Smriti

Smriti o Smrti (sánscrito: स्मृति, IAST: Smṛti), literalmente "lo que se recuerda", es un cuerpo de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escrito, en contraste con Śrutis (la literatura védica) considerada sin autor, que se transmitieron verbalmente. a través de las generaciones y fijo. Smriti es un trabajo secundario derivado y se considera menos autorizado que Sruti en el hinduismo, excepto en la escuela de filosofía hindú Mimamsa. La autoridad de smriti aceptada por las escuelas ortodoxas se deriva de la de shruti, en la que se basa.

La literatura Smrti es un corpus de diversos textos variados. Este corpus incluye, pero no se limita a los seis Vedāngas (las ciencias auxiliares en los Vedas), las epopeyas (el Mahābhārata y Rāmāyana), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras), los Arthasaśāstras, los Purānas, los Kāvya o literatura poética., extensos Bhasyas (revisiones y comentarios sobre Shrutis y textos no Shruti), y numerosos Nibandhas (comprensiones) que cubren política, ética (Nitisastras), cultura, artes y sociedad.

Cada texto de Smriti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. Los smritis fueron considerados fluidos y libremente reescritos por cualquiera en la tradición hindú antigua y medieval.

Etimología

Smrti es una palabra sánscrita, de la raíz Smara (स्मर), que significa "recuerdo, reminiscencia, pensar en o sobre, llamar a la mente", o simplemente "memoria". La palabra se encuentra en la literatura védica antigua, como en la sección 7.13 del Chandogya Upanishad. En el uso académico posterior y moderno, el término se refiere a la tradición, la memoria, así como a un vasto canon posvédico de "tradición que se recuerda". David Brick afirma que el significado original de smriti era simplemente tradición y no textos.

Smriti también es un sinónimo simbólico del número 18, de los 18 eruditos a los que se atribuye en la tradición india la escritura de textos smriti relacionados con el dharma (la mayoría se ha perdido). Estos 18 smritis son a saber,

1. atri,
2. Viṣṇu,
3. harita,
4. Auśanasī,
5. angirasa,
6. yama,
7. apastamba,
8. Samvarta,
9. Katyayana,
10. Bṛhaspati,
11. parasara,
12. vyasa,
13. Śaṅkha,
14. Likhita,
15. Dakṣa,
16. Gautama,
17. Śātātapa y
18. Vaśiṣṭha.

Yājñavalkya da la lista de un total de 20 al agregar dos Smritis más, a saber, Yājñavalkyasmriti y Manusmriti. Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

En las tradiciones lingüísticas, Smrti es el nombre de un tipo de métrica en verso. En la mitología hindú, Smriti es el nombre de la hija de Dharma y Medha.

En la literatura académica, Smriti también se escribe como Smṛti.

Textos

Los smrtis representan la tradición escrita y recordada del hinduismo. La literatura Smrti es un vasto corpus de trabajo derivado. Se considera que todos los textos de Smriti en última instancia están enraizados o inspirados en Shruti.

El corpus Smrti incluye, pero no se limita a:

1. Los seis Vedāngas (gramática, métrica, fonética, etimología, astronomía y rituales),
2. El Itihasa (literalmente significa "así de hecho fue"), Epopeyas (el Mahābhārata y Rāmāyana),
3. Los textos sobre las cuatro metas o fines propios de la vida humana:
   1. Dharma: Estos textos discuten el dharma desde varias perspectivas religiosas, sociales, de deberes, morales y éticas personales. Cada una de las seis principales escuelas del hinduismo tiene su propia literatura sobre el dharma. Los ejemplos incluyen Dharma-sutras (particularmente por Gautama, Apastamba, Baudhayana y Vāsiṣṭha) y Dharma-sastras (particularmente Manusmṛti, Yājñavalkya Smṛti, Nāradasmṛti y Viṣṇusmṛti). A nivel de dharma personal, esto incluye muchos capítulos de Yogasutras.
   2. Artha: los textos relacionados con Artha discuten artha desde lo individual, lo social y como un compendio de políticas económicas, políticas y leyes. Por ejemplo, el Arthashastra de Chanakya, el Kamandakiya Nitisara, el Brihaspati Sutra y el Sukra Niti. Olivelle afirma que la mayoría de los tratados relacionados con Artha de la antigua India se han perdido.
   3. Kama: Estos discuten las artes, las emociones, el amor, el erotismo, las relaciones y otras ciencias en la búsqueda del placer. El Kamasutra de Vātsyāyana es el más conocido. Otros textos incluyen Ratirahasya, Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga, entre otros.
   4. Moksha: Estos desarrollan y debaten la naturaleza y el proceso de liberación, libertad y liberación espiritual. Los principales tratados sobre la búsqueda de moksa incluyen los Upanishads posteriores (los primeros Upanishads se consideran literatura Sruti), Vivekachudamani y los sastras sobre Yoga.
4. Los Purānas (literalmente, "de antaño"),
5. La Kāvya o literatura poética,
6. Los extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre Shrutis y textos que no son de Shruti),
7. Los sutras y shastras de las diversas escuelas de filosofía hindú.
8. Los numerosos Nibandhas (comprensiones) que cubren política, medicina (Caraka Samhita), ética (Nitisastras), cultura, artes y sociedad.

