Sirona

Inscripción a Sirona, encontrada en Burdeos (Francia)

En el politeísmo celta, Sirona era una diosa adorada predominantemente en la Galia central oriental y a lo largo del limes del Danubio. Una deidad curativa, estaba asociada con manantiales curativos; sus atributos eran serpientes y huevos. A veces se la representaba con Apollo Grannus o Apollo Borvo. Fue particularmente adorada por los Treveri en el valle del Mosela.

Nombre de Sirona

El nombre de la diosa se escribió de varias formas: Sirona, Đirona, Thirona, lo que indica cierta dificultad para captar el sonido inicial en el alfabeto latino. El símbolo Đ se usa aquí para representar el tau gallicum, una letra adicional usada en galo que representa el grupo ts que era intercambiable con st- en posición inicial de la palabra y no es una forma de la letra "D". La raíz es una variante gala de vocal larga del protocelta *ster- (*h₂ster) que significa "estrella". La misma raíz se encuentra en irlandés antiguo como ser, galés seren, córnico medio sterenn y bretón steren(n). El nombre Đirona consiste en una raíz de grado o de vocal larga tsīro- derivada de la raíz *ster- y un sufijo -no- que forma adjetivos que indican "una pertenencia" en muchas lenguas indoeuropeas. Alternativamente, puede ser un sufijo aumentativo -on- que se encuentra en muchos nombres y epítetos divinos celtas. A esto se le añade el sufijo del singular femenino galo -a, la variante femenina habitual de los adjetivos y sustantivos con raíz o. Así que *Tsīrona parece haber significado 'estelar' o 'astral'.

Evidencia para Sirona

Mapa que muestra la distribución de las inscripciones y representaciones de Sirona

La evidencia de Sirona es tanto epigráfica (inscripciones) como figurativa (esculturas y estatuas). Como muestra el mapa, se concentra principalmente en el centro-este de la Galia, hasta las líneas germánicas, y a lo largo de las limas del Danubio hasta Budapest, al este. Se observan algunos valores atípicos en Aquitania, Bretaña y uno en Italia. No hay hallazgos de Sirona en Britania, Hispania, ni en ninguna de las otras provincias romanas.

Inscripciones

Algunas inscripciones, como las de Burdeos CIL XIII, 00582, Corseul CIL XIII, 03143, las tres de Ihn en Saarland, Alemania AE 1994, 1256, AE 1994, 1257, AE 1991, 1248, Mainz CIL XIII, 06753, Mühlburg en Baden-Württemberg CIL XIII, 06327 y Trier (CIL 13, 03662) son sólo para la diosa Sirona, deae Đironae.

Más habitualmente, Sirona se empareja con Apolo, como en esta inscripción de Graux CIL XIII, 04661 en las montañas de los Vosgos:

Apollini et Si/ronae / Biturix Iulii f(ilius) / d(edit)

o esta inscripción de Luxeuil-les-Bains en Franche-Comté CIL XIII, 05424:

Apollini / et Sironae / idem / Taurus

Cuando se empareja con Sirona, Apolo a menudo se asimila a una deidad gala, como Apolo Borvo o Apolo Grannus. Un ejemplo de Sarmizegetusa en Dacia AE 1983, 00828:

Apollini / Granno et / Sironae / C(aius) Sempronius / Urbanus / proc(urator) Aug(usti)

y otra de Augsburgo AE 1992, 01304 donde a Sirona se le da el epíteto sancta (santa) y se la identifica con Diana:

Apollini / Granno / Dianae / [s]anct(a)e Siron(a)e / [p]ro sal(ute) sua / suorumq(ue) / omn(ium) / Iulia Matrona

Una dedicatoria de Großbottwar en Baden-Württemberg CIL XIII, 06458 se puede fechar con precisión en el año 201 d. C. por la mención de los dos cónsules, L. Annius Fabianus y M. Nonius Arrius Mucianus:

En h(onorem) d(omus) d(ivinae) Apo[lli]ni et Sironae / aedem cum signis C(aius) Longinius / Speratus vet(eranus) leg(ionis) XXII Pr(imigeniae) P(iae) F(idelis) et Iunia Deva coniunx et Lon/gini

Representaciones

En los manantiales de azufre de Alzey en Renania-Palatinado, Alemania, un bajorrelieve de piedra muestra a Sirona con una túnica larga y portando una pátera en la mano derecha y un cetro en la izquierda. La identificación como Sirona está asegurada por una dedicatoria (AE 1933, 00140) a Apolo y Sirona.

El santuario primaveral ricamente amueblado de Hochscheid (Cueppers 1990; Weisgerber 1975) estaba decorado con estatuas de Sirona y Apolo, nuevamente confirmado por una inscripción AE 1941, 00089 Deo Apolli/ni et sanc/t(a)e Siron(a)e... (a Apolo y santa Sirona...). La estatua de Sirona la muestra cargando un cuenco con huevos (Green 1986 p. 162) y sosteniendo una larga serpiente enrollada alrededor de su antebrazo (un enlace a la iconografía de la diosa curativa griega Hygeia, hija de Asklepios). Viste un vestido largo y tiene una diadema en forma de estrella en la cabeza (un vínculo con el significado del nombre Sirona).

