Simónides de Ceos

Detalle de un mosaico en Pompeya (House of the Tragic Poet) mostrando a un poeta

Jarrón corinto que representa Perseo, Andromeda y Ketos; los nombres están escritos en el alfabeto griego arcaico.

Simónides de Ceos (griego: Σιμωνίδης ὁ Κεῖος; c. 556–468 a.C.) fue un poeta lírico griego, nacido en Ioulis en Ceos. Los eruditos de la Alejandría helenística lo incluyeron en la lista canónica de los nueve poetas líricos estimados por ellos como dignos de estudio crítico. Incluidos en esta lista estaban Baquílides, su sobrino, y Píndaro, supuestamente un rival acérrimo, quienes se beneficiaron de su enfoque innovador de la poesía lírica. Simónides, sin embargo, estuvo más involucrado que ninguno de los dos en los grandes acontecimientos y con las personalidades de su época.

Lessing, escribiendo en la época de la Ilustración, se refirió a él como "el Voltaire griego". Su renombre general debe mucho a los relatos tradicionales de su colorida vida, como uno de los hombres más sabios; como un avaro codicioso; como inventor de un sistema de mnemónicos; e inventor de algunas letras del alfabeto griego (ω, η, ξ, ψ). Dichos relatos incluyen elementos fantasiosos, pero tuvo una influencia real en la ilustración sofística de la era clásica. Su fama como poeta se basa en gran medida en su capacidad para presentar situaciones humanas básicas con una sencillez conmovedora. En palabras del retórico romano Quintiliano (55-100 d. C.):

Simonides tiene un estilo simple, pero puede ser elogiado por la aptitud de su lenguaje y por cierto encanto; su mérito principal, sin embargo, está en el poder de excitar la piedad, tanto por lo que algunos lo prefieren en este sentido a todos los demás escritores del género.

Popularmente se le asocia con epitafios que conmemoran a los guerreros caídos, como por ejemplo los lacedemonios en la batalla de las Termópilas:

Hoy solo quedan fragmentos de su poesía, ya sea en forma de fragmentos de papiro o citas de figuras literarias antiguas, pero los arqueólogos continúan desenterrando nuevos fragmentos en Oxirrinco, una ciudad y sitio arqueológico en Egipto que ha producido fragmentos de papiro de más de un siglo de excavaciones. Está incluido en narrativas tan diversas como la novela histórica moderna de Mary Renault The Praise Singer (donde él es el narrador y el personaje principal), el Protágoras (donde él es un tema de conversación), y algunos versos en Callimachus' Aetia (donde se le representa como un fantasma quejándose de la profanación de su propia tumba en Acragas).

Biografía

Algunos hechos claros sobre Simonides' vida han llegado a los tiempos modernos a pesar de su fama e influencia. Las fuentes antiguas no están seguras incluso de la fecha de su nacimiento. Según la enciclopedia bizantina, Suda: "Nació en la Olimpíada 56 (556/552 a. C.) o según algunos escritores en la 62 (532/528 a. C.) y sobrevivió hasta la 78 (468/464 a. C.)), habiendo vivido ochenta y nueve años." Simónides fue popularmente acreditado con la invención de las cuatro letras del alfabeto revisado y, como autor de inscripciones, fue el primer gran poeta que compuso versos para ser leídos en lugar de recitados. Coincidentemente, también compuso un ditirambo sobre el tema de Perseo que ahora es uno de los fragmentos más grandes de sus versos existentes.

Los eruditos modernos generalmente aceptan 556-468 a. C. como la duración de su vida a pesar de algunas consecuencias incómodas; por ejemplo, lo haría unos cincuenta años mayor que su sobrino Baquílides y todavía muy activo internacionalmente a los 80 años de edad. Otras fuentes antiguas también tienen consecuencias incómodas. Por ejemplo, según una entrada en el Mármol de Parián, Simónides murió en 468/467 a. el abuelo debe haber tenido más de cien años en ese momento si las fechas de nacimiento de Simónides son correctas. El nombre del abuelo, según consta en el Mármol de Parián, también era Simónides, y algunos eruditos han argumentado que las primeras referencias a Simónides en fuentes antiguas podrían ser, de hecho, referencias a este abuelo. Sin embargo, se sabe que el Mármol de Parián no es confiable y posiblemente ni siquiera fue el abuelo, sino un nieto, el que ganó la mencionada victoria en Atenas. Según la Suda, este nieto era otro Simónides y autor de libros de genealogía.