La estructura de los textos Smriti

Los textos de Smrti se ramificaron estructuralmente, con el tiempo, a partir de las llamadas "extremidades de los Vedas", o ciencias auxiliares para perfeccionar la gramática y la pronunciación (parte de Vedāngas). Por ejemplo, el intento de perfeccionar el arte de los rituales condujo a la ciencia de Kalpa, que se ramificó en tres Kalpa-sūtras: Srauta-sūtras, Grhya-sūtras y Dharma-sūtras (se estima que se compusieron entre el 600 y el 200 a. C.). Los Srauta-sutras se convirtieron en textos que describen la ejecución perfecta de ceremonias públicas (solemnes yajnas comunitarios), los Grhya-sutras describieron la ejecución perfecta de ceremonias caseras y ritos domésticos de iniciación, y los Dharma-sutras describieron jurisprudencia, derechos y deberes de individuos en cuatro Ashrama. etapas de la vida, y ética social.Los Dharma-sūtras mismos se convirtieron en los cimientos de un gran canon de textos y se ramificaron en numerosos textos de Dharma-sastra.

Jan Gonda afirma que las etapas iniciales de los textos de Smriti se desarrollaron estructuralmente en forma de un nuevo género de prosa llamado Sūtras, que es "aforismo, expresión precisa muy compacta que capturó la esencia de un hecho, principio, instrucción o idea". Esta brevedad en la expresión, afirma Gonda, probablemente fue necesaria por el hecho de que la tecnología de escritura aún no se había desarrollado o no estaba de moda, para almacenar una masa creciente de conocimiento, y todo tipo de conocimiento se transfirió de una generación a la siguiente. a través del proceso de memorización, recitación verbal y escucha en el 1er milenio AEC. El contenido comprimido permitió memorizar y transferir verbalmente conocimientos más esenciales y densamente estructurados a la siguiente generación en la antigua India.

Papel de Smriti en la ley hindú

Los smrtis contribuyen a la exposición del Dharma hindú, pero se consideran menos autorizados que los Śrutis (el corpus védico que incluye los primeros Upanishads).

Primeros Smriti sobre la ley hindú: Dharma-sūtras

Los textos fundamentales de la antigua jurisprudencia y leyes hindúes son los Dharma-sūtras. Estos expresan que Shruti, Smriti y Acara son fuentes de jurisprudencia y derecho. La precedencia de estas fuentes se declara en los versos iniciales de cada uno de los Dharma-sūtras conocidos y sobrevivientes. Por ejemplo,

La fuente del Dharma es el Veda, así como la tradición [Smriti] y la práctica de aquellos que conocen el Veda. – Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

El Dharma se enseña en cada Veda, de acuerdo con lo cual lo explicaremos. Lo que se da en la tradición [Smriti] es el segundo, y las convenciones de las personas cultas son el tercero. – Baudhayana Dharma-sutra 1.1.1-1.1.4

El Dharma se establece en los vedas y los Textos Tradicionales [Smriti]. Cuando estos no abordan un problema, la práctica de las personas cultas se vuelve autoritaria. – Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5—  Traducido por Donald Davis, El espíritu de la ley hindú

Smriti posterior sobre la ley hindú: Dharma-smriti

Los Smritis, como Manusmriti, Naradasmriti, Yajnavalkya Smrti y Parashara Smriti, ampliaron esta definición de la siguiente manera:

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

Traducción 1: Todo el Veda es la (primera) fuente de la ley sagrada, luego la tradición y la conducta virtuosa de aquellos que conocen el (Veda además), también las costumbres de los hombres santos y (finalmente) la autosatisfacción (Atmanastushti).Traducción 2: La raíz de la religión es todo el Veda, y (luego) la tradición y las costumbres de aquellos que conocen (el Veda), y la conducta de las personas virtuosas, y lo que es satisfactorio para uno mismo.—  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्ष्ष्

Traducción 1: El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y el propio placer de uno, declaran ser los cuatro medios para definir la ley sagrada.Traducción 2: El Veda, la tradición, la conducta de la gente buena y lo que es agradable para uno mismo, dicen que es la marca cuádruple de la religión.—Manusmriti  2.12

El Yajnavalkya Smriti incluye cuatro Vedas, seis Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa y otros sastras, además de la conducta ética de los sabios, como fuentes de conocimiento ya través de los cuales se puede conocer la ley sagrada. Explica el alcance del Dharma de la siguiente manera,

Ritos, conducta adecuada, Dama (autocontrol), Ahimsa (no violencia), caridad, autoestudio, trabajo, realización de Atman (Ser, Alma) a través del Yoga: todo esto es Dharma.—  Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson afirma que el papel de Shruti y Smriti en la ley hindú es como fuente de orientación, y su tradición cultiva el principio de que "los hechos y circunstancias de cualquier caso en particular determinan lo que es bueno o malo". Los textos hindúes posteriores incluyen fuentes cuádruples de Dharma, afirma Levinson, que incluyen Atmanastushti (satisfacción de la propia conciencia), Sadacara (normas locales de individuos virtuosos), Smriti y Sruti.

Bhasya en Dharma-smriti

El análisis filosófico y el comentario de Medhatithi sobre el derecho penal, civil y familiar en Dharmasastras, particularmente de Manusmriti, utilizando las teorías de Nyaya y Mimamsa, es el Smriti terciario más antiguo y más ampliamente estudiado.