Smartismo

La tradición Smarta (sánscrito: स्मार्त), también llamada Smartismo, es un movimiento en el hinduismo que se desarrolló y expandió con el género literario Puranas. Refleja una síntesis de cuatro corrientes filosóficas, a saber, Mimamsa, Advaita, Yoga y teísmo. La tradición Smarta rechaza el sectarismo teísta y se destaca por el culto doméstico de cinco santuarios con cinco deidades, todas tratadas por igual: Shiva, Vishnu, Surya, Ganesh y Shakti. La Tradición Smarta contrastaba con la Tradición Shrauta más antigua, que se basaba en elaborados rituales y ritos.Ha habido una superposición considerable de las ideas y prácticas de la tradición Smarta con otros movimientos históricos significativos dentro del hinduismo, a saber, el shaivismo, el brahmanismo, el vaishnavismo y el shaktismo.

La tradición Smarta se desarrolló durante el Período Clásico (temprano) del hinduismo alrededor del comienzo de la Era Común, cuando el hinduismo surgió de la interacción entre el brahmanismo y las tradiciones locales. La tradición Smarta está alineada con Advaita Vedanta y considera a Adi Shankara como su fundador o reformador. Shankara defendió que la realidad última es impersonal y Nirguna (sin atributos) y cualquier dios simbólico tiene el mismo propósito equivalente. Inspirados por esta creencia, los seguidores de la tradición Smarta, junto con los cinco dioses hindúes, incluyen un sexto dios impersonal en su práctica. La tradición ha sido llamada por William Jackson como "advaitin, monista en su perspectiva".

El término Smarta también se refiere a los brahmanes que se especializan en el corpus de textos Smriti llamado Grihya Sutras, en contraste con Shrauta Sutras. Smarta Brahmins con su enfoque en el corpus Smriti, contrasta con Srauta Brahmins que se especializan en Sruti Corpus, es decir, rituales y ceremonias que siguen los Vedas.

Etimología

Smarta (स्मार्त) es un adjetivo derivado de Smriti (sánscrito: स्मृति, Smrti, IPA: [s̪mr̩.t̪i]). Los smriti son un cuerpo específico de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos pero constantemente revisados, en contraste con Srutis (La Literatura Védica) considerados sin autor, que fueron transmitidos verbalmente a través de las generaciones y fijados.

Smarta tiene varios significados:

• Relativo a la memoria
• Grabado en o basado en el Smriti
• Basado en la tradición, prescrito o sancionado por la ley tradicional
• Brahmán ortodoxo versado o guiado por la ley tradicional y la doctrina Vedanta

En el contexto de la tradición Smarta, el término Smarta significa "Seguidor de Smriti". Smarta está especialmente asociada con una "secta fundada por Shankaracharya", según Monier Williams. Algunas familias en el sur de la India que siguen estrictamente Shrauta y no aceptan ningún sistema Vedanta. Incluso tienen la costumbre de que las mujeres usen el hilo sagrado.

Historia

Tanto Alf Hiltebeitel como Flood ubican los orígenes de la Tradición Smarta en el período clásico (temprano) del hinduismo, particularmente con la interpretación no dualista (Advaita) de Vedanta, cuando el hinduismo surgió de la interacción entre el brahmanismo y las tradiciones locales.

La "síntesis hindú"

Hiltebeitel sitúa los orígenes de la tradición Smarta en la interacción continua entre la tradición védica-brahmánica y las tradiciones no védicas. Según él, tuvo lugar un período de consolidación en el desarrollo del hinduismo entre la época del último Upanishad védico (c. 500 a. C.) y el período del surgimiento de los Guptas (c. 320-467), que él llama el "síntesis hindú", "síntesis brahmánica" o "síntesis ortodoxa". Se desarrolla en interacción con otras religiones y pueblos:

Las autodefiniciones emergentes del hinduismo se forjaron en el contexto de una interacción continua con religiones heterodoxas (budistas, jainistas, ajivikas) a lo largo de todo este período, y con personas extranjeras (yavanas o griegos; sakas o escitas; pahlavas o partos; y Kusanas, o Kushans) a partir de la tercera fase [entre el imperio Maurya y el surgimiento de los Guptas].