Primeros años: CEOs y Atenas

Ioulis, actual capital de Kea (Ceos en griego antiguo), incluyendo restos de la antigua acrópolis. Como la mayoría de los asentamientos cíclicos, se construyó en tierra sobre una colina fácilmente defensible como protección contra los piratas

Simónides era hijo de Leoprepes y nieto o descendiente de Hylichus. Nació en Ioulis en Ceos (Ἰουλίς, Κέως), la isla más alejada de las Cícladas. La isla más interior, Delos, era el lugar de nacimiento de Apolo, donde la gente de Ceos enviaba coros regularmente para interpretar himnos en honor del dios. Carthaea, otra ciudad de Cean, incluía una choregeion o escuela donde se formaban coros, y posiblemente Simónides trabajó allí como maestro en sus primeros años.

Además de su cultura musical, Ceos tenía una rica tradición de competencias atléticas, especialmente en carrera y boxeo (los nombres de Ceans victoriosos en competencias panhelénicas fueron grabados en Ioulis en losas de piedra) convirtiéndolo en un territorio fértil para un género de lírica coral de la que Simónides fue pionera: la oda de la victoria. De hecho, el abuelo de Simonides' sobrino, Bacchylides, fue uno de los atletas notables de la isla.

Ceos se encuentra a solo quince millas al sureste de Ática, donde Simónides fue atraído, alrededor de los treinta años, por el atractivo de las oportunidades que se abrían en la corte del tirano Hiparco, un mecenas de las artes. Su rivalidad allí con otro formador de coros y poeta, Laso de Hermione, se convirtió en una especie de broma para los atenienses de una generación posterior; el dramaturgo cómico Aristófanes la menciona brevemente, quien señaló a Simónides como un tipo avaro de poeta profesional (ver El avaro). debajo)

Carrera intermedia: Tesalia

Después del asesinato de Hiparco (514 a. C.), Simónides se retiró a Tesalia, donde disfrutó de la protección y el patrocinio de Scopadae y Aleuadae. Estas eran dos de las familias más poderosas de la aristocracia feudal de Tesalia, pero a los griegos posteriores, como Teócrito, solo les parecieron notables por su asociación con Simónides. Tesalia en ese momento era un remanso cultural, permaneciendo en la 'Edad Oscura' hasta finales del siglo V. Según un relato de Plutarco, el poeta jónico una vez descartó a los tesalianos por considerarlos "demasiado ignorantes"; dejarse seducir por la poesía.

Entre los más coloridos de sus "ignorantes" patrocinadores era el jefe del clan Scopadae, llamado Scopas. Aficionado a la bebida, a la buena compañía y a las vanas demostraciones de riqueza, el trato orgulloso y caprichoso de este aristócrata con Simónides queda demostrado en un relato tradicional relatado por Cicerón y Quintiliano, según el cual el poeta recibió el encargo de escribir una oda de victoria para un Boxer. Simónides adornó su oda con tantas referencias a los gemelos Cástor y Pólux (arquetipos heroicos del boxeador) que Scopas le dijo que les cobrara la mitad de la tarifa comisionada; él solo pagaría la otra mitad. Sin embargo, Simonides terminó obteniendo mucho más de los gemelos míticos que solo una tarifa; les debía su propia vida (ver Escapes milagrosos). Según esta historia, lo llamaron fuera del salón de fiestas para ver a dos visitantes que habían llegado y preguntaban por él, presumiblemente Cástor y Pólux. Tan pronto como salió del salón, se derrumbó, matando a todos los que estaban dentro. Se dice que estos eventos lo inspiraron a desarrollar un sistema mnemotécnico basado en imágenes y lugares llamado método de loci. El método de loci es un componente del arte de la memoria.

Lo más destacado de su carrera: guerras persas

El período de Tesalia en Simonides' Su carrera es seguida en la mayoría de las biografías por su regreso a Atenas durante las Guerras Médicas y es seguro que se convirtió en una figura internacional prominente en ese momento, particularmente como autor de versos conmemorativos. Según un biógrafo anónimo de Esquilo, los atenienses eligieron a Simónides antes que a Esquilo para que fuera el autor de un epigrama en honor a sus muertos en la guerra en Maratón, lo que llevó al trágico (que había luchado en la batalla y cuyo hermano había muerto allí) a retirarse. enfurruñado en la corte de Hierón de Siracusa: la historia probablemente se basa en las invenciones de los dramaturgos cómicos, pero es probable que Simónides, de hecho, escribiera algún tipo de versos conmemorativos de la victoria ateniense en Maratón.

