Sociología de la cultura

La sociología de la cultura, y la sociología cultural relacionada, se ocupa del análisis sistemático de la cultura, generalmente entendida como el conjunto de códigos simbólicos utilizados por un miembro de una sociedad, tal como se manifiesta en la sociedad. Para Georg Simmel, la cultura se refería a “el cultivo de los individuos a través de la agencia de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia”. La cultura en el campo sociológico se analiza como las formas de pensar y describir, de actuar y los objetos materiales que en conjunto configuran el modo de vida de un grupo de personas.

El enfoque de la cultura de los sociólogos contemporáneos a menudo se divide entre una "sociología de la cultura" y una "sociología cultural"; los términos son similares, aunque no intercambiables. La sociología de la cultura es un concepto más antiguo y considera que algunos temas y objetos son más o menos "culturales" que otros. A modo de contraste, Jeffrey C. Alexander introdujo el término sociología cultural, un enfoque que ve todos, o la mayoría, de los fenómenos sociales como inherentemente culturales en algún nivel.Por ejemplo, uno de los principales defensores del "programa fuerte" en sociología cultural, Alexander argumenta: "Creer en la posibilidad de la sociología cultural es suscribir la idea de que cada acción, sin importar cuán instrumental, reflexiva o coaccionada [en comparación con ] su entorno externo, está incrustado hasta cierto punto en un horizonte de afecto y significado". En términos de análisis, la sociología de la cultura a menudo intenta explicar algunos fenómenos discretamente culturales como producto de procesos sociales, mientras que la sociología cultural ve la cultura como un componente de las explicaciones de los fenómenos sociales.A diferencia del campo de los estudios culturales, la sociología cultural no reduce todos los asuntos humanos a un problema de codificación y decodificación cultural. Por ejemplo, la sociología cultural de Pierre Bourdieu tiene un "claro reconocimiento de lo social y lo económico como categorías que están interrelacionadas con lo cultural, pero no reducibles a él".

Desarrollo

La sociología cultural surgió por primera vez en Weimar, Alemania, donde sociólogos como Alfred Weber utilizaron el término Kultursoziologie.(sociología cultural). La sociología cultural se "reinventó" entonces en el mundo de habla inglesa como producto del "giro cultural" de la década de 1960, que marcó el comienzo de enfoques estructuralistas y posmodernos de las ciencias sociales. Este tipo de sociología cultural puede considerarse vagamente como un enfoque que incorpora el análisis cultural y la teoría crítica. Al comienzo del giro cultural, los sociólogos tendían a utilizar métodos cualitativos y enfoques hermenéuticos para investigar, centrándose en significados, palabras, artefactos y símbolos. Desde entonces, "cultura" se ha convertido en un concepto importante en muchas ramas de la sociología, incluidos subcampos históricamente cuantitativos y basados ​​​​en modelos, como la estratificación social y el análisis de redes sociales.

Primeros investigadores

La sociología de la cultura surgió de la intersección entre la sociología, moldeada por los primeros teóricos como Marx, Durkheim y Weber, y la antropología, donde los investigadores fueron pioneros en estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas en todo el mundo. Parte del legado del desarrollo temprano del campo todavía se siente en los métodos (gran parte de la investigación sociológica cultural es cualitativa), en las teorías (una variedad de enfoques críticos de la sociología son fundamentales para las comunidades de investigación actuales) y el enfoque sustantivo del campo.. Por ejemplo, las relaciones entre la cultura popular, el control político y la clase social fueron preocupaciones tempranas y duraderas en el campo.

Carlos Marx

Como uno de los principales contribuyentes a la teoría del conflicto, Marx argumentó que la cultura servía para justificar la desigualdad. La clase dominante, o la burguesía, produce una cultura que promueve sus intereses, mientras reprime los intereses del proletariado. Su frase más famosa en este sentido es que "La religión es el opio del pueblo". Marx creía que el "motor de la historia" era la lucha entre grupos de personas con intereses económicos divergentes y, por lo tanto, la economía determinaba la superestructura cultural de valores e ideologías. Por esta razón, Marx es considerado un materialista ya que cree que lo económico (material) produce lo cultural (ideal), lo que "pone de cabeza a Hegel", quien argumentó que el ideal produjo el material.