Los textos smriti del período comprendido entre 200 a. C. y 100 d. C. proclaman la autoridad de los Vedas, y "el no rechazo de los Vedas llega a ser una de las piedras de toque más importantes para definir el hinduismo por encima y en contra de las heterodoxias que rechazaron los Vedas". Los textos de Smriti interpretan los Vedas de varias maneras, lo que dio lugar a seis darsanas (escuelas ortodoxas) de filosofía hindú. De los seis darsanas hindúes, el Mimamsa y el Vedanta "tienen sus raíces principalmente en la tradición védica sruti y, a veces, se les llama escuelas smarta en el sentido de que desarrollan smarta corriente ortodoxa de pensamientos que se basan, como smriti, directamente en sruti." Ellos enfatizan los Vedas con la razón y otros pramanas, en contraste con las escuelas Haituka que enfatizan hetu (causa, razón) independientemente de los Vedas mientras aceptan la autoridad de los Vedas. De las dos tradiciones Smarta, Mimamsa se centró en las tradiciones rituales védicas, mientras que Vedanta se centró en la tradición del conocimiento Upanishádico.

Alrededor del comienzo de la era común, y posteriormente, un sincretismo de las escuelas Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya y Yoga), las escuelas Smarta (Mimamsa, Vedanta) con antiguas ideas teístas (bhakti, tántrica) dio lugar a un crecimiento en las tradiciones. como el shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. La tradición Smarta revivida intentó integrar prácticas devocionales variadas y conflictivas, con sus ideas de experiencia no dual de Atman (yo, alma) como Brahman. El acercamiento incluyó la práctica de pancayatana-puja (adoración de cinco santuarios), en la que un hindú podía concentrarse en cualquier deidad saguna de su elección (istadevata) como Vishnu, Shiva, Shakti, Surya o Ganesha, como un paso intermedio hacia la realización del nirguna Brahman. El crecimiento de esta Tradición Smarta comenzó en el período Gupta (siglos IV y V d. C.) y probablemente estuvo dominada por las clases Dvija, en particular los brahmanes, de la sociedad india medieval temprana. Esta tradición Smarta compitió con otras tradiciones importantes del hinduismo como el shaivismo, el vaishnavismo y el shaktismo. Las ideas de Smarta fueron históricamente influyentes, creativas con conceptos como Harihara (mitad Shiva, mitad deidad Vishnu) y Ardhanarishvara (mitad mujer, mitad hombre deidad), y muchos de los principales eruditos del movimiento Shaivismo, Vaishnavismo, Shaktismo y Bhakti. salió de la tradición Smarta.

Según Hiltebeitel, "la consolidación del hinduismo tiene lugar bajo el signo del bhakti ". Es el Bhagavadgita el que sella este logro. El resultado es un logro universal que puede llamarse smarta. Ve a Shiva y Vishnu como "complementarios en sus funciones pero ontológicamente idénticos".

Hinduismo puránico

Según Flood, la tradición Smarta se originó con el desarrollo de los Puranas. El corpus puránico es un cuerpo complejo de materiales que promueven los puntos de vista de varios cultos en competencia. Flood conecta históricamente el surgimiento del Purana escrito con el surgimiento de cultos devocionales centrados en una deidad particular en la era Gupta.

Después del final del Imperio Gupta y el colapso del Imperio Harsha, el poder se descentralizó en la India. Surgieron varios reinos más grandes, con "innumerables estados vasallos". Los reinos fueron gobernados a través de un sistema feudal. Los reinos más pequeños dependían de la protección de los reinos más grandes. Con la caída del imperio Gupta, los brahmanas recibieron obsequios de tierras baldías vírgenes, para asegurar una explotación agraria rentable de la tierra propiedad de los reyes, pero también para proporcionar estatus a las nuevas clases dominantes. Los brahmanas se extendieron más por la India, interactuando con clanes locales con diferentes religiones e ideologías.

Los Puranas medievales tempranos se compusieron para difundir la ideología religiosa principal entre las sociedades tribales prealfabetizadas en proceso de aculturación. Los Brahmanas usaron los Puranas para incorporar esos clanes a la sociedad agraria y su religión e ideología acompañantes. Los jefes y campesinos locales fueron absorbidos por el sistema de castas, que se utilizó para mantener el "control sobre los nuevos kshatriyas y shudras ".