Su habilidad para componer temas militares con buen gusto y conmovedora hizo que tuviera una gran demanda entre los estados griegos después de la derrota de la segunda invasión persa, cuando se sabe que compuso epitafios para atenienses, espartanos y corintios, una canción conmemorativa para Leonidas y sus hombres, un epigrama dedicatorio para Pausanias y poemas sobre las batallas de Artemisio, Salamina y Platea.

Según Plutarco, Cean mandó hacer una estatua de sí mismo en esta época, lo que inspiró al político ateniense Temístocles a comentar sobre su fealdad. En el mismo relato, se dice que Temístocles rechazó un intento del poeta de sobornarlo y luego se comparó a sí mismo como un magistrado honesto con un buen poeta, ya que un magistrado honesto guarda las leyes y un buen poeta las mantiene afinadas. Suda menciona una disputa entre Simónides y el poeta lírico rodio, Timocreonte, para quien Simónides aparentemente compuso un epitafio simulado que toca el tema del medismo rodio, un tema que también involucró a Temístocles.

Años finales: Sicilia

Los últimos años de la vida del poeta los pasó en Sicilia, donde se hizo amigo y confidente de Hierón de Siracusa. Según un escoliasta de Píndaro, una vez actuó como pacificador entre Hierón y otro tirano siciliano, Terón de Acragas, poniendo así fin a una guerra entre ellos. Los escoliastas son la única autoridad para las historias sobre la rivalidad entre Simónides y Píndaro en la corte de Hierón, tradicionalmente utilizadas para explicar algunos de los significados de las odas de victoria de Píndaro (véanse los artículos sobre Baquílides y Píndaro). Si las historias de rivalidad son ciertas, se puede suponer que las experiencias de Simónides en las cortes de los tiranos, Hiparco y Scopas, le dieron una ventaja competitiva sobre el orgulloso Píndaro y le permitieron promover la carrera de su sobrino. Bacchylides, a expensas de Píndaro. Sin embargo, los escoliastas de Píndaro generalmente se consideran poco confiables y no hay razón para aceptar su cuenta. El poeta helenístico Calímaco reveló en uno de sus poemas que Simónides fue enterrado en las afueras de Acragas y que su lápida se usó posteriormente en la construcción de una torre.

Temas biográficos

Los relatos tradicionales de la vida del poeta encarnan una variedad de temas.

Escapes milagrosos

Como se mencionó anteriormente, tanto Cicerón como Quintiliano son fuentes de la historia de que Scopas, el noble Thassalian, se negó a pagarle a Simónides en su totalidad por una oda de la victoria que presentaba demasiadas referencias decorativas a los gemelos míticos Cástor y Pólux. Según el resto de la historia, Simónides estaba celebrando la misma victoria con Scopas y sus parientes en un banquete cuando recibió la noticia de que dos jóvenes esperaban afuera para verlo. Sin embargo, cuando salió, descubrió en primer lugar que los dos jóvenes no se encontraban por ningún lado y, en segundo lugar, que el comedor se estaba derrumbando detrás de él. Scopas y varios de sus parientes fueron asesinados. Aparentemente los dos jóvenes eran gemelos y habían recompensado el interés del poeta por ellos salvándole así la vida. Simónides más tarde se benefició de la tragedia al derivar de ella un sistema de mnemónicos (ver El inventor). Quintiliano descarta la historia como una ficción porque "el poeta en ninguna parte menciona el asunto, aunque no era probable que guardara silencio sobre un asunto que le trajo tanta gloria..." Este, sin embargo, no fue el único escape milagroso que le proporcionó su piedad.

Hay dos epigramas en la Antología Palatina, ambos atribuidos a Simónides y ambos dedicados a un hombre ahogado cuyo cadáver se dice que el poeta y algunos compañeros encontraron y enterraron en una isla. El primero es un epitafio en el que se imagina al muerto invocando bendiciones sobre los que habían enterrado el cuerpo, y el segundo registra el agradecimiento del poeta al ahogado por haber salvado su propia vida –Simónides había sido advertido por su fantasma de no zarpar de la isla con sus compañeros, quienes posteriormente se ahogaron.

