Sinagoga

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Una sinagoga, también llamada shul o templo, es una casa de culto judía. El término 'sinagoga' también se usa ocasionalmente para describir una casa de culto samaritana. Las sinagogas tienen un lugar para la oración (el santuario principal) y también pueden tener salas de estudio, un salón social y oficinas. Algunos tienen una habitación separada para el estudio de la Torá llamada beth midrash.

Las sinagogas son espacios consagrados que se utilizan con el propósito de la oración, el estudio, la reunión y la lectura judía del Tanakh (la Biblia hebrea completa, incluida la Torá). Sin embargo, una sinagoga no es necesaria para el culto judío. La halajá (ley judía) establece que el culto judío comunitario se puede llevar a cabo dondequiera que se reúna un minyan (un grupo de al menos 10 adultos judíos). La adoración también puede realizarse solo o con menos de 10 personas, pero la halajá considera que algunas oraciones son únicamente comunitarias y, por lo tanto, solo pueden ser recitadas por un minyan . En términos de sus funciones rituales y litúrgicas específicas, la sinagoga no reemplaza al Templo de Jerusalén, destruido hace mucho tiempo.

Terminología

Los israelíes usan el término hebreo beyt knesset "casa de reunión". Los judíos Ashkenazi han usado tradicionalmente el término yiddish shul (cognado con el alemán Schule , 'escuela') en el habla cotidiana. Los judíos sefardíes y los judíos romaniotas generalmente usan el término kal (del hebreo ḳahal , que significa "comunidad"). Los judíos españoles llaman a la sinagoga esnoga y los judíos portugueses la llaman sinagoga . Los judíos persas y algunos judíos caraítas también usan el término kenesa , que se deriva del arameo, y algunos judíos mizrajíes usan kenis o qnis . Algunos judíos reformistas y reconstruccionistas usan la palabra templo. La palabra griega sinagoga se usa en inglés para cubrir las posibilidades anteriores.

Orígenes

Aunque las sinagogas existían mucho antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., el culto comunal en la época en que el Templo aún estaba en pie se centraba principalmente en korbanot ("ofrendas de sacrificio") traídas por los kohanim ("sacerdotes") en el Templo en Jerusalén. El servicio de Yom Kippur de todo el día, de hecho, fue un evento en el que la congregación observó los movimientos del kohen gadol ("sumo sacerdote") mientras ofrecía los sacrificios del día y rezaba por su éxito.

Según la tradición judía, los hombres de la Gran Asamblea (alrededor del siglo V a. C.) formalizaron y estandarizaron el lenguaje de las oraciones judías. Antes de eso, la gente rezaba como mejor le parecía, cada individuo rezaba a su manera, y no se recitaban oraciones estándar.

Johanan ben Zakai, uno de los líderes al final de la era del Segundo Templo, promulgó la idea de crear lugares de culto individuales en cualquier lugar donde se encontraran los judíos. Esto contribuyó a la continuidad del pueblo judío al mantener una identidad única y una forma portátil de adoración a pesar de la destrucción del Templo, según muchos historiadores.

Las sinagogas, en el sentido de espacios especialmente construidos para el culto, o salas construidas originalmente para algún otro propósito pero reservadas para la oración comunitaria formal, sin embargo, existían mucho antes de la destrucción del Segundo Templo. La evidencia arqueológica más antigua de la existencia de sinagogas muy tempranas proviene de Egipto, donde las inscripciones de dedicación de sinagogas de piedra que datan del siglo III a. C. prueban que existían sinagogas en esa fecha. Más de una docena de sinagogas judías (y posiblemente samaritanas) de la era del Segundo Templo han sido identificadas por arqueólogos en Israel y otros países pertenecientes al mundo helenístico.

Cualquier judío o grupo de judíos puede construir una sinagoga. Las sinagogas han sido construidas por antiguos reyes judíos, por patrocinadores adinerados, como parte de una amplia gama de instituciones humanas que incluyen instituciones educativas seculares, gobiernos y hoteles, por la comunidad entera de judíos que viven en un lugar en particular, o por subgrupos de Judíos ordenados según ocupación, etnicidad (es decir, los judíos sefardíes, polacos o persas de un pueblo), estilo de observancia religiosa (es decir, una reforma o una sinagoga ortodoxa), o por los seguidores de un rabino en particular.

