Simulacros y Simulación

Simulacras y simulación (francés: Simulacres et simulación) es un tratado filosófico de 1981 del filósofo y teórico cultural. Jean Baudrillard, en el que busca examinar las relaciones entre la realidad, los símbolos y la sociedad, en particular los significados y el simbolismo de la cultura y los medios involucrados en la construcción de una comprensión de la existencia compartida.

Simulacra son copias que representan cosas que ya no tenían original, o que ya no tienen un original. La simulación es la imitación de la operación de un proceso o sistema del mundo real con el tiempo.

Resumen

Definición

... El simulacro nunca es lo que oculta la verdad, es la verdad la que oculta que no hay ninguna. El simulacro es cierto.

Simulacra y simulación es más conocido por su discusión sobre símbolos, signos y cómo se relacionan con la contemporaneidad (existencias simultáneas). Baudrillard afirma que la sociedad actual ha sustituido toda realidad y significado por símbolos y signos, y que la experiencia humana es una simulación de la realidad. Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni la ocultan, simplemente ocultan que nada parecido a la realidad es relevante para la comprensión actual de la vida de las personas. Los simulacros a los que se refiere Baudrillard son los significados y simbolismos de la cultura y los medios que construyen la realidad percibida, la comprensión adquirida mediante la cual la vida humana y la existencia compartida se vuelven legibles. (Estas ideas habían aparecido anteriormente en La sociedad del espectáculo de Guy Debord de 1967.) Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto con estos simulacros y la vida humana estaba tan saturada con las construcciones de la sociedad que todo significado estaba perdiendo sentido al ser infinitamente mutable; Llamó a este fenómeno la "precesión de simulacros".

Etapas

Simulacros y Simulación delimita el orden de los signos en cuatro etapas:

1. La primera etapa es una imagen/copia fiel, donde la gente cree, e incluso puede ser correcta para creer, que un signo es una "reflexión de una realidad profunda" (pg 6), esta es una buena apariencia, en lo que Baudrillard llamó "el orden sacramental".
2. La segunda etapa es la perversión de la realidad, donde la gente viene a creer que el signo es una copia infiel, que "masca y desnaturaliza" la realidad como una "aparición malvada—es del orden de la maleficencia". Aquí, los signos y las imágenes no nos revelan fielmente la realidad, sino que pueden insinuar la existencia de una realidad oscura que el propio signo es incapaz de encapsular.
3. La tercera etapa enmascara la ausencia de una realidad profunda, donde el signo finge ser una copia fiel, pero es una copia sin original. Signos e imágenes afirman representar algo real, pero no hay representación y se sugieren imágenes arbitrarias como cosas a las que no tienen relación. Baudrillard llama a esto el "orden de la brujería", un régimen de álgebra semántica donde todo significado humano se conjura artificialmente para aparecer como una referencia a la verdad hermética (aumento).
4. La cuarta etapa es el simulacro puro, en el que el simulacro no tiene ninguna relación con ninguna realidad. Aquí, los signos simplemente reflejan otros signos y cualquier reclamación a la realidad por parte de imágenes o signos es sólo del orden de otras afirmaciones. Este es un régimen de equivalencia total, donde los productos culturales ya no necesitan pretender ser reales en un sentido ingenuo, porque las experiencias de la vida de los consumidores son tan predominantemente artificiales que incluso las afirmaciones a la realidad se espera que sean expresadas en términos artificiales, "hiperreal". Cualquier pretensión ingenua a la realidad como tal se percibe como una falta de conciencia crítica de sí mismo, y por lo tanto como excesiva.

Segunda orden

Parte de los simulacros de tres órdenes, los simulacros de segundo orden, término acuñado por Jean Baudrillard, son símbolos de una representación no fiel al original. Aquí, los signos y las imágenes no muestran fielmente la realidad, pero pueden insinuar la existencia de algo real que el propio signo es incapaz de encapsular.

Los simulacros de primer orden son una copia fiel del original y los de tercer orden son símbolos que se han quedado sin referentes, es decir, símbolos sin objeto real que representar pero que pretenden ser una copia fiel de un original. En pocas palabras, un simulacro de tercer orden son símbolos en sí mismos que se toman como realidad y se les agrega una capa adicional de simbolismo. Esto ocurre cuando el símbolo se considera más importante o autoritativo que la entidad original, la autenticidad ha sido reemplazada por una copia (por lo tanto, la realidad es reemplazada por un sustituto).

La consecuencia de la propagación de simulacros de segundo orden es que, dentro del contexto afectado, nada es "real", aunque quienes participan en la ilusión sean incapaces de verlo. En lugar de vivir experiencias, la gente observa espectáculos, a través de pantallas de control reales o metafóricas. En lugar de lo real, hay simulación y simulacro, lo hiperreal.

En su ensayo "La precesión de los simulacros", Baudrillard recuerda un relato de un cuento de Borges en el que un rey pide que se produzca un mapa (es decir, un símbolo) tan detallado que termine entrar en correspondencia uno a uno con el territorio (es decir, el área real que el mapa debe representar); esto hace referencia al concepto filosófico de relación mapa-territorio. Baudrillard sostiene que en la época posmoderna el territorio deja de existir y no queda nada más que el mapa; o incluso, los conceptos mismos de mapa y territorio se han vuelto indistinguibles, habiéndose borrado la distinción que alguna vez existió entre ellos.

