Simplicio de Cilicia

Simplicio de Cilicia (griego: Σιμπλίκιος ὁ Κίλιξ; C. 490 – c. 560 dC) fue discípulo de Amonio Hermiae y Damascio, y fue uno de los últimos neoplatónicos. Fue uno de los filósofos paganos perseguidos por Justiniano a principios del siglo VI y se vio obligado durante un tiempo a buscar refugio en la corte persa, antes de que se le permitiera regresar al imperio. Escribió extensamente sobre las obras de Aristóteles. Aunque sus escritos son todos comentarios sobre Aristóteles y otros autores, más que composiciones originales, su inteligente y prodigiosa erudición lo convierte en el último gran filósofo de la antigüedad pagana. Sus obras han conservado mucha información sobre filósofos anteriores que de otro modo se habría perdido.

Vida

Simplicius fue discípulo de Ammonius Hermiae y Damascius, y en consecuencia fue uno de los últimos miembros de la escuela neoplatónica. La escuela tenía su sede en Atenas. Se convirtió en el centro de los últimos esfuerzos para mantener la religión helenística contra las invasiones del cristianismo. Los edictos imperiales promulgados en el siglo V contra el paganismo dieron protección legal a los paganos contra el maltrato personal. En el año 528 el emperador Justiniano ordenó que los paganos fueran removidos de los cargos gubernamentales. Algunos fueron despojados de sus bienes, algunos condenados a muerte. La orden especificaba que si no se convertían al cristianismo en un plazo de tres meses, serían desterrados del Imperio. Además, se prohibió seguir enseñando filosofía y jurisprudencia en Atenas.Probablemente también se confiscó la propiedad de la escuela platónica, que en tiempos de Proclo estaba valorada en más de 1000 piezas de oro; por lo menos, Justiniano privó a los médicos y maestros de artes liberales del dinero para provisiones que les habían asignado los emperadores anteriores, y confiscó los fondos que los ciudadanos habían proporcionado para espectáculos y otros fines cívicos. Una afirmación al menos afirma que Simplicius fue a Harran, en lo que es el sureste de Turquía actual.

Siete filósofos, entre los que se encontraban Simplicio, Eulamio, Prisciano y otros, con Damascio, el último presidente de la escuela platónica en Atenas a la cabeza, resolvieron buscar protección en la corte del famoso rey persa Cosroes, que había sucedido en el trono. trono en 531. Pero sus esperanzas fueron defraudadas. Chosroes, en un tratado de paz concluido con Justiniano c. 533 estipuló que a los filósofos se les debería permitir regresar sin riesgo y practicar sus ritos, después de lo cual regresaron. De las fortunas posteriores de los siete filósofos no sabemos nada.

Sabemos poco sobre dónde vivió y enseñó Simplicio. Que no sólo escribió, sino que enseñó, lo prueba la dirección a sus oyentes en el comentario a la Physica Auscultatio de Aristóteles, así como el título de su comentario a las Categorías. Había recibido su formación en parte en Alejandría, bajo Ammonio,en parte en Atenas, como discípulo de Damascio; y probablemente fue en una de estas dos ciudades donde posteriormente fijó su morada; porque, con la excepción de estas ciudades y Constantinopla, habría sido difícil encontrar una ciudad que poseyera las colecciones de libros que necesitaba, y es poco probable que haya ido a Constantinopla. En cuanto a su historia personal, especialmente su migración a Persia, no se encuentran alusiones definidas en los escritos de Simplicio. Sólo al final de su explicación del tratado de Epicteto, Simplicio menciona, con gratitud, el consuelo que había encontrado bajo la opresión tiránica en tales contemplaciones éticas; lo que podría sugerir que fue compuesta durante, o inmediatamente después, de las persecuciones antes mencionadas.

Escritos

Las obras que han sobrevivido son sus comentarios sobre De Caelo, Physica Auscultatio y Categorías de Aristóteles, así como un comentario sobre el Enchiridion de Epicteto. También hay un comentario sobre el de Anima de Aristóteles bajo su nombre, pero es estilísticamente inferior y carece de la amplitud de información histórica que suele utilizar Simplicio. Se ha sugerido que fue escrito por Prisciano de Lidia, pero otros eruditos lo consideran auténtico.