Émile Durkheim

Durkheim creía que la cultura tiene muchas relaciones con la sociedad, que incluyen:

• Lógico: el poder sobre los individuos pertenece a ciertas categorías culturales y creencias como en Dios.
• Funcional: ciertos ritos y mitos crean y construyen orden social al hacer que más personas creen creencias sólidas. Cuanto mayor sea el número de personas que crean firmemente en estos mitos, más se fortalecerá el orden social.
• Histórico: la cultura tuvo sus orígenes en la sociedad, y de esas experiencias surgió la evolución hacia cosas como los sistemas de clasificación.

Max Weber

Weber innovó la idea de un grupo de estatus como un cierto tipo de subcultura. Los grupos de estatus se basan en cosas tales como: raza, etnia, religión, región, ocupación, género, preferencia sexual, etc. Estos grupos viven un cierto estilo de vida basado en diferentes valores y normas. Son una cultura dentro de una cultura, de ahí la etiqueta de subcultura. Weber también planteó la idea de que las personas estaban motivadas por sus intereses materiales e ideales, que incluyen cosas como evitar que uno vaya al infierno. Weber también explica que las personas usan símbolos para expresar su espiritualidad, que los símbolos se usan para expresar el lado espiritual de los hechos reales y que los intereses ideales se derivan de los símbolos.

Jorge Simmel

Para Simmel, la cultura se refiere a "el cultivo de los individuos a través de la agencia de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". Simmel presentó sus análisis dentro de un contexto de "forma" y "contenido". Se puede ver el concepto sociológico y el análisis.

Los elementos de una cultura.

Como no hay dos culturas exactamente iguales, todas tienen características comunes.

Una cultura contiene:

1. Organización social: estructurada organizando a sus miembros en números más pequeños para cumplir con los requisitos específicos de las culturas. Clases sociales clasificadas en orden de importancia (estado) en función de los valores fundamentales de la cultura. Por ejemplo: dinero, trabajo, educación, familia, etc.

2. Costumbres y tradiciones: reglas de comportamiento impuestas por las ideas culturales de lo correcto y lo incorrecto, como costumbres, tradiciones, reglas o leyes escritas.

3. Símbolos: Cualquier cosa que tenga un significado particular reconocido por personas que comparten la misma cultura.

4. Normas: Reglas y expectativas por las cuales una sociedad guía el comportamiento de sus miembros. Los dos tipos de normas son mores y folkways. Las costumbres son normas que se observan ampliamente y tienen un gran significado moral. Las costumbres son normas para la interacción casual y rutinaria.

5. Religión: Las respuestas a sus significados básicos de vida y valores.

6. Idioma: Un sistema de símbolos que permite a las personas comunicarse entre sí.

7. Artes y Literatura: Productos de la imaginación humana convertidos en arte, música, literatura, cuentos y danza.

8. Formas de Gobierno: Cómo la cultura distribuye el poder. Quien mantiene el orden dentro de la sociedad, quien los protege del peligro y quien provee para sus necesidades. Puede caer en términos como Democracia, República o Dictadura.

9. Sistemas Económicos: Qué producir, cómo producirlo y para quién. Cómo las personas usan sus recursos limitados para satisfacer sus deseos y necesidades. Puede caer en los términos Economía Tradicional, Economía de Mercado, Economía de Mando, Economía Mixta.

10. Artefactos: Objetos materiales distintos, como arquitectura, tecnologías y creaciones artísticas.

11. Instituciones sociales: Patrones de organización y relaciones en materia de gobierno, producción, socialización, educación, creación de conocimiento, artes y relación con otras culturas.

Antropología

En un sentido antropológico, la cultura es una sociedad basada en los valores e ideas sin influencia del mundo material.

El sistema cultural es la matriz cognitiva y simbólica del sistema central de valores.—  Talcott Parsons

La cultura es como el caparazón de una langosta. La naturaleza humana es el organismo que vive dentro de ese caparazón. La concha, cultura, identifica al organismo, o naturaleza humana. La cultura es lo que distingue a la naturaleza humana y ayuda a dirigir la vida de la naturaleza humana.

Los antropólogos reclaman el establecimiento de usos modernos del concepto de cultura tal como lo definió Edward Burnett Tylor a mediados del siglo XIX.