Una estatua de bronce de Mâlain en la Côte d'Or que data de alrededor del año 280 EC (Deyts & Roussel 1994; Deyts 1998) muestra a Sirona desnuda hasta la cintura y sosteniendo una serpiente sobre su brazo izquierdo, junto con un Apolo muy clásico con lira. La inscripción (ILingons-M, 00002) es Thiron(a) et Apollo.

Una piedra con un busto grabado de Sirona de Saint-Avold, ahora en el Musée de Metz, lleva una inscripción (CIL XIII, 04498):

Deae Đironae/ Maior Ma/giati filius / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

En Vienne-en-Val en el Loiret, un pilar cuadrado de piedra representa a Sirona, Apolo, Minerva y Hércules (Debal 1973). Sirona lleva un vestido largo y una diadema de la que cae un velo. Su mano izquierda sostiene una cornucopia y en la derecha una patera que ofrece a una serpiente enroscada. Nuevamente hay una similitud con Hygeia, quien también lleva una serpiente. De hecho, cuando una estatua no tiene inscripción, no está claro si se representa Sirona o Hygeia, un sincretismo demostrado por la inscripción en Wein (AE 1957, 00114) que incluye a Sirona y Esculapio, la forma romana de Asklepios:

[I(ovi)] O(ptimo) M(aximo) / Apollini / et Sirona[e] / [Ae]sculap[io] / P(ublius) Ael(ius) Luciu/s Silencio(centurio) leg(ionis) X v(otum) s(olvit) / l(ibens) l(aetus) m(erito)

Un aspecto diferente de Sirona se muestra en Sainte-Fontaine, donde Sirona tiene frutas y maíz (Green 1986 p. 161).

Templos

Se conocen varios templos dedicados a Sirona. A menudo, estos eran del tipo fanum galo-romano, una [cella] interior con una pasarela exterior o pronaos, y se construyeron alrededor de manantiales o pozos termales, como en Augst (Bakker 1990) y Oppenheim-Nierstein (Cüppers 1990).

En Budapest (en la antigüedad, Aquincum) se dedicó un santuario de curación en el manantial que alimentaba el acueducto a Apolo (presumiblemente Grannus) y Sirona (AE 1982, 0806)

Apolini /et/Serana(e)/ T(itus)Iul(ius) MER/CATOR D(e)C(urio)/V[1]LM

Fue establecida por el emperador Caracalla cuando visitó Panonia, aunque Dión Casio dice (Historias romanas, 78.15) que el emperador

no recibió ayuda de Apolo Grannus, ni aún de Aesculapius o Serapis, a pesar de sus muchas súplicas y su persistencia incansable.

Dos inscripciones describen el establecimiento de templos a Sirona. De Ihn-Niedaltdorf una inscripción (CIL XIII, 04235) registra la donación de un edificio y su mobiliario a expensas del dedicante:

De[ae Sirona]e / aedem [cum suis or]na/mentis M[3] v(otum) s(olvit) l(ibens) l(aetus) m(erito)

En Wiesbaden en Hesse (en la antigüedad, Aquae Mattiacorum) una inscripción (CIL XIII, 07570) registra la restauración de un templo por parte de un curador por cuenta propia:

Sironae / C(aius) Iuli(us) Restitutus / c(urator) templ(i) d(e) s(uo) p(osuit)

Parece posible que otra inscripción de Wiesbaden (CIL XIII, 07565) que la esposa del comandante militar Porcius Rufianus de Mainz dedicó a una diosa desconocida ""Diana Mattiaca&# 34;" por la curación de su hija Porcia Rufiana, también se refiere a Sirona:

Antonia Postuma / T(iti) Porci Rufiani leg(ati) / [l]eg(ionis) XXII P(rimigeniae) P(iae) F(idelis) [pro sa]lu/te Porciae Rufianae / filiae suae Dianae Mat/tiacae [ex] voto / signum posu[it]

Ya se ha mencionado un elaborado complejo de santuarios y templos en Hochscheid (Cüppers 1990). Fue construido en el siglo II EC alrededor de un manantial, que llenaba una cisterna en el templo. Se cree que la ubicación remota fue un lugar de peregrinación (Weisgerber 1975). Fue destruido en el siglo III, probablemente durante las incursiones germánicas de 250-270, y nunca fue reconstruido.

Referencias en la cultura popular

El historiador gastronómico William Woys Weaver atribuye el origen del pretzel al culto a Sirona.

Hay una canción dedicada a Sirona escrita e interpretada por Gavin Dunne.

El curador del templo de Sirona de Wiesbaden, Iulius Restitutus, es uno de los protagonistas de las novelas Romanike del siglo XXI.