Entre las muchas cuestiones asociadas con la propagación de simulacros de segundo orden al tercer orden está lo que Baudrillard considera el fin de la historia. El método de esta terminación proviene de la falta de elementos de oposición en la sociedad, donde la masa se ha convertido en "la mayoría silenciosa", un concepto implosionado que absorbe imágenes pasivamente, convirtiéndose en un medio sobrescrito por quienes hablan en su nombre. (es decir, el pueblo está representado simbólicamente por los agentes gobernantes y las estadísticas del mercado, marginando al propio pueblo). Para Baudrillard éste es el resultado natural de una ética de la unidad en la que los opuestos realmente agonísticos se consideran esencialmente iguales. Por ejemplo, Baudrillard sostiene que el universalismo moral (derechos humanos, igualdad) se equipara con la globalización, que no se ocupa de valores inmutables sino de medios de intercambio e igualación como el mercado global y los medios de comunicación.

Grados

Simulacros y Simulación identifica tres tipos de simulacros e identifica cada uno con un período histórico:

1. Primer orden, asociado con el período premoderno, donde la representación es claramente un marcador artificial del objeto real. La singularidad de los objetos y situaciones los marca como irreproduciblemente reales y la significación obviamente se inclina hacia esta realidad.
2. Segundo orden, asociado a la modernidad de la Revolución Industrial, donde las distinciones entre representación y realidad se descomponen debido a la proliferación de copias de artículos reproductibles en masa, convirtiéndolos en productos básicos. La capacidad de la mercancía para imitar la realidad amenaza con reemplazar la autoridad de la versión original, porque la copia es tan "real" como su prototipo.
3. Tercer orden, asociado a la posmodernidad del capitalismo tardío, donde el simulacro precede al original y la distinción entre realidad y representación desaparece. Sólo existe la simulación, y la originalidad se convierte en un concepto totalmente sin sentido.

Fenómenos

Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre realidad y simulacro se origina en varios fenómenos:

1. Medios contemporáneos incluyendo televisión, película, impresión e Internet, que son responsables de desdibujar la línea entre productos que son necesarios (para vivir una vida) y productos para los cuales una necesidad es creada por imágenes comerciales.
2. Valor de cambio, en el que el valor de las mercancías se basa en dinero (moneda fiat literalmente denominado) en lugar de utilidad, y además la utilidad viene a ser cuantificada y definida en términos monetarios para ayudar al intercambio.
3. El capitalismo multinacional, que separa los productos producidos de las plantas, minerales y otros materiales originales y los procesos (incluyendo al pueblo y su contexto cultural) utilizados para crearlos.
4. Urbanización, que separa a los humanos del mundo no humano, y recentre la cultura en torno a sistemas productivos de rendimiento tan grandes que causan alienación.
5. Lengua e ideología, en la que el lenguaje se vuelve cada vez más atrapado en la producción de relaciones de poder entre grupos sociales, especialmente cuando grupos poderosos se instituyen por lo menos parcialmente en términos monetarios.

Analogías

Una analogía específica que utiliza Baudrillard es una fábula derivada de "Sobre la exactitud en la ciencia" Por Jorge Luis Borges. En él, un gran Imperio creó un mapa tan detallado que era tan grande como el propio Imperio. El mapa real fue ampliado y destruido a medida que el propio Imperio conquistaba o perdía territorio. Cuando el Imperio se desmoronó, lo único que quedó fue el mapa. En la interpretación de Baudrillard, es, por el contrario, el mapa en el que vive la gente, la simulación de la realidad donde la gente del Imperio pasa sus vidas asegurándose de que su lugar en la representación esté adecuadamente circunscrito y detallado por los cartógrafos; por el contrario, es la realidad la que se está desmoronando por el desuso.

La transición de signos que disimulan algo a signos que disimulan que no hay nada, marca el punto de inflexión decisivo. La primera implica una teología de la verdad y el secreto (a la que pertenece todavía la noción de ideología). El segundo inaugura una era de simulacro y simulación, en la que ya no hay ningún Dios que reconozca su propio, ni ningún último juicio para separar la verdad de falso, el real de su resurrección artificial, ya que todo ya está muerto y resucitado de antemano.

Cuando Baudrillard se refiere a la "precesión de los simulacros" en Simulacros y simulación, se refiere a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a cualquier sucesión. de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a "Sobre la exactitud en la ciencia", argumentó que así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, también el mapa había pasado a preceder al territorio geográfico (c.f. Relación mapa-territorio ), p.ej. la primera Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó más tarde como objeto de demostración): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no llega cuando la hacen un soberano contra un soberano (ni cuando se autoriza matar con fines desgastantes y de neutralización estratégica; ni siquiera, propiamente hablando, cuando se disparan); más bien, la guerra llega cuando la sociedad está generalmente convencida de que se avecina.

De aquí en adelante, es el mapa que precede al territorio —precesión de simulacro— es el mapa que engendra el territorio y si hubiéramos de revivir la fábula hoy, sería el territorio cuyos arbustos se pudrirían lentamente a través del mapa.

Recepción

El propio Baudrillard

El propio Baudrillard señaló que muchos leían sus escritos sobre los 'tres órdenes' de la imagen con excesiva seriedad. En el posfacio de su Olvidar a Foucault (Original: Oublier Foucault), el entrevistador de Baudrillard, Sylvère Lotringer, sugirió que el enfoque de Baudrillard sobre "El Orden de los simulacros" estuvo "bastante cerca" al de Michel Foucault que “escribió la arqueología de las cosas”, a lo que Baudrillard respondió:

¿Estás hablando de las tres órdenes? Podría haber hecho un libro, otros se apresuraron a encontrar ejemplos. En cuanto a mí, sin negarlo, no creo que se mantenga. Por un tiempo creí en la genealogía foucauldiana, pero el orden de la simulación es antinómico a la genealogía.