El brahmanismo de los Dharmashastras y los smritis sufrió una transformación radical a manos de los compositores de Purana, lo que resultó en el surgimiento del hinduismo puránico, "que como un coloso que cruza el firmamento religioso pronto eclipsó todas las religiones existentes". El hinduismo puránico era un "sistema de creencias múltiple que creció y se expandió a medida que absorbía y sintetizaba ideas polaristas y tradiciones de culto". Se distinguió de sus raíces védicas Smarta por su base popular, su pluralismo teológico y sectario, su apariencia tántrica y el lugar central del bhakti.

Muchas religiones y tradiciones locales fueron asimiladas al hinduismo puránico. Vishnu y Shiva surgieron como las principales deidades, junto con Sakti/Deva, subsumiendo los cultos locales, los símbolos totémicos populares y los mitos de la creación. Rama y Krsna se convirtieron en el foco de una fuerte tradición bhakti, que encontró expresión particularmente en el Bhagavata Purana. La tradición de Krsna incluía numerosos cultos basados ​​en naga, yaksa y colinas y árboles. Siva absorbió los cultos locales añadiendo el sufijo Isa o Isvara al nombre de la deidad local, por ejemplo Bhutesvara, Hatakesvara, Chandesvara.

Shankara y Advaita Vedanta

Tradicionalmente, Sri Adi Shankaracharya (siglo VIII) es considerado el mayor maestro y reformador de la tradición Smarta. Según Hiltebeitel, Adi Shankaracharya estableció la interpretación no dualista de los Upanishads como la piedra de toque de una tradición smarta revivida:

En la práctica, Adi Shankara Acharya fomentó un acercamiento entre la ortodoxia Advaita y smarta, que en su momento no solo había continuado defendiendo la teoría varnasramadharma como la definición del camino del karman, sino que había desarrollado la práctica de pancayatanapuja ("culto a los cinco santuarios") como una solución a prácticas devocionales variadas y conflictivas. Por lo tanto, uno podría adorar a cualquiera de las cinco deidades (Vishnu, Siva, Durga, Surya, Ganesa) como su istadevata ("deidad de elección").

El monasterio Sringeri Sharada fundado por Jagatguru Sri Adi Shankaracharya en Karnataka sigue siendo el centro de la secta Smarta.

Reconocimiento de Smarta como tradición

Eruditos de la era medieval como Vedanta Desika y Vallabhacharya reconocieron que Smarta competía con el vaishnavismo y otras tradiciones. Según Jeffrey Timm, por ejemplo, en el verso 10 del Tattvarthadipanibandha, Vallabhacharya afirma que "las conclusiones mutuamente contradictorias no son contradictorias cuando se consideran desde sus respectivos contextos, como Vaishnava, Smarta, etc."

Según Murray Milner Jr., profesor de Sociología, la tradición Smarta se refiere a "los hindúes que tienden hacia la ortodoxia brahmánica tanto en el pensamiento como en el comportamiento". Los smartas suelen estar comprometidos con un "hinduismo relativamente unificado" y rechazan las formas extremas de aislacionismo sectario, que recuerdan el discurso europeo sobre la iglesia y las sectas cristianas. La tradición, afirma Milner, tiene raíces que surgieron en algún momento entre el siglo III a. C. y el siglo III d. C., probablemente en respuesta al crecimiento del jainismo y el budismo. Reflejaba una síntesis hindú de cuatro corrientes filosóficas: Mimamsa, Advaita, Yoga y teísmo.

La tradición Smarta surgió inicialmente como un movimiento de síntesis para unificar el hinduismo en una forma no sectaria basada en la herencia védica. Aceptó varnasrama-dharma, afirma Bruce Sullivan, lo que reflejó la aceptación de Varna (casta/clase) y ashrama (cuatro etapas de la vida humana) como una forma de deber social y religioso. En la segunda mitad posterior del primer milenio, Adi Shankara reformó y aportó ideas al movimiento en la forma de la filosofía Advaita Vedanta. Según Upinder Singh, la práctica religiosa de la tradición Smarta surgió como una transformación del brahmanismo y puede describirse como hinduismo.Smarta como tradición enfatizó a todos los dioses como formas iguales y diferentes de percibir el Brahman impersonal metafísico que todo lo impregna.