Bronislaw Malinowski

Malinowski recopiló datos de las Islas Trobriand. Los grupos de descendencia en toda la isla reclaman partes de la tierra y, para respaldar esos reclamos, cuentan mitos sobre cómo una antepasada comenzó un clan y cómo el clan desciende de esa antepasada. Las observaciones de Malinowski siguieron la investigación de lo encontrado por Durkheim.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown

Radcliffe-Brown se metió en la cultura de los isleños de Andaman. Su investigación mostró que la solidificación del grupo entre los isleños se basa en la música y el parentesco, y los rituales que involucran el uso de esas actividades. En palabras de Radcliffe-Brown, "El ritual fortalece la sociedad".

Marcelo Mauss

Marcel Mauss realizó numerosos estudios comparativos sobre la religión, la magia, el derecho y la moralidad de las sociedades occidentales y no occidentales, y desarrolló el concepto de hecho social total, y argumentó que la reciprocidad es la lógica universal de la interacción cultural.

Claude Lévi-Strauss

Lévi-Strauss, apoyándose, al mismo tiempo, en el positivismo sociológico y antropológico de Durkheim, Mauss, Malinowski y Radcliffe-Brown, en el marxismo económico y sociológico, en la psicología freudiana y de la Gestalt y en la lingüística estructural de Saussure y Jakobson, realizó grandes estudios en las áreas mito, parentesco, religión, ritual, simbolismo, magia, ideología (souvage pensée), saber, arte y estética, aplicando el estructuralismo metodológico en sus investigaciones. Buscó los principios universales del pensamiento humano como forma de explicar los comportamientos y estructuras sociales.

Principales áreas de investigación

Construcciones teóricas en la sociología de la cultura de Bourdieu

El influyente modelo de sociedad y relaciones sociales del sociólogo francés Pierre Bourdieu tiene sus raíces en las teorías marxistas de clase y conflicto. Bourdieu caracteriza las relaciones sociales en el contexto de lo que él llama el campo, definido como un sistema competitivo de relaciones sociales que funciona según su propia lógica o reglas específicas. El campo es el lugar de lucha por el poder entre las clases dominantes y las subordinadas. Es dentro del campo donde se otorga o retira la legitimidad, un aspecto clave que define a la clase dominante.

La teoría de la práctica de Bourdieu es práctica más que discursiva, encarnada además de cognitiva y duradera aunque adaptativa. Una preocupación válida que establece la agenda en la teoría de la práctica de Bourdieu es cómo la acción sigue patrones estadísticos regulares sin el producto de la conformidad con reglas, normas y/o intención consciente. Para explicar esta preocupación, Bourdieu explica habitus y campo. Habitus explica las realidades mutuamente penetrantes de la subjetividad individual y la objetividad social después de la función de construcción social. Se emplea para trascender la dicotomía subjetiva y objetiva.

Cambio cultural

La creencia de que la cultura está codificada simbólicamente y, por lo tanto, se puede enseñar de una persona a otra significa que las culturas, aunque están limitadas, pueden cambiar. Las culturas están predispuestas al cambio y se resisten a él. La resistencia puede provenir del hábito, la religión y la integración e interdependencia de los rasgos culturales.

El cambio cultural puede tener muchas causas, entre ellas: el medio ambiente, los inventos y el contacto con otras culturas.

Varias interpretaciones de cómo cambian las culturas provienen de la antropología. Por ejemplo, en la teoría de la difusión, la forma de algo se mueve de una cultura a otra, pero no su significado. Por ejemplo, el símbolo ankh se originó en la cultura egipcia pero se ha difundido a numerosas culturas. Es posible que se haya perdido su significado original, pero ahora muchos practicantes de la religión de la Nueva Era lo utilizan como un símbolo arcano de poder o fuerzas vitales. Una variante de la teoría de la difusión, la difusión de estímulos, se refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención en otra.

El contacto entre culturas también puede dar lugar a la aculturación. La aculturación tiene diferentes significados, pero en este contexto se refiere al reemplazo de los rasgos de una cultura por los de otra, como sucedió con muchos indios nativos americanos. Los procesos relacionados a nivel individual son la asimilación y la transculturación, los cuales se refieren a la adopción de una cultura diferente por parte de un individuo.

Wendy Griswold esbozó otro enfoque sociológico del cambio cultural. Griswold señala que puede parecer que la cultura proviene de los individuos, lo cual, para ciertos elementos del cambio cultural, es cierto, pero también existe una cultura más grande, colectiva y duradera que no puede haber sido la creación de individuos individuales como tal. es anterior y posterior a los seres humanos individuales y a los contribuyentes a la cultura. El autor presenta una perspectiva sociológica para abordar este conflicto.