El comentario sobre de Caelo fue escrito antes que sobre la Physica Auscultatio, y probablemente no en Alejandría, ya que menciona en él una observación astronómica realizada durante su estancia en esa ciudad por Amonio. Simplicio escribió su comentario sobre la Physica Auscultatio después de la muerte de Damascio y, por lo tanto, después de su regreso de Persia. Cuándo fue que escribió sus explicaciones de las Categorías, si antes o después de las de los tratados aristotélicos antes mencionados, es imposible determinarlo. Además de estos comentarios de Simplicio que se han conservado, el comentario de Anima menciona explicaciones sobre los libros metafísicos y un epítome de laFísica de Teofrasto.

Simplicio, como neoplatónico, se esforzó por demostrar que Aristóteles está de acuerdo con Platón incluso en aquellos puntos que él controvierte, para que pueda abrir el camino hacia su significado más profundo y oculto. En su opinión, no sólo Plotino, sino también Siriano, Proclo y Amonio, son grandes filósofos que han penetrado en las profundidades de la sabiduría de Platón. Muchos de los filósofos griegos más antiguos también los conecta con el platonismo. Sin embargo, se distingue de sus predecesores, a quienes tanto admira, en que hace aplicaciones menos frecuentes de los textos órficos, herméticos, caldeos y otros teologumenos.del Este; en parte en proceder cuidadosa y modestamente en la explicación y crítica de puntos particulares, y en esforzarse con diligencia para extraer de las fuentes originales un conocimiento completo de la filosofía griega más antigua. Sus comentarios pueden, por lo tanto, ser considerados como los más ricos en contenido de todos los que nos han llegado en relación con Aristóteles. De no ser por ellos, nos quedaríamos sin los fragmentos más importantes de los escritos de los eleatas, de Empédocles, de Anaxágoras, de Diógenes de Apolonia y otros, que en aquella época ya eran muy escasos,así como sin muchos extractos de los libros perdidos de Aristóteles, Teofrasto y Eudemo: si no fuera por ellos difícilmente podríamos desentrañar la doctrina de las Categorías, tan importante para el sistema de los estoicos. Es cierto que él mismo se queja de que en su tiempo habían perecido tanto la escuela como los escritos de los seguidores de Zenón.Pero cuando no puede sacar inmediatamente de las fuentes originales, busca guías en los que pueda confiar, que hayan hecho uso de esas fuentes. Además, hay que agradecerle tan copiosas citas de los comentarios griegos desde la época de Andrónico de Rodas hasta Amonio y Damascio, que, para las Categorías y la Física, se perfila una historia de la interpretación y crítica de aquellas se pueden componer libros. Con una idea correcta de su importancia, Simplicio hizo el uso más diligente de los comentarios de Alejandro de Afrodisias y Porfirio; y aunque con bastante frecuencia combate las opiniones del primero, supo valorar, como merecía, su (sobre todo) sano sentido crítico. También ha preservado para nosotros la inteligencia de varias lecturas más antiguas, que ahora, en parte, han desaparecido de los manuscritos sin dejar rastro alguno, y en las secciones parafrásticas de sus interpretaciones nos brinda valiosos aportes para corregir o asentar el texto de Aristóteles. No menos valiosas son las aportaciones al conocimiento de los antiguos sistemas astronómicos que debemos agradecerle en su comentario a los libros.de Caelo. Incluso encontramos en sus escritos algunos rastros de una disposición para la observación de la naturaleza.

Aunque adverso al cristianismo, se abstiene de atacar las doctrinas cristianas, incluso cuando combate expresamente la obra de su contemporáneo Juan Filópono, dirigida contra la doctrina aristotélica de la eternidad del universo. En Ética parece haber abandonado la teoría mística panteísta de la purificación de los neoplatónicos y haber encontrado plena satisfacción en el sistema ético de los estoicos posteriores, por poco que estuviera dispuesto hacia sus doctrinas lógicas y físicas.

Si bien algunas fuentes atribuyen erróneamente la acuñación de la frase πάντα ῥεῖ (panta rhei), que significa "todo fluye / está en un estado de flujo", a Simplicio, la frase se encuentra por primera vez de esta forma en la filosofía de Heráclito. Más adelante, se puede encontrar en el comentario de Simplicio a la Physica 1313.11 de Aristóteles. Variaciones del mismo, estaba presente tanto en los escritos de Platón como en los de Aristóteles.

Obras en traducción al inglés.