Hinduismo moderno

En los últimos tiempos, los cultos de bhakti se han vuelto cada vez más populares entre los smartas.

Vaitheespara señala la adhesión de los Smarta Brahmans a "la tradición sánscrito-brahmánica panindia":

El nacionalismo panindio emergente se basó claramente en una serie de movimientos culturales que, en su mayor parte, reinventaron una visión neobrahmánica 'ariocéntrica' de la India, que proporcionó la 'ideología' para este proyecto hegemónico. En la región tamil, tal visión e ideología estaba estrechamente asociada con los brahmanes tamiles y, especialmente, con los brahmanes smarta, quienes eran considerados los más fuertes adherentes de la tradición sánscrito-brahmánica panindia.

Filosofía y prácticas

Puya Panchayatana

Los Smartas desarrollaron un tipo de adoración que se conoce como Panchayatana puja. En esta Puja, una o más de las cinco Deidades hindúes (Surya, Shiva, Vishnu, Ganesha y Devi o Shakti) son objeto de veneración. Los cinco símbolos de los dioses principales se colocan en un plato redondo de metal abierto llamado Panchayatana, el símbolo de la deidad preferida por el adorador está en el centro. También se observa una disposición similar en los templos medievales, en los que el santuario central que alberga a la Deidad principal está rodeado por cuatro santuarios más pequeños que contienen las figuras de las otras deidades. Algunos de los Smartas del sur de la India agregan un sexto dios Kartikeya (ver Shanmata). Según Basham, "[m] muchos hindúes de clase alta todavía prefieren el camino de los Smartas a las formas de adoración de Saiva y Vaisnava".

Panchayatana puja es una práctica que se hizo popular en la India medieval y se ha atribuido a Adi Shankara. Sin embargo, la evidencia arqueológica sugiere que esta práctica es anterior al nacimiento de Adi Shankara. Se han descubierto muchos mandalas y templos de Panchayatana que pertenecen al período del Imperio Gupta, y se ha fechado que un conjunto de Panchayatana del pueblo de Nand (a unos 24 kilómetros de Ajmer) pertenece a la era del Imperio Kushan (anterior al 300 EC). El conjunto del período Kushan incluye a Shiva, Vishnu, Surya, Brahma y una deidad cuya identidad no está clara. Según James Harle, los principales templos hindúes del primer milenio EC incrustan la pancayatanala arquitectura muy comúnmente, desde Odisha hasta Karnataka y Cachemira; y los templos que contienen deidades de fusión como Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu) están ambientados en el estilo de adoración Panchayatana.

Saguna y Nirguna Brahman

Según Smartism, la realidad suprema, Brahman, trasciende todas las diversas formas de deidad personal. Los Smartas siguen una filosofía hindú ortodoxa, lo que significa que aceptan los Vedas y los conceptos ontológicos de Atman y Brahman en ellos.

La Tradición Smarta acepta dos conceptos de Brahman, que son saguna Brahman, el Brahman con atributos, y nirguna Brahman, el Brahman sin atributos. El nirguna Brahman es la Realidad inmutable, sin embargo, el saguna Brahman se postula como un medio para realizar este nirguna Brahman. El concepto de saguna Brahman se considera en esta tradición como un simbolismo útil y un medio para aquellos que todavía están en su viaje espiritual, pero el concepto de saguna es abandonado por los totalmente iluminados una vez que se dan cuenta de la identidad de su propia alma con la del nirguna Brahman.Un Smarta puede elegir cualquier deidad saguna (istadevata) como Vishnu, Shiva, Shakti, Surya, Ganesha o cualquier otra, y esto se ve en la Tradición Smarta como un paso intermedio hacia la realización del nirguna Brahman y su equivalencia con el propio Atman.