Se ha teorizado que la sinagoga se convirtió en un lugar de culto en la región tras la destrucción del Segundo Templo durante la Primera Guerra Judío-Romana; sin embargo, otros especulan que hubo lugares de oración, además del Templo, durante el período helenístico. La popularización de la oración sobre el sacrificio durante los años previos a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC había preparado a los judíos para la vida en la diáspora, donde la oración serviría como el centro de la adoración judía.

A pesar de la posibilidad de espacios similares a sinagogas antes de la Primera Guerra Judío-Romana, la sinagoga surgió como un bastión para el culto judío tras la destrucción del Templo. Para los judíos que vivían tras la revuelta, la sinagoga funcionaba como un "sistema portátil de culto". Dentro de la sinagoga, los judíos rendían culto a través de la oración en lugar de los sacrificios, que anteriormente había servido como la principal forma de adoración dentro del Segundo Templo.

Segundo templo

En 1995, Howard Clark Kee argumentó que las sinagogas no eran una característica desarrollada de la vida judía antes de la Guerra Romano-Judía del 70 EC. Kee interpretó sus hallazgos como evidencia de que las menciones de sinagogas en el Nuevo Testamento, incluidas las visitas de Jesús a las sinagogas en varios asentamientos judíos en Israel, eran anacrónicas. Sin embargo, para 2018, Mordechai Aviam informó que ahora había al menos nueve sinagogas excavadas que se sabe que son anteriores a la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d. C., incluso en Magdala, Gamla, Masada, Herodium, Modi'in (Kh. Umm el -'Umdan), Qiryat Sepher (Kh. Bad 'Issa) y Kh. Diab. Aviam concluyó que pensaba que casi todos los asentamientos judíos de la época, ya fuera una polis o una aldea, tenían una sinagoga.

Edad media

El rabino y filósofo Maimónides (1138-1204) describió las diversas costumbres de su época con respecto a las sinagogas locales:

Las sinagogas y casas de estudio deben ser tratadas con respeto. Se barren y se rocían [con agua] para sembrar el polvo. En España y el Magreb, en Babilonia y en Tierra Santa, es costumbre encender lámparas en las sinagogas y extender esteras en el suelo sobre el que se sientan los fieles. En las tierras de Edom (cristiandad), se sientan en las sinagogas sobre sillas [o bancos].

Sinagogas samaritanas

Nombre e historia

La casa de adoración samaritana también se llama sinagoga. Durante los siglos III y II a. C., durante el período helenístico, la palabra griega utilizada en la diáspora por samaritanos y judíos era la misma: proseucheμ (literalmente, lugar de oración); una inscripción posterior, del siglo III o IV d.C., utiliza un término griego similar: eukteμrion (casa de oración). La sinagoga samaritana más antigua descubierta hasta ahora es de Delos en las islas del Egeo, con una inscripción fechada entre 250 y 175 a. C., mientras que la mayoría de las sinagogas samaritanas excavadas en la Tierra de Israel y en la antigua Samaria en particular, fueron construidas durante los siglos IV-VII. , al final del período romano y durante todo el período bizantino.

Elementos distintivos

Los elementos que distinguen a las sinagogas samaritanas de las judías contemporáneas son:

Una representación del Monte Gerizim es una clara indicación de la identidad samaritana. Por otro lado, aunque Josefo menciona la existencia de un templo samaritano en el monte Gerizim y la confirma la excavación arqueológica en su cima, la destrucción temprana del templo en el siglo II a. C. hizo que su memoria desapareciera de la tradición samaritana, de modo que no los elementos relacionados con el templo se encontrarían en las representaciones de la sinagoga samaritana.Los implementos religiosos, como también se conocen en los mosaicos de las antiguas sinagogas judías (menorah, shofar, mesa de pan de la proposición, trompetas, palas de incienso, y específicamente la fachada de lo que parece un templo o un santuario de la Torá) también están presentes en los samaritanos, pero el los objetos siempre están relacionados con el Tabernáculo del desierto, el Arca de la Alianza dentro del Tabernáculo o el santuario de la Torá en la sinagoga misma. Los samaritanos creen que al final de los tiempos el Tabernáculo y sus utensilios serán recuperados del lugar donde fueron enterrados en el monte Gerizim y, como tal, juegan un papel importante en las creencias samaritanas.Dado que los mismos artistas, como los mosaicos, trabajaron para todas las comunidades etnorreligiosas de la época, algunas representaciones podrían ser idénticas en las sinagogas samaritanas y judías, las iglesias cristianas y los templos paganos, pero su significado sería diferente.En los pisos de las sinagogas samaritanas faltarían imágenes que se encuentran a menudo en las judías: el lulav (rama de palma) y el etrog (fruta parecida al limón) tienen un uso ritual diferente por parte de los samaritanos que celebran Sukkot, y no aparecen en los pisos de mosaico.

Hallazgos arqueológicos

Las antiguas sinagogas samaritanas son mencionadas por fuentes literarias o han sido encontradas por arqueólogos en la Diáspora, en Tierra Santa en general, y específicamente en Samaria.

Diáspora

La Tierra Santa más amplia

Samaria

Cristiandad

En el Nuevo Testamento, la palabra aparece 56 veces, principalmente en los Evangelios Sinópticos, pero también en el Evangelio de Juan ( Juan 9:22; 18:20 ) y el Libro de Apocalipsis ( Ap. 2:9; 3:9 ) . Se usa en el sentido de 'asamblea' en la Epístola de Santiago ( Santiago 2:2 ). Alternativamente, la epístola de Santiago (en griego, claramente Ἰάκωβος o יעקב, anglicanizado a Jacob) se refiere a un lugar de reunión que de hecho era judío, con Jacob ben Joseph quizás como un anciano allí. La palabra específica en Santiago (Jacob) 2:2 fácilmente podría traducirse como "sinagoga", del griego συναγωγὴν.

Durante los primeros siglos cristianos, se supone que los cristianos judíos utilizaron lugares de culto conocidos en la literatura académica como sinagogas-iglesias. Los eruditos han afirmado haber identificado tales casas de culto de los judíos que habían aceptado a Jesús como el Mesías en Jerusalén y Nazaret.

Diseño arquitectonico

No existe un plano fijo para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños interiores de las sinagogas varían mucho. De hecho, la influencia de otros edificios religiosos locales a menudo se puede ver en los arcos, cúpulas y torres de las sinagogas.

Históricamente, las sinagogas se construyeron con el estilo arquitectónico predominante de su tiempo y lugar. Por lo tanto, la sinagoga en Kaifeng, China, se parecía mucho a los templos chinos de esa región y época, con su muro exterior y jardín abierto en el que se dispusieron varios edificios. Los estilos de las primeras sinagogas se parecían a los templos de otros cultos del Imperio Romano de Oriente. Las sinagogas supervivientes de la España medieval están adornadas con yeserías mudéjares. Las sinagogas medievales sobrevivientes en Budapest y Praga son estructuras góticas típicas.

Con la emancipación de los judíos en los países de Europa occidental, que no solo permitió a los judíos entrar en campos empresariales en los que antes estaban excluidos, sino que les dio el derecho de construir sinagogas sin necesidad de permisos especiales, floreció la arquitectura de las sinagogas. Grandes comunidades judías querían mostrar no solo su riqueza sino también su recién adquirido estatus de ciudadanos mediante la construcción de magníficas sinagogas. Estos se construyeron en Europa occidental y en los Estados Unidos en todos los estilos historicistas o de avivamiento que estaban de moda en ese momento. Por lo tanto, hubo neoclásico, neobizantino, renacimiento románico, renacimiento morisco, renacimiento gótico y renacimiento griego. Hay sinagogas del Renacimiento egipcio e incluso una sinagoga del Renacimiento maya. Sin embargo, en el apogeo de la arquitectura historicista del siglo XIX y principios del siglo XX, la mayoría de las sinagogas historicistas,

En la era de la posguerra, la arquitectura de la sinagoga abandonó los estilos historicistas por el modernismo.