Sobre las categorías de Aristóteles

• Simplicius: On Aristotle, Categories 1–4, traducido por Michael Chase (2003). Cornell University Press: ISBN 0-8014-4101-3 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3197-7
• Simplicius: On Aristotle, Categories 5–6, traducido por Frans AJ de Haas y Barrie Fleet (2001). Prensa de la Universidad de Cornell: ISBN 0-8014-3838-1 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3037-7
• Simplicius: On Aristotle, Categories 7–8, traducido por Barrie Fleet (2002). Prensa de la Universidad de Cornell: ISBN 0-8014-3839-X y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3038-5
• Simplicius: On Aristotle, Categories 9–15, traducido por Richard Gaskin (2000). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3691-5 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2900-X

Sobre los cielos de Aristóteles

• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.1–4, traducido por Robert J. Hankinson (2001). Prensa de la Universidad de Cornell: ISBN 0-8014-3907-8 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3070-9
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.3–4, traducido por Ian Mueller (2011). Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-4063-1
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.5–9, traducido por Robert J. Hankinson (2004). Cornell University Press: ISBN 0-8014-4212-5 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3231-0
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.10–12, traducido por Robert J. Hankinson (2006). Prensa de la Universidad de Cornell: ISBN 0-8014-4216-8 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3232-9
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 2.1–9, traducido por Ian Mueller (2004). Cornell University Press: ISBN 0-8014-4102-1 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3200-0
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 2.10–14, traducido por Ian Mueller (2005). Cornell University Press: ISBN 0-8014-4415-2 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3342-2
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 3.1–7, traducido por Ian Mueller (2009). Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3843-2
• Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 3.7–4.6, traducido por Ian Mueller (2009). Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3844-0

Sobre la física de Aristóteles

• Simplicius: On Aristotle, Physics 1.1-2, traducido por Stephen Menn (2022). Bloomsbury, Nueva York: ISBN 9781350285682
• Simplicius: On Aristotle, Physics 1.3–4, traducido por Pamela M. Huby y CCW Taylor (2011). Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3921-8
• Simplicius: On Aristotle, Physics 1.5–9, traducido por Han Baltussen (2011). Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3857-2
• Simplicius: On Aristotle, Physics 2, traducido por Barrie Fleet (1997). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3283-9 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2732-5
• Simplicius: On Aristotle, Physics 3, traducido por James O. Urmson (2002). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3903-5 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3067-9
• Simplicius: On Aristotle, Physics 4.1–5, 10–14, traducido por James O. Urmson (1992). Cornell University Press: ISBN 0-8014-2817-3 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2434-2
• Simplicius: On Aristotle, Physics 5, traducido por James O. Urmson (1997). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3407-6 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2765-1
• Simplicius: On Aristotle, Physics 6, traducido por David Konstan (1989). Cornell University Press: ISBN 0-8014-2238-8 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2217-X
• Simplicius: On Aristotle, Physics 7, traducido por Charles Hagen (1994). Prensa de la Universidad de Cornell: ISBN 0-8014-2992-7 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2485-7
• Simplicius: On Aristotle, Physics 8.1–5, traducido por I. Bodmar, M. Chase, M. Share (2012). Bloomsbury, Nueva York: ISBN 9781472539175
• Simplicius: On Aristotle, Physics 8.6–10, traducido por Richard McKirahan (2001). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3787-3 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3039-3

Sobre el alma de Aristóteles

• Simplicius: On Aristotle, On the Soul 1.1–2.4, traducido por James O. Urmson (1995). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3160-3 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2614-0
• Priscian: On Theophrastus on Sense-Perception, con "Simplicius": On Aristotle, On the Soul 2.5–12, traducido por Carlos Steel (1997). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3282-0 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2752-X
• "Simplicio": Sobre Aristóteles, Sobre el alma 3.1–5, traducido por Henry J. Blumenthal (2000). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3687-7 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2896-8

Sobre el Manual de Epicteto

• Simplicius: On Epictetus, Handbook 1–26, traducido por Tad Brennan y Charles Brittain (2002). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3904-3 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3068-7
• Simplicius: On Epictetus, Handbook 27–53, traducido por Tad Brennan y Charles Brittain (2002). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3905-1 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-3069-5

Otros trabajos

• Simplicius: Corolarios sobre el lugar y el tiempo, traducido por James O. Urmson (1992). Cornell University Press: ISBN 0-8014-2713-4 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2252-8
• Philoponus: Corolaries on Place and Void, con Simplicius: Against Philoponus On the Eternity of the World, traducido por David Furley y Christian Wildberg (1991). Cornell University Press: ISBN 0-8014-2634-0 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2250-1
• Philoponus: On Aristotle, Physics 5–8, con Simplicius: On Aristotle on the Void, traducido por Paul Lettinck y JO Urmson (1994). Cornell University Press: ISBN 0-8014-3005-4 y Duckworth, Londres: ISBN 0-7156-2493-8