La inventora

Durante la excavación de los escombros del comedor de Scopas, se pidió a Simónides que identificara a cada invitado muerto. Sus cuerpos habían sido aplastados hasta quedar irreconocibles, pero completó la espantosa tarea correlacionando sus identidades con sus posiciones (loci en latín) en la mesa antes de su partida. Más tarde se basó en esta experiencia para desarrollar el 'teatro de la memoria' o 'memory palace', un sistema de mnemotecnia muy utilizado en las sociedades orales hasta el Renacimiento. Según Cicerón, Temístocles no quedó muy impresionado con la invención del poeta: "Preferiría una técnica de olvido, porque recuerdo lo que preferiría no recordar y no puedo olvidar lo que preferiría olvidar".."

La Suda atribuye a Simónides la invención de "la tercera nota de la lira" (que se sabe que es incorrecto ya que la lira tenía siete cuerdas desde el siglo VII a. C.) y cuatro letras del alfabeto griego. Cualquiera que sea la validez de tales afirmaciones, se demuestra una mentalidad creativa y original en su poesía, ya que probablemente inventó el género de la oda de la victoria y dio una expresión persuasiva a un nuevo conjunto de estándares éticos (ver Ética).

La avara

En su obra Paz, Aristófanes imaginó que el poeta trágico Sófocles se había convertido en Simónides: "Él puede ser viejo y decaído, pero en estos días, si le pagas lo suficiente, él" 39; iría al mar en un colador." Un escoliasta, comentando el pasaje, escribió: "Simónides parece haber sido el primero en introducir el acaparamiento de dinero en sus canciones y en escribir una canción por pago" y, como prueba de ello, citó un pasaje de una de las odas de Píndaro ('Porque entonces la Musa no era todavía aficionada al lucro ni al mercenario'), que interpretó como una crítica encubierta a Simónides. El mismo escoliasta relató una historia popular de que el poeta guardaba dos cajas, una vacía y otra llena, siendo la vacía donde guardaba los favores y la llena donde guardaba su dinero. Según Ateneo, cuando Simónides estaba en la corte de Hierón en Siracusa, solía vender la mayor parte de las provisiones diarias que recibía del tirano, justificándose así: "Para que todos puedan ver a Hierón' s magnificencia y mi moderación." Aristóteles informó que la esposa de Hierón preguntó una vez a Simónides si era mejor ser rico o sabio, a lo que aparentemente respondió: 'Rico; porque veo a los sabios pasar sus días a las puertas de los ricos."

Según una anécdota registrada en un papiro, que data de alrededor del año 250 a. C., Hierón le preguntó una vez al poeta si todo envejece: "Sí," Simónides respondió: 'Todo excepto hacer dinero; y las buenas obras envejecen más rápido que todas." Una vez rechazó una pequeña tarifa para componer una oda de victoria para el ganador de una carrera de mulas (no era un evento prestigioso) pero, según Aristóteles, cambió de opinión cuando se aumentó la tarifa, lo que resultó en esta apertura magnilocuente: "¡Saludos, hijas de corceles de patas tempestuosas!" En una cita registrada por Plutarco, una vez se quejó de que la vejez le había robado todos los placeres excepto ganar dinero.

Todas estas anécdotas divertidas podrían simplemente reflejar el hecho de que fue el primer poeta en cobrar honorarios por sus servicios: la generosidad se vislumbra en el pago de una inscripción en el epitafio de un amigo, tal como lo registra Heródoto. Heródoto también menciona a un poeta anterior, Arión, que había amasado una fortuna en una visita a Italia y Sicilia, por lo que tal vez Simónides no fue el primer poeta profesional, como afirman los propios griegos.

El sabio y el ingenio

Letra de poesía, pintado por Henry Oliver Walker (Thomas Jefferson Building, Washington D.C.).
"Simonides llama a pintar poesía silenciosa y pintura poética que habla" - Plutarca.

Platón, en La República, contaba a Simónides con Blas y Pítaco entre los sabios y bienaventurados, incluso poniendo en boca de Sócrates las palabras "no es fácil no creer en Simónides, pues es un hombre sabio y divinamente inspirado," pero en su diálogo Protágoras, Platón enumeró a Simónides con Homero y Hesíodo como precursores del sofista. Se le atribuyeron varios dichos apócrifos.

Michael Psellos lo acreditó con "la palabra es la imagen de la cosa". Plutarco elogió "el dicho de Simónides, que a menudo se había arrepentido después de hablar pero nunca después de callar" y observó que "Simónides llama a la pintura poesía muda y a la poesía pintura que habla" (posteriormente parafraseado por el poeta latino Horace como ut pictura poesis).