Elementos interiores

Bimá (plataforma)

Todas las sinagogas contienen una Bimah , una plataforma de lectura grande y elevada (llamada teḇah (estrado de lectura) por los sefardíes), donde se coloca el rollo de la Torá para ser leído. En las sinagogas sefardíes también se utiliza como pupitre de lectura del líder de oración. Esto también es así en la Sinagoga Unida Ashkenazi en Inglaterra, Reino Unido, que adoptó algunas de las costumbres sefardíes.

Mesa o atril

En las sinagogas Ashkenazi, la Torá se leía en una mesa de lectura ubicada en el centro de la sala, mientras que el líder del servicio de oración, el hazzan, se paraba en su propio atril o mesa, frente al Arca. En las sinagogas sefardíes, la mesa para la lectura de la Torá (estrado de lectura) se colocaba comúnmente en el lado opuesto de la habitación del Arca de la Torá, dejando el centro del piso vacío para el uso de una procesión ceremonial que llevaba la Torá entre el Arca y la mesa de lectura. La mayoría de las sinagogas contemporáneas cuentan con un atril para el rabino.

Arca de la Torá

El Arca de la Torá, llamada en hebreo ארון קודש ‎ Aron Kodesh o 'cofre sagrado', y alternativamente llamada heikhal - היכל ‎ o 'templo' por los judíos sefardíes, es un gabinete en el que se guardan los rollos de la Torá.

El arca en una sinagoga casi siempre se coloca de tal manera que aquellos que la miran miran hacia Jerusalén. Por lo tanto, los asientos del santuario en el mundo occidental generalmente miran hacia el este, mientras que los del este de Israel miran hacia el oeste. Los santuarios en Israel miran hacia Jerusalén. Ocasionalmente, las sinagogas miran hacia otras direcciones por razones estructurales; en tales casos, algunas personas pueden volverse hacia Jerusalén cuando están de pie para orar, pero la congregación en su conjunto no lo hace.

El Arca recuerda al Arca de la Alianza, que contenía las tablas inscritas con los Diez Mandamientos. Este es el lugar más sagrado en una sinagoga, equivalente al Lugar Santísimo. El Arca a menudo se cierra con una cortina ornamentada, el parochet פרוכת , que cuelga fuera o dentro de las puertas del arca.

Luz eterna

Otras características tradicionales incluyen una lámpara o linterna encendida continuamente, generalmente eléctrica en las sinagogas contemporáneas, llamada ner tamid ( נר תמיד ), la "Luz eterna", utilizada como una forma de honrar la Presencia Divina.

Decoración interior

Una sinagoga puede estar decorada con obras de arte, pero en la tradición rabínica y ortodoxa, las esculturas tridimensionales y las representaciones del cuerpo humano no están permitidas, ya que se consideran similares a la idolatría.

Asientos

Originalmente, las sinagogas se construyeron desprovistas de muchos muebles, los feligreses judíos en España, el Magreb (África del Norte), Babilonia, la Tierra de Israel y Yemen tenían la costumbre de sentarse en el suelo, que había sido cubierto con esteras y cojines, en lugar de que sobre sillas o bancos. En otros pueblos y ciudades europeos, sin embargo, los feligreses judíos se sentaban en sillas y bancos. Hoy en día, se ha extendido en todos los lugares la costumbre de sentarse en sillas y bancos.

Hasta el siglo XIX, en una sinagoga Ashkenazi, todos los asientos solían mirar hacia el Arca de la Torá. En una sinagoga sefardí, los asientos generalmente se colocaban alrededor del perímetro del santuario, pero cuando los fieles se ponían de pie para orar, todos miraban hacia el Arca.

Asientos especiales

Muchas sinagogas actuales tienen una silla elaborada que lleva el nombre del profeta Elías, en la que solo se sienta durante la ceremonia de Brit milah.