Textos

Los smartas siguen las escrituras hindúes. Estos incluyen los shruti (Vedas), pero más notablemente la literatura smriti, que incorporó influencias shramanicas y budistas del período desde aproximadamente el 200 a. C. hasta aproximadamente el 300 d. C. y la emergente tradición bhakti en el redil brahmánico. Según Larson,

[La mayoría] de las ideas y prácticas básicas del hinduismo clásico se derivan de la nueva literatura smriti. En otras palabras, los hindúes en su mayor parte hablan poco más que de labios para afuera de las escrituras védicas. Las dimensiones más importantes de ser hindú se derivan, en cambio, de los textos smriti. El punto también se puede hacer en términos de la realidad social emergente. Mientras que el shruti es tomado en serio por un pequeño número de brahmanes, el smriti es tomado en serio por la gran mayoría de los hindúes, independientemente de su identidad de clase o casta.

La identidad de Atman y Brahman, y su naturaleza eterna e inmutable, son las verdades básicas de esta tradición. El énfasis en los textos védicos aquí es el jnana-kanda (conocimiento, especulaciones filosóficas) en la parte Upanishádica de los Vedas, no su karma-kanda (mandatos rituales). Junto con los Upanishads, el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras son los textos centrales de la tradición Advaita Vedanta y proporcionan las verdades sobre la identidad de Atman y Brahman y su naturaleza inmutable.

• Los principales textos de Smriti son:
  • Las dos epopeyas Ramayana de Valmiki y el Mahabharata, que han sido comentadas por muchos filósofos y eruditos de Smarta. Harikathas, Pravachanams, Upanyasams, Kalakshepams sobre estos textos siguen siendo muy populares. El Ramayana es el texto de elección para la lectura devocional diaria o Nitya Parayanam para muchos Smartas y ha impregnado y guiado la conciencia hindú durante siglos.
  • El Bhagavad Gita, que es parte del Mahabharata, y los comentarios de Adi Shankaracharya, Madhusudhana Saraswati y Sridhara Swami. El Bhagavad Gita ejemplifica la "síntesis hindú" de la ortodoxia brahmánica con las tradiciones bhakti emergentes y el uso de la terminología shramanica y yóguica para difundir la idea brahmánica de vivir de acuerdo con el deber o dharma de uno, en contraste con el ideal yóguico de liberación de la funcionamiento del karma.
  • Los Puranas, una colección de historias mitológicas de varios dioses hindúes, especialmente Shiva y Vishnu. El Srimad Bhagavatham y Vishnu Purana son tratados con la misma reverencia que las principales epopeyas, siendo también los textos elegidos para la lectura devocional diaria (Parayana grantham). "Sridhariyam" sobre el Bhagavatham y "Bhavartha-Dipika" sobre el Vishnu Purana son comentarios bien conocidos, ambos de Sridhara Swami.
  • Libros de derecho religioso común o literatura del dharma, a saber, el Manu Smriti, el Apastamba Smriti y el Bodhyayana Smriti.

El Brahmasutra es considerado como el Nyaya Prasthana (base canónica para el razonamiento). El Bhagavad Gita se considera como el Smriti Prasthana. El texto se basa en otros Smritis, como los Vedangas, Itihasa, Dharmasastras, Puranas y otros. Parte de esta literatura smriti incorporó influencias shramánicas y budistas del período comprendido entre aproximadamente el 200 a. C. y aproximadamente el 300 d. C. y la emergente tradición bhakti en el redil brahmánico.

Instituciones

La Tradición Smarta incluye templos y monasterios. Se encuentran más templos de Smarta en el oeste y el sur de la India que en el norte de la India.

Adi Shankara es uno de los principales eruditos de la Tradición Smarta y fundó algunos de los monasterios más famosos del hinduismo. Estos han albergado Daśanāmi Sampradāya bajo cuatro Maṭhas, con sede en Dwarka en el oeste, Jagannatha Puri en el este, Sringeri en el sur y Badrinath en el norte. Cada math estaba encabezado por uno de sus discípulos, llamado Shankaracharya, cada uno de los cuales continuaba independientemente el Advaita Vedanta Sampradaya. Las diez órdenes monásticas Advaita vinculadas a Shankara se distribuyen de la siguiente manera: Bharati, Puri y Saraswati en Sringeri, Aranya y Vana en Puri, Tirtha y Ashrama en Dwarka, y Giri, Parvata y Sagara en Badrinath.

Los mathas que construyó Shankara existen hasta hoy y continúan las enseñanzas y la influencia de Shankara.

