Socialismo africano

El socialismo africano o afrosocialismo es una creencia en compartir los recursos económicos de una manera tradicional africana, a diferencia del socialismo clásico. Muchos políticos africanos de las décadas de 1950 y 1960 profesaron su apoyo al socialismo africano, aunque las definiciones e interpretaciones de este término variaron considerablemente. Estos políticos incluyen a Julius Nyerere de Tanzania, Kwame Nkrumah de Ghana y Modibo Keita de Malí, entre otros.

Orígenes y temas

A medida que muchos países africanos obtuvieron su independencia durante la década de 1960, algunos de estos gobiernos recién formados rechazaron las ideas del capitalismo a favor de un modelo económico más afrocéntrico. Los líderes de este período profesaron que estaban practicando el "socialismo africano".

Julius Nyerere de Tanzania, Modibo Keita de Malí, Léopold Senghor de Senegal, Kwame Nkrumah de Ghana y Sékou Touré de Guinea, fueron los principales artífices del socialismo africano según William H. Friedland y Carl G. Rosberg Jr., editores del libro. socialismo africano.

Los principios comunes de varias versiones del socialismo africano fueron: desarrollo social guiado por un gran sector público, incorporando la identidad africana y lo que significa ser africano, y evitar el desarrollo de clases sociales dentro de la sociedad. Senghor afirmó que "el trasfondo social africano de la vida comunitaria tribal no solo hace que el socialismo sea natural en África, sino que excluye la validez de la teoría de la lucha de clases", lo que hace que el socialismo africano, en todas sus variaciones, sea diferente del marxismo y la teoría socialista europea.

El socialismo africano se convirtió en un importante modelo de desarrollo económico para países como Ghana, Guinea, Senegal y Tanzania. Si bien estos países utilizaron diferentes modelos de socialismo africano, surgió un hilo común de socialismo africano. Este hilo común era el deseo de autonomía política y económica, la autosuficiencia, la africanización de las empresas y el servicio civil, el panafricanismo y la no alineación.

Historia

La primera publicación influyente del pensamiento socialista diseñada para su aplicación en África se produjo en 1956 con el lanzamiento del intelectual senegalés Abdoulaye Ly Les masses africaines et l'actuelle condition humaine.

Relaciones con la Unión Soviética

A principios de la década de 1960, en el apogeo de la Guerra Fría, los africanistas de la Unión Soviética se enfrentaron al concepto de socialismo africano y su legitimidad dentro de la teoría marxista-leninista. El destacado africanista soviético, el profesor Ivan Potekhin, argumentó que el socialismo africano no podía existir porque no podía haber variedades del verdadero socialismo marxista-leninista. No había una perspectiva monolítica sobre si el socialismo existía en África. Se creía comúnmente que África podría tener su camino único hacia el socialismo, pero no su propia forma.

Los especialistas africanos soviéticos reconocieron a países como Guinea, Malí y Ghana como más cercanos al verdadero socialismo marxista-leninista. Ahmed Sékou Touré (1961), Ibrahim Boubacar Keïta (1963) y Kwame Nkrumah (1962) fueron galardonados con los Premios Lenin de la Paz. Países como Senegal y Costa de Marfil fueron considerados 'reaccionarios' y propensos a colaborar con las potencias imperialistas.

Las políticas que los soviéticos generalmente consideraban favorables eran: la independencia económica, la creación de un sistema monetario nacional, un fuerte sector económico estatal, un banco estatal, control estatal sobre las exportaciones y el transporte, programas de asistencia mutua y propiedad común de la tierra.

Los socialistas africanos argumentaron a favor de una forma distintiva de socialismo porque creían que el socialismo tenía sus raíces en la sociedad africana precolonial. Según ellos, la sociedad africana era una sociedad sin clases, caracterizada por un espíritu comunal y la democracia sobre la base del gobierno a través de la discusión y el consenso. El principal objetivo era unir a los africanos en esta imagen idealizada de la sociedad precolonial tradicional.

Los africanistas soviéticos no estaban de acuerdo en que la sociedad africana tuviera una sociedad tradicional sin clases.