Diogenes Laërtius, después de citar un famoso epigrama de Cleóbulo (uno de los 'siete sabios' de la antigua Grecia) en el que se representa a una doncella esculpida en una tumba para proclamar su eterna vigilancia, cita a Simónides comentándolo en un poema propio: "La piedra es quebrada incluso por manos mortales. Ese fue el juicio de un tonto." Su visión racionalista del cosmos se evidencia también en la carta de consuelo de Plutarco a Apolonio: "según Simónides, mil o diez mil años son un punto indeterminable, o más bien la parte más pequeña de un punto". 34;

Cicerón relató cómo, cuando Hierón de Siracusa le pidió que definiera a dios, Simónides pospuso continuamente su respuesta, "porque cuanto más delibero, más oscuro me parece el asunto". Stobaeus registró esta respuesta a un hombre que le había confiado a Simónides algunas cosas poco halagadoras que había oído decir sobre él: "¡Por favor, deja de calumniarme con tus oídos!".

Poesía

Simónides compuso versos casi en su totalidad para actuaciones públicas e inscripciones, a diferencia de los poetas líricos anteriores, como Safo y Alceo, quienes compusieron versos más íntimos para entretener a los amigos: "Con Simónides, la era del individualismo en la poesía lírica ha pasado". #34; O eso les parecía a los eruditos modernos hasta el reciente descubrimiento del papiro P.Oxy. 3965 en el que se vislumbra a Simónides en un contexto simpótico, hablando por ejemplo como un anciano rejuvenecido en compañía de su homólogo. amante erótica, recostada sobre un lecho de flores. Algunos de los pasajes cortos identificados por autores antiguos o modernos como epigramas también pueden haber sido interpretados en simposios. Muy poco de su poesía sobrevive hoy, pero se registra lo suficiente en fragmentos de papiro y en citas de comentaristas antiguos para sacar muchas conclusiones al menos tentativamente (nadie sabe si las arenas de Egipto revelarán nuevos descubrimientos y cuándo).).

Simónides escribió una amplia gama de letras corales con sabor jónico y versos elegíacos en modismos dóricos. Generalmente se le atribuye la invención de un nuevo tipo de lírica coral, el encomio, en particular, la popularización de una forma de la misma, la oda de la victoria. Estas fueron extensiones del himno, que generaciones anteriores de poetas habían dedicado solo a dioses y héroes:

Pero fue Simonides quien primero llevó a los griegos a sentir que tal tributo podría ser pagado a cualquier hombre que fuera suficientemente eminente en mérito o en estación. Debemos recordar que, en el tiempo de Simónides, el hombre al que se dirigió un himno sentiría que estaba recibiendo una distinción que hasta ahora había sido reservada a dioses y héroes. —

—R.C. Jebb (1905)

En una oda de la victoria, que celebra a Glaucus of Carystus, un famoso boxeador, Simónides declara que ni siquiera Heracles o Polydeuces podrían haberse enfrentado a él, una declaración cuya impiedad le pareció notable incluso a Luciano muchas generaciones después.

Simónides fue el primero en establecer el canto coral como una forma reconocida de poesía lírica, siendo atestiguada su aptitud para ello, por ejemplo, por Quintiliano (ver cita en la Introducción), Horacio ("Ceae... munera neniae"), Catulo ("maestius lacrimis Simonideis") y Dionisio de Halicarnaso, donde dice:

Observe en Simonides su elección de palabras y su cuidado en combinarlas; además —y aquí se encuentra mejor incluso que Pindar— observa cómo expresa compasión no usando el gran estilo sino apelando a las emociones.

Simónides también era experto en composiciones animadas adecuadas para la danza (hyporchema), por lo que Plutarco lo elogia. Tuvo un gran éxito en las competiciones de ditirámbico según un epigrama anónimo que data del período helenístico, que le atribuye 57 victorias, posiblemente en Atenas. El ditirambo, un género de letras tradicionalmente cantadas a Dionisio, se convirtió más tarde en narraciones que ilustran mitos heroicos; Simónides es el poeta más antiguo que se sabe que compuso en esta forma ampliada (el geógrafo Estrabón mencionó un ditirambo, Memnón, en el que Simónides localizó la tumba del héroe en Siria, lo que indica que no;t componer sólo en las leyendas de Dionisio.)

