La energía emocional va desde las más altas cotas de entusiasmo, confianza en sí mismo e iniciativa hasta las profundidades más profundas de la apatía, la depresión y el retraimiento. La energía emocional proviene de diversas cadenas exitosas o fallidas de rituales de interacción, es decir, encuentros sociales modelados, desde conversaciones o coqueteos sexuales hasta cenas familiares navideñas o trabajo de oficina hasta manifestaciones masivas, organizaciones o revoluciones. En este último, el acoplamiento de la conducta de los participantes sincroniza sus sistemas nerviosos hasta el punto de generar una efervescencia colectiva, observable en su mutua focalización y encarrilamiento emocional (uso incorrecto de la palabra, "encarrilamiento"), así como en su carga de significado emocional y simbólico a las entidades que posteriormente se convierten en emblemas del ritual y del grupo de pertenencia respaldando, preservando, promoverlos y defenderlos. Por lo tanto, la vida social sería más importante sobre la generación y distribución de energía emocional.

La Teoría del Control del Afecto, originada por David R. Heise, propone que las acciones sociales están diseñadas por sus agentes para crear impresiones acordes con los sentimientos que reinan en una situación. Las emociones son estados físicos y subjetivos transitorios que dependen de la impresión actual de la persona que emociona y de la comparación de esa impresión con el sentimiento asociado a la identidad de la persona. Como tales, las emociones son señales viscerales para uno mismo y señales observables para otros sobre la identidad del individuo en la situación y sobre la comprensión del individuo de los eventos en la situación. Heise desarrolló un programa de simulación para analizar los procesos de control del afecto en la interacción social y para predecir las emociones momento a momento de los interactuantes. El programa especifica las emociones en términos de perfiles numéricos, palabras de emoción, y dibujos tipo caricatura de las expresiones faciales de los interactuantes. Se proporciona una revisión completa de la teoría del control del afecto en el libro de Heise de 2007,Orden expresivo.

Aplicaciones empíricas

Lugares de trabajo. Siguiendo el ejemplo de Hochschild, la sociología de las emociones se ha aplicado ampliamente a una variedad de interacciones en el lugar de trabajo. Jennifer Pierce, una alumna de Hochschild, ha examinado bufetes de abogados, por ejemplo, y Robin Leidner, el trabajo emocional en establecimientos de comida rápida.

Movimientos sociales. Inspirados por el trabajo cultural de James M. Jasper a fines de la década de 1990, especialmente El arte de la protesta moral, varios estudiosos de la protesta y los movimientos sociales han comenzado a examinar las emociones involucradas. Incluyen a Erika Summers Effler, alumna de Randall Collins que examina cómo las emociones dan forma al sentido del tiempo en Laughing Saints y Righteous Heroes; Lynn Owens, que documenta las emociones de un movimiento social en declive, los ocupantes ilegales de Ámsterdam, en Cracking under Pressure; y Verta Taylor, cuyo libro, Rock-a-Bye Baby, documenta las luchas sobre los sentimientos que se supone que deben sentir las nuevas madres. Deborah Gould rastrea una serie de procesos emocionales a lo largo del ascenso y la caída de ACT UP en una serie de artículos y un libro, Moving Politics. Una conferencia de 1999, organizada por James M. Jasper, Jeff Goodwin y Francesca Polletta, ayudó a estimular este nuevo desarrollo en la teoría y la investigación de los movimientos sociales. Académicos de todo el mundo han aceptado el desafío de estudiar las emociones de los movimientos sociales, incluido un grupo de investigadores franceses como Olivier Fillieule, Isabelle Sommier y Christophe Traini.

Como medida de religiosidad

Según el sociólogo Mervin Verbit, la emoción puede entenderse como uno de los componentes clave de la religiosidad. Además, la emoción religiosa se puede dividir en cuatro dimensiones:

• Contenido
• Frecuencia
• Intensidad
• centralidad

El contenido de las emociones religiosas de uno puede variar de una situación a otra, al igual que el grado en que puede ocupar a la persona (frecuencia), la intensidad de la emoción y la centralidad del sentimiento emocional (en esa tradición religiosa o en la vida de la persona).).

En este sentido, la emoción es algo similar a la dimensión de "experiencia" de la religiosidad de Charles Glock (Glock, 1972: 39).