El socialista africano Kwame Nkrumah dijo: 'El socialismo africano está diseñado como una tradición africana en evolución. Como tal, es socialismo de una marca especial. Y aunque el socialismo africano puede mostrar cierta semejanza organizativa con el comunismo, difiere del enfoque socialista marxista en puntos vitales. Así, el socialismo africano rechaza la doctrina de la lucha de clases económica y la inevitabilidad de la revolución. Las divisiones de clases económicas de Europa se pensaron paralelas en la sociedad africana, y la idea marxista de una revolución proletaria mundial es rechazada en favor de la unificación nacional e internacional pacífica. Igualmente importante, el socialismo africano desaprueba los sentimientos antirreligiosos del marxismo; después de todo, la religión en la sociedad africana tradicional había sido básica para la cohesión social, por lo que la religión debería funcionar hoy.'

Variantes

Ujamaa

El concepto o ideología política de Ujamaa formó la base de las políticas autárquicas de desarrollo social y económico de Julius Nyerere en Tanzania después de que Tanganica se independizara de su poder colonial, Gran Bretaña en 1961, y se uniera a Zanzíbar para formar Tanzania en 1964. La palabra Ujamaa proviene de la palabra swahili para familia extensa o familia y se distingue por varias características clave, a saber, que una persona se convierte en persona a través de la gente o la comunidad. Julius Nyerere percibía que el socialismo africano estaba incrustado en la cultura africana en gran parte debido a su modelo comunitario, una característica del estilo de vida africano que había cambiado drásticamente durante el período de colonización y, por lo tanto, se encargó de restablecerlo.

Julius Nyerere fue más allá en su idea de vida en comunidad al rechazar la idea de una política multipartidista para una nación joven que se establece como Tanganyika. Su solución fue el gobierno de un solo partido porque 'esta unidad es nuestra mayor fortaleza en la lucha contra la pobreza, así como contra cualquier enemigo externo.

En 1967, el presidente Nyerere publicó su plan de desarrollo, que se tituló Declaración de Arusha, en el que Nyerere señaló la necesidad de un modelo africano de desarrollo. Eso formó la base de la visión política de Tanzania para los próximos años. Julius Nyerere basó en parte su declaración en la República Popular China, ya que tenía estrechos contactos con ellos. Inspirándose en la experiencia china de colectivización bajo Mao, Tanzania siguió una estrategia de igualdad social y autarquía.

Tanganica era un país muy pobre y rural cuando se independizó en 1961. Sobre la independencia de Tanganica, Julius Nyerere declaró que el país tenía tres problemas de desarrollo: pobreza, enfermedad e ignorancia. Nyerere también decidió que el desarrollo rural tendría prioridad debido al hecho de que el país era en gran parte rural.

Las áreas rurales de Tanzania se reorganizaron en comunidades autónomas sobre la base de la adhesión voluntaria en la que la distribución de los bienes y las condiciones de vida tenían como objetivo ser lo más igualitario posible. Todas las decisiones tenían que ser alcanzadas por consenso dentro del pueblo. La economía se reorganizó con el propósito de valorar la producción agrícola, por otro lado, el modelo económico funcionó bajo el supuesto de que los campesinos podían pagar sus préstamos.

La política de la aldea de Ujamaa se generalizó en 1969, solo para convertirse en obligatoria en 1974, lo que rompió el principio tradicional de gobierno autónomo sobre la aldea. No obstante, el régimen de Nyerere siguió siendo menos autoritario que los de Nkrumah o Sékou Touré, ya que, por ejemplo, aunque existía un sistema de partido único en Tanzania, las elecciones podían disputarse entre dos candidatos. A pesar de pertenecer al mismo partido esta forma de confrontación política permitía la competencia directa de ideas dentro del partido.

Para 1975, el 65% de la comunidad rural se había reagrupado en los llamados pueblos de Ujamaa. No se han cumplido los objetivos económicos establecidos en la Declaración de Arusha y, mientras tanto, las condiciones de vida de los agricultores pobres no han mejorado. Para agregar a las preocupaciones de Julius Nyerere, las ineficiencias burocráticas obstaculizaron la distribución efectiva de recursos y directivas claras. En última instancia, se considera que Ujamaa es un fracaso político y el propio Nyerere se retiró de la escena política en 1985. Según la BBC, "mientras unía a su nación y lograba grandes avances en los campos de la salud y la educación", el socialista africano de Julius Nyerere "Ujamaa " colectivos "resultó desastroso para la economía de Tanzania".