La siguiente tabla ofrece una descripción general de los cuatro Advaita Mathas más grandes fundados por Adi Shankara y sus detalles. Sin embargo, la evidencia sugiere que Shankara estableció más mathas localmente para los estudios de Vedanta y su propagación, afirma Hartmut Scharfe, como los "cuatro mathas solo en la ciudad de Trichur, encabezados por Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka y Padmapada".

El monasterio Sringeri Sharada fundado por Jagatguru Sri Adi Shankaracharya en Karnataka es el centro de la secta Smarta.

Shishya(linaje)	Dirección	Matha	Estado	Mahāvākya	Veda	Sampradaya
Padmapāda	Este	Govardhana Piṭhaṃ	Odisha	Prajñānam brahma (La conciencia es Brahman)	Rig veda	Bhogavala
Sureśvara	Sur	Sringeri Śārada Pīṭhaṃ	Karnataka	Aham brahmāsmi (Yo soy Brahman)	Yajurveda	Bhurivala
Hastāmalakācārya	Oeste	Dvaraka Pīṭhaṃ	Gujarat	Tattvamasi (Eso eres tú)	Sama Veda	Kitavala
Toṭakācārya	Norte	Jyotirmaṭha Piṭhaṃ	Uttarakhand	Ayamātmā brahma (Este Atman es Brahman)	Atharva-veda	nandavala

Otros Advaita Vedanta mathas que siguen la tradición Smarta incluyen:

• Svarnavalli Matha en Swarnavalli cerca de Sodhe, Sirsi, Karnataka
• Ramachandrapura Matemáticas en Haniya, Hosanagara, Karnataka
• Kanchimatha, en Kanchipuram, Tamil Nadu
• Matemáticas de Chitrapur, Shirali, Karnataka
• Shri Gaudapadacharya Matemáticas, Kavale, Ponda, Goa
• Sri Samsthan Dabholi Matemáticas, Dabholi, Goa

Smarta brahmanes y visvakarmas

Smarta brahmanes

El adjetivo Smārta también se usa para clasificar a un brahmán que se adhiere al corpus de textos Smriti.

Los brahmanes Smarta se especializan en el corpus de textos Smriti, se diferencian de los brahmanes Srauta que se especializan en el corpus de textos Sruti, como la capa Brahmanas incrustada dentro de los Vedas. Los brahmanes Smarta también se diferencian de los brahmanes que se especializan en la literatura agámica (Tantra), como los brahmanes Adi Shaiva, los brahmanes Sri Vaishnava y los pandits Shaiva Kashmiri. Sin embargo, estas identidades no están claramente definidas y han prosperado grupos activos como "Agamic Smarta Saiva Brahmins".

Smarta Visvakarmas

Visvakarmas son artesanos que se encuentran en el sur de la India, como en el estado de Karnataka. Son conocidos por su experiencia y habilidades tradicionales como herreros, carpinteros, caldereros, escultores y orfebres. Smarta Visvakarmas son artesanos vegetarianos que siguen la tradición Smarta. Ellos contrastan con Vaishnava Visvakarmas que siguen la tradición vaishnavismo del hinduismo y algunos de los cuales pueden consumir alimentos no vegetarianos. El nuevo matrimonio de las viudas es una tradición que se encuentra entre los Smarta Visvakarmas, pero ha sido atípica entre los Vaishnava Visvakarmas.

Según Brouwer, los ejemplos de Smarta Visvakarmas incluyen Niligundapanta (tradicionalmente herreros y carpinteros), Konnurpanta (los cinco oficios artesanales) y Madipattar (orfebres). Smarta y Vaishnava Visvakarmas afirman ser brahmanes, pero otras castas nunca los consideraron brahmanes.

Influencia

Vaitheespara señala la adhesión de los Smarta Brahmans a "la tradición sánscrito-brahmánica panindia" y su influencia en el nacionalismo panindio:

El nacionalismo panindio emergente se basó claramente en una serie de movimientos culturales que, en su mayor parte, reinventaron una visión neobrahmánica 'ariocéntrica' de la India, que proporcionó la 'ideología' para este proyecto hegemónico. En la región tamil, tal visión e ideología estaba estrechamente asociada con los brahmanes tamiles y, especialmente, con los brahmanes smarta, quienes eran considerados los más fuertes adherentes de la tradición sánscrito-brahmánica panindia.