Durante mucho tiempo se sabe que Simónides escribió epitafios para aquellos que murieron en las guerras persas y esto ha dado lugar a que se le atribuyan erróneamente muchos versos concisos, como sabias sierras para Confucio o anécdotas musicales para Haya." Los eruditos modernos generalmente consideran que solo uno de los epigramas atribuidos es incuestionablemente auténtico (una inscripción para el vidente Megistius citada por Herodoto), lo que pone en duda incluso algunos de los ejemplos más famosos, como el de los espartanos en las Termópilas, citado en la introducción. Compuso piezas más largas sobre un tema de la guerra persa, incluyendo Dirge for the Fallen at Thermopylae, Battle at Artemisium y Battle at Salamis pero sus géneros son no está claro a partir de los restos fragmentarios: el primero fue etiquetado por Diodorus Siculus como un encomio pero probablemente era un himno y el segundo fue caracterizado en la Suda como elegíaco, pero Prisciano, en un comentario sobre la prosodia, indicó que fue compuesta en metro lírico. Fragmentos sustanciales de un poema recientemente descubierto, que describe el período previo a la Batalla de Platea y compara a Pausanias con Aquiles, muestran que en realidad compuso relatos narrativos en métrica elegíaca. Simónides también escribió Peanes y Oraciones/Maldiciones (κατευχαί) y posiblemente en algunos géneros donde no sobrevive ningún registro de su trabajo.

Estilo poético

Al igual que otros poetas líricos de la Grecia arcaica tardía, Simónides hizo un uso notable de adjetivos compuestos y epítetos decorativos, aunque también destaca por su moderación y equilibrio. Su expresión era clara y simple, confiando en una declaración directa. Un ejemplo se encuentra en una cita de Stobaeus parafraseada aquí para sugerir los ritmos de versos eólicos originales, predominantemente coriámbicos (¯˘˘¯, ¯˘˘¯), con alguna expansión dactílica (¯˘˘¯˘˘¯) y un cierre yámbico (˘¯,˘¯):

Ser un hombre no se puede decir qué podría ocurrir cuando mañana viene
Ni aún cuánto tiempo el que aparece bendecido seguirá siendo así,
Tan pronto nuestras fortunas cambian incluso la larga mosca
Da la vuelta menos repentinamente.

La única palabra decorativa es 'alas largas' (τανυπτέρυγος), utilizado para denotar una libélula, y surge de los significados generalizados de el pasaje como 'correlativo objetivo' por la fragilidad de la condición humana. El ritmo evoca el movimiento de la libélula y la mutabilidad de las fortunas humanas.

Ética

Simónides defendió una perspectiva tolerante y humanista que celebraba la bondad ordinaria y reconocía las inmensas presiones que la vida ejerce sobre los seres humanos. Esta actitud es evidente en el siguiente poema de Simónides (fr. 542), citado en el diálogo de Platón, el Protágoras, y reconstruido aquí según una interpretación reciente, convirtiéndolo en el único poema lírico de Simónides que sobrevive intacto:

Para un hombre es ciertamente difícil ser verdaderamente bueno —perfecto en manos, pies y mente, construido sin un solo defecto; sólo un dios puede tener ese premio; pero un hombre, no hay manera de que pueda ayudar a ser malo cuando una crisis que él no puede lidiar con él derriba. Cualquier hombre es bueno cuando lo hace bien en la vida, malo cuando está haciendo mal, y lo mejor de nosotros son los dioses que más aman.

Pero para mí ese dicho de Pittacus no suena verdadero (a pesar de que era un hombre inteligente): dice "ser bueno es duro": para mí, el bien de un hombre tanto como él no es demasiado legal, y tiene el sentido de la derecha que hace bien las ciudades: un hombre sólido. No encontraré la culpa con un hombre así. Después de todo, ¿no hay un suministro ilimitado de tontos? La forma en que lo veo, si no hay gran vergüenza en ella, todo es justo.

Así que no voy a tirar mi cúpula de la vida en una esperanza vana y vacía, buscando algo no puede ser, un hombre completamente intachable, al menos no entre nosotros mortales que ganan nuestro pan de la tierra ancha. (Si encuentro uno, ocúpate, estaré seguro de avisarte.) Mientras no haga nada vergonzoso con voluntad, doy mi alabanza y amor a cualquier hombre. Ni siquiera los dioses pueden luchar contra la necesidad.