En 1977, cuando Nyerere tomó el control de la economía de Tanzania, Nyerere se dio cuenta de que la economía se había desempeñado mal en la agricultura y la industria. Nyerere dijo que 'la verdad es que los resultados agrícolas han sido muy decepcionantes' y que 'casi todas nuestras plantas industriales están funcionando muy por debajo de su capacidad; a veces, menos del 50 % de lo que se podría producir con la maquinaria existente se está fabricando y comercializando».

Sin embargo, a fines de la década de 1970, Ujamaa había sido abandonada porque no había incentivos para que los campesinos se esforzaran, por lo que no se podían obtener recompensas de su trabajo. La ideología Ujamaa de Nyerere se desmoronó aún más a principios de la década de 1980 como corrupción, fallas en el mantenimiento de los servicios sociales y fallas en la provisión de bienes de consumo básicos para la mayoría rural. Esto socavó el legado de Ujamaa.

Al final de su mandato político, el 96% de los niños había asistido a la escuela primaria, el 50% de ellos niñas. La esperanza de vida femenina aumentó de 41 a 50,7 años entre 1960 y 1980 y las tasas de mortalidad materna descendieron de 450 por 100.000 nacimientos a menos de 200 en 1973.

Julius Nyerere - "La base del socialismo africano"

Julius Nyerere también escribió extensamente sobre Ujamaa en su ensayo titulado "Las bases del socialismo africano". Este ensayo fue publicado en un folleto de TANU en abril de 1962 y argumenta que la distribución de la riqueza es el factor que separa a los países capitalistas de los socialistas. También argumenta que la idea capitalista de obtener riqueza personal tiene un efecto comunitario más amplio, porque la búsqueda de riqueza personal indica que uno no confía en el sistema social de su país. Nyerere cree que cuando una sociedad se preocupa por la gente y esa persona quiere trabajar, entonces el individuo no debería tener que estresarse por su situación de vida.

La sociedad africana tradicional también juega un papel importante para Nyerere con la creación de Ujamaa. En la sociedad africana tradicional, tanto los ricos como los pobres eran tratados por igual. Por ejemplo, cuando ocurrieron desastres naturales como la hambruna, todos se vieron afectados independientemente de la riqueza personal. Esto se debe a que los recursos, como los alimentos, eran un bien de la comunidad, por lo que, si fueran miembros de la comunidad, se les proporcionarían alimentos.

Nyerere también reconoce que el capitalismo fue un producto traído por las naciones europeas a través del colonialismo. El capitalismo tuvo un impacto a largo plazo en la sociedad africana ya que el deseo de competir y obtener riqueza personal aumentó en popularidad entre la población en general. Sin embargo, Nyerere cree que esto solo se convierte en un problema cuando esta riqueza se utiliza para explotar a las personas.

Por lo tanto, el rechazo de las actitudes capitalistas es un progreso necesario en el proceso de rechazo de los ideales y el gobierno colonial. En la parte superior de la lista de Nyerere está el rechazo de la propiedad individual de la tierra porque el concepto de comprar un terreno y cobrar una renta es explotador ya que los propietarios no necesitan trabajar para ganarse la vida. Propone que el gobierno de TANU debería volver a las formas tradicionales de tenencia de la tierra proporcionando a todos un pedazo de tierra con la condición de que se utilice.

Finalmente, Nyerere termina el ensayo enfatizando la importancia de la unidad para romper con el colonialismo y la importancia de fusionar la vida africana tradicional con el socialismo africano.

Ubuntu

La antigua filosofía Ubuntu de Sudáfrica reconoce la humanidad de una persona a través de sus relaciones interpersonales. La palabra proviene de los idiomas zulú y xhosa. Ubuntu cree en un vínculo que une a toda la humanidad y en el hecho de que un ser humano tiene un gran valor. Según el arzobispo Desmond Tutu, un hombre con ubuntu es abierto y accesible a los demás, confirmando a los demás, no se siente debilitado porque los demás son capaces y grandes, porque él o ella tiene una confianza legítima que se origina al darse cuenta de que él o ella tiene ocupa un lugar en un todo más notable y se reduce cuando otros son mortificados o reducidos, cuando otros son atormentados o maltratados.

Harambee

Harambee es un término que se originó entre los nativos, específicamente los porteadores swahili de África Oriental; la palabra harambee significa tradicionalmente "vamos a unirnos". Se tomó como una oportunidad para que los kenianos locales desarrollaran sus comunidades por sí mismos sin esperar al gobierno. Esto ayudó a generar un sentido de unión en la comunidad de Kenia, pero los analistas afirman que ha provocado discrepancias de clase porque algunas personas usan esto como una oportunidad para generar riqueza.