La sociología sugiere una alternativa tanto a la visión de que siempre ha sido una forma insatisfactoria en un extremo como a la visión sociológica del genio individual en el otro. Esta alternativa postula que la cultura y las obras culturales son creaciones colectivas, no individuales. Podemos comprender mejor los objetos culturales específicos... viéndolos no como exclusivos de sus creadores sino como los frutos de la producción colectiva, fundamentalmente social en su génesis. (p. 53) En resumen, Griswold argumenta que la cultura cambia a través de las acciones de los individuos contextualmente dependientes y socialmente situadas; la cultura a nivel macro influye en el individuo que, a su vez, puede influir en esa misma cultura. La lógica es un poco circular, pero ilustra cómo la cultura puede cambiar con el tiempo y permanecer algo constante.

Por supuesto, es importante reconocer aquí que Griswold está hablando de cambio cultural y no de los orígenes reales de la cultura (como en "no había cultura y luego, de repente, la había"). Debido a que Griswold no distingue explícitamente entre los orígenes del cambio cultural y los orígenes de la cultura, puede parecer que Griswold está defendiendo aquí los orígenes de la cultura y situando estos orígenes en la sociedad. Esto no es una representación precisa ni clara del pensamiento sociológico sobre este tema. La cultura, al igual que la sociedad, existe desde los inicios de la humanidad (el ser humano siendo social y cultural). La sociedad y la cultura coexisten porque los seres humanos tienen relaciones sociales y significados ligados a esas relaciones (por ejemplo, hermano, amante, amigo). La cultura como superfenómeno no tiene un comienzo real excepto en el sentido en que los humanos (homo sapiens) tienen un comienzo. Esto, entonces, hace que la cuestión de los orígenes de la cultura sea discutible: ha existido tanto tiempo como nosotros, y probablemente existirá mientras nosotros lo hagamos. El cambio cultural, por otro lado, es un asunto que puede ser cuestionado e investigado, como lo hace Griswold.

Teoría de la cultura

La teoría de la cultura, desarrollada en las décadas de 1980 y 1990, considera que las audiencias desempeñan un papel activo en lugar de pasivo en relación con los medios de comunicación. Una línea de investigación se centra en las audiencias y cómo interactúan con los medios; la otra línea de investigación se enfoca en aquellos que producen los medios, particularmente las noticias.

Escuela de Fráncfort

Walter benjamin

Theodor W. Adorno

Herbert marcus

Erich fromm

La investigación actual

La comunicación mediada por ordenador como cultura

La comunicación mediada por computadora (CMC) es el proceso de enviar mensajes, principalmente, pero no limitado a mensajes de texto, a través del uso directo por parte de los participantes de computadoras y redes de comunicación. Al restringir la definición al uso directo de computadoras en el proceso de comunicación, debe deshacerse de las tecnologías de comunicación que dependen de las computadoras para cambiar de tecnología (como telefonía o video comprimido), pero que no requieren que los usuarios interactúen directamente con ellos. el sistema informático a través de un teclado o una interfaz informática similar. Para ser mediada por computadoras en el sentido de este proyecto, la comunicación debe ser realizada por participantes plenamente conscientes de su interacción con la tecnología informática en el proceso de creación y entrega de mensajes. Dado el estado actual de las comunicaciones y redes informáticas,

Instituciones culturales

Las actividades culturales están institucionalizadas; el enfoque en los entornos institucionales conduce a la investigación "de las actividades en el sector cultural, concebidas como formas sociales históricamente evolucionadas de organizar la concepción, producción, distribución, propagación, interpretación, recepción, conservación y mantenimiento de bienes culturales específicos". Los Estudios de Instituciones Culturales son, por lo tanto, un enfoque específico dentro de la sociología de la cultura.

Figuras claves

Figuras clave en la sociología cultural actual incluyen: Julia Adams, Jeffrey Alexander, John Carroll, Diane Crane, Paul DiMaggio, Henning Eichberg, Ron Eyerman, Sarah Gatson, Andreas Glaeser, Wendy Griswold, Eva Illouz, Karin Knorr-Cetina, Michele Lamont, Annette Lareau, Stjepan Mestrovic, Philip Smith, Margaret Somers, Yasemin Soysal, Dan Sperber, Lynette Spillman, Ann Swidler, Diane Vaughan y Viviana Zelizer.