En las sinagogas antiguas, se reservaba una silla especial colocada en la pared que daba a Jerusalén y al lado del Santuario de la Torá para los miembros destacados de la congregación y para invitados importantes. Tal asiento tallado en piedra y con inscripciones fue descubierto en excavaciones arqueológicas en la sinagoga de Chorazin en Galilea y data de los siglos IV-VI; otro fue descubierto en la sinagoga de Delos, completo con un taburete.

Reglas para los asistentes

Quitarse los zapatos

En Yemen, la costumbre judía era quitarse los zapatos inmediatamente antes de entrar a la sinagoga, una costumbre que los judíos habían observado en otros lugares en épocas anteriores. La misma práctica de quitarse los zapatos antes de entrar a la sinagoga también se observó en gran medida entre los judíos de Marruecos a principios del siglo XX. En la isla de Djerba en Túnez, los judíos todavía se quitan los zapatos al entrar en una sinagoga. La costumbre de quitarse los zapatos ya no se practica en Israel, el Reino Unido o los Estados Unidos. Sin embargo, en el judaísmo caraíta, la costumbre de quitarse los zapatos antes de entrar en una sinagoga todavía se observa en todo el mundo.

Separación de género

En las sinagogas ortodoxas, los hombres y las mujeres no se sientan juntos. La sinagoga cuenta con una partición ( mechitza ) que divide las áreas de asientos para hombres y mujeres, o una sección separada para mujeres ubicada en un balcón.

Diferencias denominacionales

Reforma del judaísmo

El movimiento de reforma germano-judío, que surgió a principios del siglo XIX, realizó muchos cambios en el aspecto tradicional de la sinagoga, manteniendo su deseo de seguir siendo judío y, al mismo tiempo, ser aceptado por la cultura circundante.

La primera sinagoga reformada, que abrió en Hamburgo en 1811, introdujo cambios que hicieron que la sinagoga pareciera más una iglesia. Estos incluyeron: la instalación de un órgano para acompañar las oraciones (incluso en Shabat, cuando los instrumentos musicales están prohibidos por la halajá), un coro para acompañar el hazzan y vestimentas para que las use el rabino de la sinagoga.

En las décadas siguientes, la mesa central del lector, la Bimah, se trasladó al frente del santuario reformado, algo nunca antes visto en las sinagogas ortodoxas.

También se eliminó la separación de género.

Sinagoga como centro comunitario

Las sinagogas a menudo asumen un papel más amplio en las comunidades judías modernas y pueden incluir instalaciones adicionales, como una sala de catering, una cocina kosher, una escuela religiosa, una biblioteca, una guardería y una capilla más pequeña para los servicios diarios.

Ramificaciones de la sinagoga

Dado que muchos judíos ortodoxos y no ortodoxos prefieren reunir un minyan (un quórum de diez) en lugar de orar solos, por lo general se reúnen en horarios preestablecidos en oficinas, salas de estar u otros espacios cuando estos son más convenientes que una sinagoga formal. edificios Una habitación o edificio que se usa de esta manera puede convertirse en una pequeña sinagoga o sala de oración dedicada. Entre los judíos Ashkenazi se les llama tradicionalmente shtiebel ( שטיבל , pl. shtiebelekh o shtiebels , yiddish para "pequeña casa"), y se encuentran en las comunidades ortodoxas de todo el mundo.

Otro tipo de grupo de oración comunal, favorecido por algunos judíos contemporáneos, es el chavurah ( חבורה , pl. chavurot , חבורות ), o compañerismo de oración. Estos grupos se reúnen en un lugar y horario regulares, ya sea en una casa particular o en una sinagoga u otro espacio institucional. En la antigüedad, los fariseos vivían cerca unos de otros en javurot y cenaban juntos para asegurarse de que ninguno de los alimentos fuera apto para el consumo.

Lista de "grandes sinagogas"

Algunas sinagogas llevan el título de "gran sinagoga".

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Las sinagogas más grandes del mundo.

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Las sinagogas más antiguas del mundo.

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Otras sinagogas famosas

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