Kwame Nkrumah y el Nkrumahismo

El nkrumahismo fue la filosofía política del primer presidente posterior a la independencia de Ghana, Kwame Nkrumah. Como uno de los primeros líderes políticos africanos, Nkrumah se convirtió en una figura importante en el movimiento panafricano de izquierda. En su pieza Una declaración a los pueblos coloniales, Nkrumah llamó a los africanos a "...afirmar el derecho de todos los pueblos coloniales a controlar su propio destino". y que "Todas las colonias deben estar libres del control imperialista extranjero, ya sea político o económico". Su enfoque en la libertad económica y política demostraría ser una parte fundamental de su filosofía política general, combinando el movimiento de independencia nacionalista en su país de origen, Ghana, junto con el pensamiento económico de izquierda.

Una figura importante en el movimiento de independencia de Ghana, Nkrumah llegó al poder poco después de que Ghana obtuviera su independencia en 1957. Una vez en el poder, comenzó una serie de planes de desarrollo económico y de infraestructura diseñados para estimular la economía de Ghana. Se designaron 16 millones de dólares para construir una nueva ciudad en Tema que se utilizará como puerto marítimo abierto para Accra y la región oriental del país. El gobierno diseñó un nuevo plan para abordar los problemas relacionados con el analfabetismo y la falta de acceso a la educación, con la construcción de miles de nuevas escuelas en las zonas rurales.

Decidido a industrializar el país rápidamente, Nkrumah se dispuso a modernizar la economía de Ghana para poder competir mejor con Occidente. A su vez, su gobierno se embarcó en una estrategia de aumentar lentamente la cantidad de empresas controladas por el gobierno en el país y, al mismo tiempo, imponer restricciones a las empresas privadas que operan en Ghana. Para 1965, el 50% de la industria de seguros del país estaba controlada por el estado, el 60% de todos los depósitos bancarios se depositaban en bancos estatales, el 17% de la carga marítima del país era manejada por empresas estatales, el 27% de toda la producción industrial fue producida por empresas estatales o empresas en las que el estado controlaba una parte considerable y el 35% de las importaciones totales del país estaban a cargo del gobierno.

Nkrumah también presionó para que Ghana se convirtiera en un defensor internacional de la expansión del socialismo y el panafricanismo en los nuevos estados africanos independientes. Como el primer estado colonial africano en obtener la independencia, Ghana se convirtió en una inspiración para muchos de los nacientes movimientos independentistas de izquierda en todo el continente. En 1958, Nkrumah ayudó a fundar la Unión de Estados Africanos Independientes, una unión política entre Ghana, Malí y Guinea. Aunque la unión duró poco, la organización política propuesta marcó el primer intento de unidad regional entre las repúblicas africanas recién establecidas.

Nkrumah también jugó un papel decisivo en empujar a Ghana hacia las principales potencias comunistas, incluidas la URSS y la República Popular China. En 1961, realizó su primera visita oficial a Moscú, recibiendo un doctorado honorario de la Universidad de Moscú. En un discurso pronunciado en Accra ante una delegación soviética visitante en 1963, Nkrumah dijo: "Nosotros en Ghana hemos elegido formalmente el camino socialista y construiremos una sociedad socialista... Por lo tanto, nuestros países, la Unión Soviética y Ghana, avanzaremos juntos".

Nkrumah también utilizó el bloque del Este para expandir la economía de Ghana mediante el establecimiento de empresas estatales. En 1962, un periódico de Ghana informó que de los sesenta y tres acuerdos extranjeros firmados en 1961, cuarenta y cuatro de los acuerdos eran con países de Europa del Este y se centraban en el comercio, los pagos y la cooperación científica, técnica y cultural. También hubo cinco acuerdos con China y otros cinco con Yugoslavia.

Léopold Sédar Senghor y el Partido Socialista de Senegal

Léopold Senghor fue el fundador del Partido Socialista de Senegal y el primer presidente del país. Una figura importante no solo en el desarrollo político del país, sino que Senghor también fue una de las principales figuras del movimiento de la negritud, que influyó en gran parte de su pensamiento político. Senghor llegaría a encarnar una nueva forma de socialismo africano que rechazaba muchos de los modos de pensamiento marxistas tradicionales que se habían desarrollado en el África posterior a la independencia.

Nacido en una familia de clase media alta, Senghor pudo aprovechar el sistema educativo francés que se ofrecía a muchos miembros de la élite colonial educada de África. Sin embargo, estas escuelas hicieron poco para enseñar a los estudiantes africanos sobre su cultura nativa, y en cambio favorecieron las políticas de asimilación a la vida francesa dominante. Como dijo una vez Senghor, los franceses querían "pan para todos, cultura para todos, libertad para todos; pero esta libertad, esta cultura y este pan serán franceses". Sobresaliendo en su educación primaria, Senghor se matriculó en la Universidad de París.

Después de graduarse y servir en el ejército francés durante la Segunda Guerra Mundial, Senghor comenzó una carrera como poeta en París, publicando su primer libro, Chants d'ombre (Shadow Songs) en 1945 y Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malagache de lengue. française (Antología de la nueva poesía negra y malgache en 1948. Ambas piezas fueron fundamentales para desarrollar la mayor parte del movimiento emergente Négretude, que Senghor esperaba que representara la "suma total de los valores de la civilización del mundo africano".

Su trabajo destacó las grandes desigualdades en la sociedad colonial francesa y analizó la experiencia única de los miles de africanos que vivían bajo el dominio francés. En su artículo El desafío de la cultura en el África occidental francesa, Senghor instó a los africanos a "desarrollar una cultura basada en las fortalezas de la tradición local que también estaba abierta al mundo europeo moderno".

Senghor inicialmente no era partidario de un Senegal independiente, preocupado de que el pequeño país africano tuviera pocas posibilidades como nación independiente. En cambio, abogó por una relación interconectada similar a la de París y las provincias de Francia. En su obra, Vues sure l'Afrique noir, ou s'assumiler non être assimilés (Opiniones sobre el África negra o Asimilar, no ser asimilado), Senghor abogó por representantes senegaleses elegidos popularmente y un ejecutivo en París, fondos económicos franceses para ayudar con el desarrollo de Senegal, y la inclusión de la educación cultural y lingüística africana en el sistema educativo francés.

En 1958, se realizaron referéndums en todas las colonias africanas francesas sobre el futuro de las posesiones coloniales. El debate fue entre la plena independencia y la adhesión a la comunidad francesa, una especie de asociación de antiguas colonias francesas que permitiría a países como Senegal independizarse, pero manteniendo relaciones económicas y diplomáticas con el gobierno francés. Senghor apoyó el lado positivo del voto y Senegal votó el 97% a favor de la asociación.

Cuando Senegal se convirtió en un país totalmente independiente en 1960, Senghor fue elegido presidente. Después de un golpe de estado fallido liderado por su primer ministro en 1962, el gobierno de Senghor tomó medidas para abolir el cargo, que fue aprobado por el 99% en referéndum. La votación fortaleció sustancialmente el poder del presidente, que ya no tenía que competir con el primer ministro por el poder ejecutivo.

El Partido Socialista amplió su control de la política senegalesa en 1966 cuando fue declarado el único partido legal del país, con Senghor como líder. El sistema de partido único permanecería en vigor hasta que Senghor decidiera liberalizar las leyes electorales del país al permitir un sistema de 3 partidos, con un partido socialista, uno liberal y un partido comunista pudiendo participar en las elecciones.

Como presidente, Senghor representó una versión moderada del socialismo africano que no se alineaba con las interpretaciones más radicales vistas en otros estados africanos recientemente independientes. A diferencia de otras ex colonias, Senegal se mantuvo estrechamente alineado con el gobierno francés. Conservaron el franco francés como moneda nacional y se sabía que Senghor consultaba al gobierno francés antes de tomar decisiones importantes de política exterior. Permitió que asesores y empresas franceses permanecieran en Senegal, incluso en puestos gubernamentales y educativos. Cuando se le preguntó sobre la nacionalización de las empresas francesas, Senghor respondió que sería para "matar la gallina de los huevos de oro". Su gobierno invirtió fuertemente tanto en la educación como en el sector público, invirtiendo entre 12 y 15 mil millones de francos y entre 6 y 9 mil millones de francos en ambos sectores respectivamente.También buscó dar más poder al campo senegalés subdesarrollado, lo que hizo al instituir protecciones de precios en los cultivos de maní y permitir la representación rural al tomar decisiones sobre política agrícola.